孔桂英

(梧州學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，廣西 梧州 543000)

章哈又稱為贊哈，它既可以作為傣族傳統(tǒng)曲藝表演形式的名稱，也可以作為對(duì)傣族歌者的稱謂。章哈于 11 世紀(jì)傳入中國(guó)，現(xiàn)在主要流傳于西雙版納傣族自治州的景洪市、勐?？h、勐臘縣和普洱市的江城、孟連、景谷等地的市縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)傣族村寨。在西雙版納，傣族群眾每逢民間重大活動(dòng)如賀新房、升和尚、賧佛、婚慶、小孩滿月、節(jié)慶等都要請(qǐng)章哈歌者演唱。唱詞、唱本的內(nèi)容多為歷史故事或歌唱?jiǎng)趧?dòng)、生活、愛情等。有祝福，有贊詞，有敘事，曲調(diào)具有朗誦風(fēng)格[1]。

一、章哈的文化價(jià)值

西雙版納的傣族章哈隨著傣族社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，在傣族社會(huì)生活中起著重要作用，是傣族社會(huì)生活和歷史發(fā)展的具體反映和表現(xiàn)形式。章哈唱本保存著大量傣族最原始的歌謠、神話史詩、歷史故事、宗教故事、訓(xùn)世箴言、寓言教義、文學(xué)唱本、天文地理、歷法算術(shù)、占卜和字母來歷的唱詞、祝詞、頌詞、賀詞等等。其內(nèi)容涵蓋了傣族社會(huì)、歷史、文化的各個(gè)方面，其中僅固定的古典敘事長(zhǎng)歌類唱本就多達(dá)500部。章哈內(nèi)容幾乎可以說是傣族社會(huì)的百科全書。傣族傳統(tǒng)文化由章哈歌者們世代傳唱流傳，由此形成的章哈資料具有極高的歷史和文化價(jià)值，是中國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)的瑰寶。因此，其產(chǎn)生的綜合價(jià)值遠(yuǎn)超章哈本身，具體體現(xiàn)在：一是記錄、傳承和發(fā)展傣泐傳統(tǒng)文化。章哈文化里保存了最古老最原始的歌謠、詩歌、神話等原始生態(tài)文化，章哈歌者用自己的歌聲傳播本民族民間文化，使本民族的民間詩歌和文學(xué)作品得到延續(xù)。章哈的男性歌者中絕大多數(shù)有在佛寺中當(dāng)和尚、當(dāng)佛爺?shù)慕?jīng)歷，他們通曉本民族的歷史、民俗，熟悉傣族文字，章哈歌者不僅保留、繼承了這些傳統(tǒng)文化，而且是傣族歷史民俗文學(xué)文化的載體。歌者在傳唱過程中不僅會(huì)不斷記錄、補(bǔ)充本時(shí)代的歷史，而且還成為章哈唱詞唱本的修改者、加工者和創(chuàng)作者[2]。二是本民族文化的啟蒙教育作用。在傣族傳統(tǒng)文化進(jìn)程中，章哈早已把傣文字母編排成通俗易懂、節(jié)奏韻律感強(qiáng)的字母歌，使傣族孩童在咿呀學(xué)語時(shí)代就能得到本民族最傳統(tǒng)的文化教育啟蒙。三是倫理道德說教、生活知識(shí)宣傳的傳播者。在漫長(zhǎng)的社會(huì)活動(dòng)中，章哈唱詞里早就融入了佛教思想，教育聽歌者遵守本民族的社會(huì)倫理道德規(guī)范，約束自己的言行，告誡人們不要戰(zhàn)爭(zhēng)、愛好和平；保護(hù)生態(tài)環(huán)境、不殺生以及團(tuán)結(jié)互助、尊老愛幼、棄惡揚(yáng)善等內(nèi)容。章哈在受邀請(qǐng)參加慶?；顒?dòng)時(shí)，扮演上情下達(dá)、下情上傳的角色，也會(huì)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的情況即興發(fā)揮創(chuàng)作才能，即興創(chuàng)作演唱，并根據(jù)社會(huì)形勢(shì)進(jìn)行時(shí)事宣傳[3]。四是娛樂和提升品味作用。在傣族的重要儀式活動(dòng)中，章哈是必不可少的助興節(jié)目，歌者借助道具和樂器施展委婉、動(dòng)聽的歌喉，既能滿足民眾的審美需求又能受到道德哲理的啟迪，既凈化了心靈又陶冶了情操[4]。五是成就一支代代相傳、造詣?lì)H深又遍布各地的章哈演唱隊(duì)伍。在傣泐社會(huì)里，章哈享有很高的威望，歷來被視為最有知識(shí)的人，凡是傣族重大活動(dòng)都必須邀請(qǐng)章哈參與，封建領(lǐng)主也把章哈作為維護(hù)統(tǒng)治、為其歌功頌德的工具。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和封建領(lǐng)主制度的日臻完善，章哈逐漸形成一套較為完整的傳承、演唱、管理制度，這些制度的形成，客觀上促進(jìn)了章哈隊(duì)伍的發(fā)展，也培養(yǎng)造就了一代代傣族民間章哈藝術(shù)家。然而，隨著西雙版納城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，多種藝術(shù)欣賞和娛樂方式的沖擊逐漸沖淡了聽章哈的習(xí)俗，加上老章哈們年歲漸高，謝世，一些經(jīng)典的長(zhǎng)篇演唱內(nèi)容逐漸失傳?，F(xiàn)在當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門在經(jīng)費(fèi)緊張的情況下，靠不定期地舉辦培訓(xùn)班來培養(yǎng)章哈歌手以傳承章哈文化，曾經(jīng)是傣泐藝術(shù)杰出代表的傳統(tǒng)章哈文化愈加面臨失傳的困境，挖掘與研究、保護(hù)和傳承傣族章哈文化已經(jīng)刻不容緩。

二、國(guó)內(nèi)相關(guān)章哈文章和論文調(diào)查

上世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)學(xué)者起步研究傣族章哈，如朱宜初的《傣族的“贊哈”及其習(xí)俗歌》、王松的《傣族長(zhǎng)詩與傣族贊哈》、楊麗珍的《傣族歌手莊相》、全荃的《贊哈的貢獻(xiàn)》、張公瑾的《西雙版納傣族民間歌手——贊哈》、楊錦和的《試談傣族語言詩詞與民歌曲調(diào)的關(guān)系》等，這時(shí)期的文章多數(shù)是介紹章哈內(nèi)容、人物、調(diào)曲，有推廣、介紹的作用。90年代末，更多的學(xué)者涉獵研究章哈的音樂、歌舞，如玉臘的《三件珍貴文物記錄的清代傣族歌舞形象》和曾安秀的《傣族章哈音樂簡(jiǎn)介》。2000年后，田聯(lián)韜的《中國(guó)境內(nèi)傣族民間音樂考察研究》對(duì)傣族章哈調(diào)進(jìn)行記譜式研究和調(diào)式的階段性總結(jié)，而李玫的《“中立音”音律現(xiàn)象的研究》和楊民康的《貝葉禮贊——傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂研究》則對(duì)章哈調(diào)式和音樂旋律進(jìn)行了論述和總結(jié)[5]。和80年代、90年代的研究相比而言，這一時(shí)期學(xué)者們更會(huì)利用外部視角，采用多學(xué)科方式研究章哈的調(diào)式、音樂形態(tài)。2006年，傣族章哈入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，其研究范圍、深度得到進(jìn)一步的擴(kuò)展，大體可以分兩類：一類繼續(xù)延伸前人的研究視角，加強(qiáng)了對(duì)章哈本質(zhì)的研究，他們多以介紹性質(zhì)、個(gè)案研究為主，包括對(duì)章哈民族風(fēng)情、調(diào)曲、音樂文化、人物的介紹及其藝術(shù)特色、發(fā)展等方面，但未涉及章哈文獻(xiàn)方面研究。如曾安秀的《西雙版納傣族章哈的基本特色》、征鵬的《三個(gè)傣族歌手唱家鄉(xiāng)》、靳麗芬的《傣族及其音樂文化》、朱春玲的《民族瑰寶——西雙版納傣族章哈》、麥璇的《西雙版納傣族章哈的藝術(shù)特色》、盛川芮吉的《另一種聲音的言唱——記“章哈”藝人玉光》、楊琛的《傣族“章哈”音樂形態(tài)研究——以云南勐海縣勐混鎮(zhèn)為例》等。這類文章一般多發(fā)表在西南地區(qū)及音樂類的期刊雜志上如《民族音樂》《思想戰(zhàn)線》《版納》《山茶》《云南日?qǐng)?bào)》《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》《德宏師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》《民族藝術(shù)研究》等，這也顯示出了章哈文化研究具有小眾性和地域性特征。另外一類研究則將思路擴(kuò)展到傳承、保護(hù)方面和研究方法上，如李琦璐忛的《西雙版納傣族章哈文化的挖掘與保護(hù)》、趙世林的《民族文化遺產(chǎn)的客位保護(hù)與主位傳承——以傣族國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為例》、李緯霖的《傣族章哈的傳承與發(fā)展——以西雙版納傣族自治州為例》和《傣族贊哈調(diào)及相關(guān)樂種研究方法舉要》、謝曉霞的《反思“非遺”保護(hù)——從傣族贊哈田野調(diào)查說起》、李昀鞠的《傣族章哈文獻(xiàn)的保護(hù)研究——以西雙版納傣族自治州為例》等，此類研究視角更多是以田野調(diào)查資料為基礎(chǔ)，以個(gè)案研究為對(duì)象來探討面對(duì)社會(huì)發(fā)展和外來強(qiáng)勢(shì)多元文化對(duì)章哈的沖擊，并對(duì)章哈的生存、保護(hù)、傳承與發(fā)展問題提出建議和意見。

三、國(guó)內(nèi)章哈文獻(xiàn)和書籍調(diào)查

上世紀(jì)對(duì)于章哈文獻(xiàn)的收集與整理，更多的是依靠調(diào)查組和編輯部的集體力量，其中最具有代表性是1956年的紙質(zhì)收集與整理。當(dāng)時(shí)，云南省傣族民間文學(xué)調(diào)查組在勐海收集了在傣族民間廣泛傳唱的《召樹屯》《松帕敏與嘎西娜》《嘎龍》《千辨蓮花》《葫蘆信》《宋帕蔑》《南經(jīng)布》《大烏鴉》《大姑娘吃榜蟹》《阿令董》等敘事長(zhǎng)詩手抄本。其中《召樹屯》《葫蘆信》《松帕敏與嘎西娜》經(jīng)過整理后被翻譯成漢語發(fā)表。之后又有《傣家人之歌》《流沙河之歌》《彩虹》三部敘事長(zhǎng)歌也被翻譯成漢語出版，這使得傣族章哈詩歌在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈的反響。1980年后，更多的學(xué)者包括傣族學(xué)者如巖溫扁、巖林等也加入了章哈文獻(xiàn)的收集和翻譯工作，陸續(xù)又有一些經(jīng)典的手抄傣族章哈敘事長(zhǎng)詩得以發(fā)掘、整理或出版，如《娥并桑洛》《蘇文納和她的兒子》《一百零一朵花》《蘭嘎西賀》《厘俸》《三牙象》《巴塔麻嘎捧尚羅》《金湖之神》《天神英叭》《粘響》《烏莎巴羅》《粘巴西頓》等等，但學(xué)者們更多的只是進(jìn)行記錄、匯集、整理、翻譯等，也并未深入展開相關(guān)內(nèi)容研究。

1981—1993年，歷時(shí)13年艱辛工作的《章哈劇音樂》《章哈劇志》完成其叢書、志書類(含音像、圖片等資料)的調(diào)研、收集、整理和出版?！墩鹿∫魳贰肥俏麟p版納列入《中國(guó)戲曲音樂集成云南卷叢書》的唯一項(xiàng)目，編輯部成員共收集傣漢文、譜面資料20萬字，錄像2盒，錄制音響資料11盒，照片資料幾十幅。內(nèi)容包括概述、唱腔、器樂曲、人物和圖片資料等。《章哈劇志》是西雙版納第一本少數(shù)民族劇種專業(yè)志書，該志由西雙版納州藝術(shù)創(chuàng)作研究室編纂，共收有50萬字的漢傣文資料，10盒音像資料，照片若干[6]。這兩本書的出版無疑對(duì)西雙版納的傣族民俗、藝術(shù)文化、歷史研究有重要的參考價(jià)值。但鑒于當(dāng)時(shí)的交通、通訊、科研水平等條件限制，研究人員只是偏重搜集、整理的出版工作，并未更多地展開民族語言、文化方面的研究。同一時(shí)期，西雙版納州文聯(lián)也對(duì)章哈資料進(jìn)行過整理研究，馮曉飛、楊力、曾安秀等編輯人員通過當(dāng)?shù)氐碾s志、報(bào)刊如《版納》(1981年創(chuàng)刊)、《版納舞臺(tái)》(1986年創(chuàng)刊，不定期內(nèi)部叢書)、《西雙版納民族藝術(shù)研究》(西雙版納州藝術(shù)創(chuàng)作研究室編印, 1988年內(nèi)部發(fā)行)、《版納藝術(shù)·國(guó)慶專輯》(西雙版納州藝術(shù)創(chuàng)作研究室編印,1988年發(fā)行)等和省內(nèi)其他報(bào)刊、雜志不定時(shí)發(fā)表相關(guān)章哈學(xué)術(shù)論文和詩歌唱詞，這些努力在一定程度上促進(jìn)了章哈研究的發(fā)展[7]。2007年，西雙版納州文化館編寫傣文版《章哈演唱學(xué)習(xí)手冊(cè)》《章哈學(xué)習(xí)演唱傳統(tǒng)唱詞》教材，內(nèi)容含章哈歷史、固定曲目的唱詞學(xué)習(xí)、演唱技巧等以傳承和發(fā)揚(yáng)章哈文化。

總體來看，以上面世的文獻(xiàn)、書籍包括了傣族的神話、歷史、文化等故事，包括了章哈的源流、傳說和概況，也包括了章哈劇的發(fā)展、唱本目錄、內(nèi)容、曲調(diào)、伴奏樂器、道具、演唱照片和傳記等。這些文獻(xiàn)和書籍對(duì)地方文獻(xiàn)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)的研究有重要參考價(jià)值[6]。如今，西雙版納傣族自治州文化館、景洪市文化館、州圖書館及各章哈協(xié)會(huì)等單位都深刻意識(shí)到章哈文化的珍貴價(jià)值和重要性，尤其是西雙版納傣族自治州少數(shù)民族研究所，幾年來翻譯傣族百科全書《貝葉經(jīng)》，其中包含了章哈內(nèi)容，已面世100卷，共114本書，成績(jī)斐然。但至今遺憾的是，鑒于科研力量、經(jīng)費(fèi)、保存環(huán)境等局限，更多的文化部門至今都難以設(shè)立專人專職開展全面收集、整理和保護(hù)西雙版納傣族章哈資料，大量的章哈文獻(xiàn)仍散存于傣族民間寺院甚至東南亞的國(guó)家中，而對(duì)于已經(jīng)到手的各種章哈文獻(xiàn)、音像圖片也只是和其他資料隨意地放一起，這更顯得傣族民間章哈文獻(xiàn)的整理、研究等工作任重道遠(yuǎn)。

四、章哈未來的研究思路

縱觀30余年的章哈調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，以學(xué)者們介紹性質(zhì)的文章居多，又以調(diào)、音、詞、曲、舞、人物和保護(hù)個(gè)案研究為主；雖有部門開展過文獻(xiàn)的收集整理，但更側(cè)重于章哈故事的收錄、整理與翻譯，章哈音樂的源流和分布，歌劇內(nèi)容、曲調(diào)、伴奏樂器、演唱照片和藝人傳記等方面。顯然，這些對(duì)章哈文化的整體研究還缺乏深層次，缺乏全面性和系統(tǒng)性，章哈文化的研究視角、內(nèi)容、空間、深度、廣度無疑都還有巨大的拓展和提升空間。今后，除了各級(jí)政府及其相關(guān)文化部門加大人力、物力、財(cái)力投入，建立章哈文化藝術(shù)檔案館和博物館，資助對(duì)章哈文獻(xiàn)的調(diào)研、搜集、采錄、保護(hù)、培訓(xùn)、研究、傳播、出版以及培養(yǎng)傳承人外，研究者還急需展開以下工作。

一是對(duì)早年各文化部門搜集整理過的、但現(xiàn)在已經(jīng)開始發(fā)黃、霉變、損壞的章哈文獻(xiàn)及其圖片、音像資料等進(jìn)行再度搶救。對(duì)社會(huì)上現(xiàn)存的各類傣族章哈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)、作品進(jìn)行調(diào)查、登記、采錄、建檔，并按照全國(guó)統(tǒng)一編碼進(jìn)行登記并分級(jí)建檔。走訪章哈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，以筆錄、錄音、攝影、攝像等方式真實(shí)地記錄下章哈們的采訪及其演出以忠實(shí)記錄傳統(tǒng)章哈的音像資料；建立以照片、錄音、錄像為主的傣族章哈影像檔案和傣族章哈傳承人檔案，實(shí)現(xiàn)章哈影像、聲像資源的共享；建立傣族章哈文獻(xiàn)資料數(shù)據(jù)庫(kù)，以便永久保存，最終實(shí)現(xiàn)傣族章哈曲藝的檔案化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化[6]。

二是全面集中搜集和整理西雙版納傣族民間章哈文獻(xiàn)資料。對(duì)搜集到的章哈手抄唱本、古代詩歌神話唱詞等進(jìn)行分類、登記、采錄、建檔工作；對(duì)紙質(zhì)章哈的老手抄唱本進(jìn)行整理、疑難梳理、釋意、標(biāo)注內(nèi)容大意、出處等補(bǔ)充資料工作；對(duì)口頭傳承的章哈進(jìn)行錄音、歸類、考究語意、標(biāo)注來源；出版各種章哈文獻(xiàn)資料的圖片、影印和文字性的成果等，這將為研究傣族傳統(tǒng)民間文學(xué)文化提供參考，也對(duì)整理和?？蔽麟p版納流傳的傣族章哈古典文獻(xiàn)和服務(wù)傣族文化的字典編纂具有重要的補(bǔ)充作用。

三是區(qū)域民族歷史、民俗文化考察與比較。西雙版納傣族內(nèi)與當(dāng)?shù)毓?、拉祜、基諾、布朗等民族世代混居，外與泰國(guó)、緬甸、老撾等國(guó)的泰族、撣族、佬族長(zhǎng)期交往，他們?cè)诹?xí)俗、文化上難免相互吸收，這種潛移默化的相互影響多少都會(huì)改變本民族原有的生活觀念和生活方式從而形成文化差異，因此，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外民族間的交流與合作，共同研討章哈文獻(xiàn)保護(hù)工作的長(zhǎng)期有效機(jī)制，共同考究章哈文獻(xiàn)中的傣族遷移歷史發(fā)展軌跡、民族民俗文化，能幫助我們闡釋西雙版納傣族與當(dāng)?shù)孛褡搴蜄|南亞國(guó)家同源民族的關(guān)系，有利于該區(qū)域民族間的文化交流與繁榮。