雷云霞

形象思維是指憑借表象或形象進(jìn)行的思維，通過(guò)形象的概括來(lái)反映客觀(guān)事物的本質(zhì)，其結(jié)果是具體生動(dòng)、高度概括的。與抽象思維一樣，形象思維遵從一般的認(rèn)知規(guī)律，即從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，最終達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。作家在創(chuàng)作的過(guò)程中，一般不會(huì)脫離具體感性的形象。伴隨著豐富、自由的聯(lián)想、想象，融合著主體的強(qiáng)烈感情活動(dòng)，滲透主題的創(chuàng)造精神和個(gè)性，作家的情感表達(dá)與形象思維相融相生、循環(huán)往復(fù)、不斷加深。作為一種抒寫(xiě)主體感受的言情藝術(shù)，散文使得創(chuàng)作主體的個(gè)性與人格得到最大程度的體現(xiàn)。我們給學(xué)生講解散文的目的在于讓學(xué)生能從中得到情感的陶冶和思想的啟迪以及美的享受，在情感體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)世界。

一、散文作品教學(xué)存在的問(wèn)題

散文在中學(xué)語(yǔ)文中占有突出的位置。在中學(xué)語(yǔ)文課本中，現(xiàn)代散文在現(xiàn)代作品中幾乎占到一半，古代散文也很可觀(guān)。目前，在散文教學(xué)中，課堂教學(xué)常常是“架空分析”，忽略了作品具體的生活內(nèi)容，致使學(xué)生感到索然無(wú)味。這是因?yàn)橛行┙處煵蛔⒁庖龑?dǎo)學(xué)生去感知、領(lǐng)會(huì)作品的具體形象。魯迅曾經(jīng)批評(píng)某些人在翻譯外國(guó)作品時(shí)，往往將其中使“讀者感到格外的興趣”的“閑話(huà)和笑談”刪去，“單留下艱難的講學(xué)語(yǔ)”的做法。他把這種作法比作“折花”：“除盡枝葉，單留花朵，折花固然是折花，然而花枝的活氣卻滅盡了?！边@對(duì)語(yǔ)文教學(xué)同樣是一種啟示。無(wú)視散文中的集體生活內(nèi)容，擠干作品中豐富的水分，把抽象的干巴巴的“主題思想““段落大意”“寫(xiě)作特色”之類(lèi)塞給學(xué)生，學(xué)生自然要“昏昏欲睡”了。

散文教學(xué)的意義是由散文的時(shí)代性和民族性決定的。再具體到教學(xué)實(shí)踐中，我們不僅要掌握作品本身提供的包括哲學(xué)、美學(xué)等在內(nèi)的一般性文化思想，而且更要把握其中的民族文化精神和文化成果的精華，這些都可以是語(yǔ)文教學(xué)很好的切入點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)。

教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，而散文教學(xué)尤其要講究藝術(shù)。散文的特點(diǎn)就是“散”：題材內(nèi)容是豐富的，思路是活躍的，行文是跌宕起伏的，表達(dá)方式是靈活多樣的。散文教學(xué)應(yīng)該適應(yīng)這個(gè)特點(diǎn)，體現(xiàn)這個(gè)特點(diǎn)。教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)調(diào)動(dòng)各種手段，激活學(xué)生的形象思維，讓他們自己去獲得親臨其境的實(shí)感。例如，學(xué)習(xí)《濟(jì)南的冬天》，當(dāng)教師用優(yōu)美的語(yǔ)言描繪濟(jì)南冰封雪飄的冬景時(shí)，學(xué)生就會(huì)結(jié)合文章內(nèi)容產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和想象，從而進(jìn)入美妙的色彩和深遠(yuǎn)意義的意境之中。

二、散文教學(xué)中形象思維能力的形成途徑

在語(yǔ)文教學(xué)中突出形象思維能力的培養(yǎng)，與新課標(biāo)中和語(yǔ)文教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)的人文性目標(biāo)也是一致的。教學(xué)過(guò)程作為一種實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生和教師都是主體，因此教師要綜合利用多種因素，結(jié)合散文的多種美學(xué)特點(diǎn)來(lái)滿(mǎn)足教學(xué)組織和創(chuàng)新的需要，從多個(gè)層面和角度提升學(xué)生的形象思維能力。

1.注重從意蘊(yùn)和表達(dá)層面培養(yǎng)形象思維

散文的立意是作品的生命和精魄所在，其高下、優(yōu)劣決定著作品的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。古人曾把立意稱(chēng)作“煉意”。在進(jìn)行散文教學(xué)時(shí)，首先應(yīng)了解散文的立意，這樣才能更好地了解作者的匠心所在。

例如，魯迅的許多散文以對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)民性前所未有的挖掘，贏得了文學(xué)史上的豐碑地位。教師和學(xué)生只有了解作者生活、寫(xiě)作的文化和社會(huì)背景，才能把握住作者那顆充滿(mǎn)社會(huì)責(zé)任感的火熱的心。

緣象探意是領(lǐng)略散文意蘊(yùn)的一個(gè)重要途徑。敘事散文中，作者直敘見(jiàn)聞、記寫(xiě)事件，“意”就在具體、形象的事物中；抒情散文，作者見(jiàn)物生情、觸景生情，“意”在情中；議論散文，作者往往旁征博引、取喻設(shè)譬，“意”在生動(dòng)形象的議論中。例如，《藤野先生》一文中的第二部分，寫(xiě)了一些對(duì)平淡樸素的生活事件的追憶，描寫(xiě)了初見(jiàn)藤野先生的印象：“黑瘦”的臉孔，“八字須，戴著眼鏡”，上臺(tái)“挾著一疊大大小小的書(shū)”，用“緩慢而很有頓挫的聲調(diào)”講課，等等。寥寥幾筆，藤野先生那種生活簡(jiǎn)樸、為人正直的性格特征便躍然紙上。

2.注重從語(yǔ)言與情感層面培養(yǎng)形象思維

文學(xué)散文又被視為抒情的藝術(shù)，既有意蘊(yùn)上的新穎、深刻、高遠(yuǎn)之美，也有形式上的語(yǔ)言文學(xué)之美。這兩種美結(jié)合而成的精美的散文，會(huì)給人以回味不盡的感受。在散文教學(xué)中如何品評(píng)散文作品的語(yǔ)言，是促進(jìn)學(xué)生思維特別是形象思維發(fā)展的又一重要方面。

散文語(yǔ)言美的內(nèi)涵是豐富的，但真實(shí)自然應(yīng)當(dāng)是最根本的、最核心的內(nèi)質(zhì)。老子就曾說(shuō)過(guò)：“信言不美，美言不信。”意思就是說(shuō)真實(shí)的語(yǔ)言不必辭藻華麗，辭藻華麗的語(yǔ)言往往不是真實(shí)的。散文是最具有個(gè)性色彩的文體，其最能叩人心扉之處，就是其鮮明的個(gè)性色彩，而個(gè)性色彩又是靠個(gè)性化的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。個(gè)性化的語(yǔ)言能夠反映不同的思想意識(shí)、內(nèi)心情感、獨(dú)特風(fēng)格、學(xué)識(shí)修養(yǎng)等個(gè)性的所有方面。這種語(yǔ)言，當(dāng)然應(yīng)以真實(shí)、自然為第一要素。因此，沒(méi)有語(yǔ)言的真實(shí)、自然，就寫(xiě)不出作者獨(dú)特的個(gè)性，而失去個(gè)性的散文，也就稱(chēng)不上真正的散文。

3.注重從結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)層面培養(yǎng)形象思維

散文是一種最為多姿多彩的文體，選材上具有廣泛性，思緒上最為自由灑脫，這一切使得散文的結(jié)構(gòu)變化多端、形形色色。因此，散文教學(xué)不可忽視它結(jié)構(gòu)美的特點(diǎn)。在散文教學(xué)過(guò)程中，把握了貫徹作品的線(xiàn)索也就把握了作者的構(gòu)思脈絡(luò)。在把握了主要線(xiàn)索之后，教學(xué)時(shí)還應(yīng)注意作品的謀篇布局。謀篇，主要指整體的結(jié)構(gòu)規(guī)劃；布局，更多的是指局部結(jié)構(gòu)的安排與設(shè)計(jì)。整體結(jié)構(gòu)與局部結(jié)構(gòu)是綱與目的關(guān)系。只有兼顧綱目，才能織起一張完美的結(jié)構(gòu)之網(wǎng)。

散文的開(kāi)頭與結(jié)尾在作品中占有特殊的地位。文章的開(kāi)頭常有兩種形式：一種是“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山”，另一種是“突兀高遠(yuǎn)”。這兩種開(kāi)頭，現(xiàn)代散文也常見(jiàn)?！栋讞疃Y贊》的第一句“白楊樹(shù)實(shí)在是不凡的，我贊美白楊樹(shù)”屬于開(kāi)門(mén)見(jiàn)山。宗璞的《紫藤瀑布》起手一句“我不由停止了腳步”算得上“突兀高遠(yuǎn)”。

散文的開(kāi)頭既可以是詢(xún)問(wèn)語(yǔ)氣的啟發(fā)性開(kāi)頭，如碧野的《天山景物記》：“朋友，你到過(guò)天山嗎？”也可用故事、寓言、奇聞?shì)W事等開(kāi)頭，還可以用議論式開(kāi)頭，不拘一格。一篇好的文章，運(yùn)用靈活多樣的手法，可以收到特殊的表達(dá)效果，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而不呆滯，條理清晰而有跌宕。品評(píng)作者的手法，必須結(jié)合作品的具體內(nèi)容。只有這樣，這“法”才不至成為“死法”。

在各種文學(xué)作品中，最能淋漓盡致地抒發(fā)感情的，最需要袒露真情的是散文。它仿佛是歡愉時(shí)的微笑，憂(yōu)傷時(shí)的眼神，悲哀時(shí)的哭泣，憤怒時(shí)的嘶吼。無(wú)論立意、語(yǔ)言，還是布局謀篇等，莫不緣情而綺靡，隨物而賦形，自由靈動(dòng)，變化多姿。所以，散文教學(xué)，遠(yuǎn)非講幾條程式的理論所能框限。但有一點(diǎn)是可以肯定的，無(wú)論古今散文多么豐富多彩、風(fēng)情萬(wàn)種，橫向地看，它必是時(shí)代的產(chǎn)物；縱向地看，它必然在我國(guó)文化史的星空中閃耀著自己的光芒。

作者單位：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)附屬中學(xué)（江蘇·徐州）（221116）endprint