舟欲行

在某詩歌網(wǎng)站看到一篇煌煌大作，題目先就嚇到眾生，曰《進入中西詩學之間的平等對話》——這個題目不知是否該網(wǎng)站轉(zhuǎn)載時由編輯添加的，因為點擊進去后，發(fā)現(xiàn)文章另有個標題，叫《中西詩歌比較72則》，且標明“編者：張黎”——我想知道作者是誰，卻遍尋不得。想到這位“編者”是贊同文中觀點的，所以，為行文方便，在需要提及作者時，姑且以“張黎先生”呼之。

我認為中國詩學（似說成“漢詩學”更為準確）有自己獨立的生成機理、發(fā)展脈絡、美學共性，這些東西不要說和張黎先生囫圇說到的西方詩學存在差異，就是和日本、韓國、越南等東方國家相比，也大不同。因此，作一番比較研究自無不妥，或許還會有所得，但問題是不能越比越糊涂。比如題目中的“進入”“平等對話”，究屬何意？在詩學的領域，中國與世界是否有過“不平等對話”？而在當下強調(diào)“進入”這個“平等對話”，是因為當代漢詩有了足以與世界詩歌“平等對話”的創(chuàng)作實績，還是因為當下漢詩學有了成熟完備的理論？

還是按《中西詩歌比較72則》這個標題為線索，來說說我的糊涂之處吧。

后學無知，看第1則，就開始頗為糊涂了。其文曰：“中國詩詞講究含蓄，以淡為美，而英美詩歌則比較奔放，以感情激越為勝?！笔紫?，此處所言“中國詩歌”，究竟是始自《詩經(jīng)》《楚辭》的古體詩，還是唐代以降的近體詩？是否包括現(xiàn)代白話詩和當代漢語詩？須知時代不同，漢詩之面相神髓亦大大不同，“講究含蓄，以淡為美”，不過是漢語詩多種征象中的一種，“予與汝皆亡”和“死亦為鬼雄”就未必如是；而且，這還是個“時段意義”很強的征象——越是靠近當代，這所謂的含蓄淡雅之風就越稀薄。以這樣一個意指不明、萬變多殊的籠統(tǒng)概念去和什么“英美詩歌”比，能比出個什么結(jié)果呢？

再說所謂“英美詩歌”，英乎？美乎？英國詩歌的歷史，長度甚至是美國國家歷史的數(shù)倍，兩國詩風之異，亦大乎哉。英國詩歌有一路頗顯陰郁，美國詩歌亦有一路慣于隱喻，如此，兩國詩風真的能統(tǒng)一于 “奔放”“感情激越”？1918年前愛爾蘭還屬于英國，那么愛爾蘭詩人詹姆斯·喬伊斯和葉芝的詩風能不能算在“英國詩學”的范疇之內(nèi)？張黎先生既然致力于此，當熟知美國的埃茲拉·龐德與入了英國籍的T.S.艾略特的關系；《荒原》或可說“感情激越”，而《在地鐵站內(nèi)》能讀出“奔放”嗎？如是較真兒之后，還能不能斷然得出一個統(tǒng)一于“奔放”“感情激越”之下的“英美詩歌”呢？概念、時序、所指，諸般不明，先生豈非向空而論乎？

再看第2則：“中國詩詞多以歌頌為主，而英美現(xiàn)代詩歌多以揭露為主。”這是個神馬意思？中國詩歌真的以歌頌為主嗎？難道“少陵野老吞聲哭”是歌頌？難道“卑鄙是卑鄙者的通行證”是歌頌？客觀地說，漢語詩人確實有不少用詩頌圣、諛上的，但經(jīng)過文化自身的抉剔洗汰，這些東西大抵不能傳之后世而為名篇、為代表、為風標，更不要說什么“為主”。這僅僅是個常識而已，先生何以漠視之？至于英美詩歌，難道真的是一大堆“揭露”的文本？“揭露”這個政治色彩非常強烈的詞，在此究竟有何定指？是“揭露”了英美社會、經(jīng)濟制度的弊端，還是“揭露”了西方世界的人性丑惡？英美一些詩人對現(xiàn)實的疏隔間離，或有因于對現(xiàn)實的不滿，但一旦進入詩歌創(chuàng)作，你說他們整天從事“揭露”，這讓人怎么相信？張黎先生在第14則中明明寫道：“中國詩歌習慣表達的是現(xiàn)世的志向、愛情還有一些社會的運動，再就是一些由現(xiàn)實的得意和失意所勾起的情緒和感情。而西方詩歌則習慣于表達人類對死亡的思考和恐懼并由此歌頌、追尋某種不為死亡所帶走的永恒存在……”可見，中國詩歌除了“歌頌”，還有“得意”“失意”之類的情感，而西方詩歌（自然應該包含英美詩歌）除了“揭露”，也要“歌頌”“追尋”永恒——如此自攻己說、左右互搏，是哪一門功夫？

跳過那些意指含混、七扭八歪的許多“則”比較，請看另一論斷——在第15至19則中，張黎先生集中討論了中西詩歌的篇幅長短問題。他說：“中國詩尚短不尚長”，“中國最早出現(xiàn)的文學作品是短小的抒情詩，而西方各民族最早出現(xiàn)的文學作品則是長篇敘事詩”，“中國最早的詩歌，如《詩經(jīng)·國風》里的篇章，不僅內(nèi)容十之八九是抒情詩，而且篇幅千篇一律都比較短小”……西方詩歌則是另一個樣貌，比如“古希臘文學的發(fā)端，以荷馬史詩《伊里亞特》和《奧德賽》為先導……既是整個西方文學的淵源，也開創(chuàng)了西方文學的史詩傳統(tǒng)。”相比之下，中國少有的幾篇較長的敘事詩，如《孔雀東南飛》等，“充其量不過是一種短篇敘事歌（ballad），而無法算長篇敘事詩（epic），因為它和西方長篇敘事詩動輒數(shù)萬或數(shù)十萬字相比，差距實在太大。”

我又被張黎先生給“比”糊涂了。首先，荷馬史詩那樣的鴻篇巨制，開初是以口頭傳唱的形式出現(xiàn)，最終才形成文本，并經(jīng)過極為復雜、曲折、漫長的修訂過程。它和漢語詩人一開始就定型于文字的詩歌創(chuàng)作根本就不是一個路數(shù)。如果擴及到 “中華詩詞”這個概念，荷馬史詩要放馬過來和咱比長比短，那對象也不應當是“蒹葭蒼蒼，白露為霜”或“孔雀東南飛，五里一徘徊”，而應當是那幾部同樣先被口頭傳唱、后被載記成文的民族史詩，比如《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》甚至《烏布西奔媽媽》，它們哪一部也不短?。∑浯?，張黎先生既然提到《詩經(jīng)》，當是知道《詩經(jīng)》中，“商頌”在時間上更早于周人的“國風”，且其意在“祀成湯也”，絕難歸入“短小的抒情詩”之列。張黎先生取舍之間，是常識性的缺失，還是習慣性地混淆概念呢？再有，中國人絕早即開始了“詩學”與“史學”的分立別出，“詩”短而主抒情祝頌，“史”詳而主紀事述論，此絕大智慧也。這個文、史體裁的分途，使“文”與“史”獨立自成，各依其規(guī)，各呈其態(tài)，各盡其妙，相對而相向地構(gòu)成文化的載記典籍，這既是一種文明成熟的表現(xiàn)，也是中華文明在人類文化史上的一項領異標新的貢獻。怎么到了張黎先生這里，就成了“差距”？

類似的莫名其妙的對比尚有多處，在此就不一一舉例了。但這一則至為有趣，不妨錄下——第31則說：“朋友的交情和君臣恩誼在西方詩中幾無位置，而在中國詩中則為最常見的母題。把屈原杜甫一批大詩人的忠君愛國憂民的部分剔開，他們的精華便已剝喪大半，他們便不成其為偉大?！边@就更加把我給“比”糊涂了。文學的“母題”歸根結(jié)蒂要導源于文化的“母體”。中西文化的“母體”各異，故出現(xiàn)文學“母題”之不同，是屬常態(tài)，有何異哉？既然屈原、杜甫等出于中國這樣一個文化“母體”，在詩歌中關注“忠君愛國憂民”的“母題”又何異哉？更讓人難以接受的是：評論一個詩人的詩作，無論是從思想性還是從藝術性上，未見可以“剔開”一個部分的。設若可以“剔”而言之，那么我們把人神交相愛、交相恨的部分“剔開”，一部《荷馬史詩》還會剩下什么？

說到對比，有些關于對比的常識似可以說說——若要對比兩物，首先是對兩物的概念必須清晰嚴謹，用羊和馬的性征，只能對比出羊、馬之異同，而不能對比出牛、狗之異同。其次，在談到詩歌這樣一個具有漫長發(fā)展歷史的對象時，還要謹慎地守住“時間”或“時代”的概念，這就如同有人若提出“中美軍人比較”，就絕不能用美軍現(xiàn)役的海豹突擊隊和大清國練勇來比較，否則，這豈不是如討論“陳圓圓和范冰冰究竟誰更美”一般？再有，就是對異質(zhì)文化進行對比考察的時候，要有一個“量”的約束，這個“量”不是機械的“數(shù)量”概念，但研究者必須執(zhí)守一種“量”的自覺意識，否則就難免論及一點，傷其全貌。詩學研究，特別是對比性的詩學研究，固然高深而非我輩可窺其堂奧，但這幾個基本的常識當是存在的。

張黎先生致力于此道，相信也不會對此常識置若罔聞，而他文中違背或竄亂常識之處，顯然不止本文所指的幾筆。比如第70則說：“世界各個國家，尤其是中國、印度、阿拉伯以及西方各國都有自己獨特的詩學體系……”這里所說的“中國”，顯然不是政治、法律意義上的“中國”，它的所指，當是“漢語詩歌體系”。這個“漢語詩歌體系”之所以可以作為一個“對比項”而存在，是因為它具有明確的內(nèi)涵和外延，它的生成條件是非常清晰的，要而言之，應結(jié)胎、孕生、成長、成熟于一個相對穩(wěn)定的文化環(huán)境中，這要包括共同或趨向一致的道德規(guī)范、審美傾向等等要素，其中尤其是要有一個共用的語言體系。由此觀之，把“中國”或“漢語詩歌體系”當作對比的一端，條件是“具足”的，可以生成“自己獨特的詩學體系”，這一點沒有疑義；但是，在“阿拉伯”這個至為復雜的歷史概念下，究竟能否生成一個阿拉伯的 “獨特的詩學體系”呢？整個阿拉伯世界，民族多種、宗教多異、語言多別、歷史多殊，如此情境之下，連“神”都不是一個，焉能有一個阿拉伯世界共認的“詩學體系”？若有，它是什么？如果說不清楚它是什么，怎么拿來和“中國”的詩學體系作比較？同理，“印度”這個概念，理應不是指現(xiàn)在的、1947年才獨立建國的國家，那么，就該對南亞次大陸那一大片土地作歷史區(qū)域和歷史時段的考察，包括它的人種族群、社會歷史、宗教信仰、語言文字等等，然后才能得出一個所謂“印度的‘獨特的詩學體系’”，否則還比個什么？而事實上，這個想象中的對比物——“印度詩學體系”究竟是否實際存在？是否清晰？是否可以和“中國詩學體系”對比出些名堂？恕直言，我深表懷疑。

對象之間的比較研究，是一項嚴謹、復雜、艱深的學問，常常是用之以自然學科相對容易，施之于人文學科相對困難。比如氣候、地質(zhì)、人種、動植物的對比研究，就會比文化、歷史、法律、風尚、宗教、社會制度的對比研究更有據(jù)可考、有理可講；而對于哲學和詩學，則是難上加難。舉其難者，堅守邏輯規(guī)范和治學理路還在其次，排在第一位的可能就是高水準的多語種海量閱讀，這一關不能突破，所謂研究不過是空空相對、大言炎炎而已。是故泛言“詩學比較”，可能還不如拿出兩個詩人比一比更切實。戲劇界有將同時代的莎士比亞與湯顯祖對比研究者，愚以為，較之浮在虛空中的“詩學比較”要講道理得多。

吾輩無學，絕不敢浪言什么“詩學比較”，僅獻卮言，還望張黎先生恕我莽撞。