孫 強(qiáng)

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875)

一、聲訓(xùn)認(rèn)知的語音相關(guān)性

聲訓(xùn)一般是用音同或音近的詞來解釋另一個(gè)詞的意義。歷史文獻(xiàn)中有很多可靠的語音材料，如基于《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《周易》等古代傳世文獻(xiàn)的押韻、合韻現(xiàn)象，諧聲時(shí)代的同諧聲者必同部的特點(diǎn)，聲訓(xùn)的訓(xùn)釋詞和被訓(xùn)釋詞之間的語音關(guān)系也是非常可靠的語音材料。這些材料不僅可靠，而且明確。清代《說文》四大家之一的朱駿聲運(yùn)用考證的方法將這些語音材料從歷史材料中分離出來進(jìn)行音韻學(xué)的研究，尋求古代漢語的語音系統(tǒng)和語音演變的歷史規(guī)律，最終得出了可靠的語音論斷。

朱駿聲在他的巨著《說文通訓(xùn)定聲》中對(duì)聲訓(xùn)做出了精辟的論述：

訓(xùn)詁之旨，與聲音同條共貫，共用為勇。偁自狼瞫，咨親為詢，釋于叔豹，射言繹，或言舍?！抖Y經(jīng)》著其文，刑為侀，即為成?！锻踔啤访髌淞x，嘉祉殷富。子晉談姒姓之初，考神納賓。州鳩說姑說之恉，孫為喬諱。公羊之解經(jīng)，散與渙同。孔子之《序卦》，枵為耗而魏名大。述之丘明，忠自中而信自身。陳于述肸，石奎表吉人之訓(xùn)，行父?jìng)鳉t之辭。究厥雅言，罔非古義。孟堅(jiān)通德，成國(guó)釋名，此其恉也。故凡經(jīng)傳及古注之以聲為訓(xùn)者，必詳列各字之下，標(biāo)曰聲訓(xùn)[1]13-14。

古音是聲訓(xùn)的物理基礎(chǔ)。在很早的時(shí)候，就有學(xué)者注意到諧聲偏旁和古韻部的關(guān)系。例如，宋徐蕆為吳棫的《韻補(bǔ)》作序時(shí)說：“殊不知音韻之正，本之字之諧聲，有不可易者。如霾為亡皆切，而當(dāng)為陵之切者，因其以貍得聲；浼為每罪切，而當(dāng)為美辯切，因其以免得聲。有為云九切，而賄痏洧鮪皆以有得聲，而當(dāng)為羽軌切矣；皮為蒲麋切，而波坡頗跛皆以皮得聲，則當(dāng)為蒲禾切矣?！盵2]

清代名家輩出，朱駿聲獨(dú)辟蹊徑，舍形取聲，將《說文解字》五百四十部首部的體例按照古韻十八部重新編排，實(shí)有883個(gè)諧聲系統(tǒng)。立了1137個(gè)聲符，以著文字聲音之源，證廣韻今韻之非古。

十八部的命名來自《易》卦：

一、豐部，二、升部，三、臨部，四、謙部，五、頤部，六、孚部，七、小部，八、需部，九、豫部，十、隨部，十一、解部，十二、履部，十三、泰部，十四、干部，十五、屯部，十六、坤部，十七、鼎部，十八、壯部。

十個(gè)入聲分部為：習(xí)、嗑、 革 、復(fù)、犖、 剝、澤、益、日、月。分別附在臨部、謙部、頤部、孚部、小部、需部、豫部、解部、履部、泰部韻中。本音實(shí)為28個(gè)韻部。朱駿聲分古韻為十八部，之、支、脂三分，真、文兩分、幽、侯兩分。段玉裁的《六書音韻表》，分古韻為六類十八部。戴震的《聲類表》，將古韻分為九類二十五部，入聲韻與陰聲韻和陽(yáng)聲韻三分，為古韻研究的審音派奠定了格局。戴震晚年的學(xué)生孔廣森著《詩(shī)聲類》，分古韻為十八部，陰聲、陽(yáng)聲各九部。孔氏的貢獻(xiàn)是發(fā)展了戴震的對(duì)轉(zhuǎn)觀念，明確提出了陰陽(yáng)對(duì)轉(zhuǎn)學(xué)說[3]。章太炎將古韻分為二十三部，黃侃將古韻分為二十八部。王力《漢語史稿》將上古的韻分為十一類二十九部，這是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的韻部系統(tǒng)，為了便于了解冬、侵分部的情況，將侵部的合口標(biāo)作冬部，稱為三十部。朱駿聲的古韻包含入聲韻十部共是二十八部，已經(jīng)是相當(dāng)完備了。

古音也是假借的物理基礎(chǔ)。語用與音韻之間的關(guān)系是通假字研究的中心課題之一。符號(hào)加上人的解釋意圖，是語用學(xué)的兩個(gè)基本元。而音韻是語言符號(hào)的所指和使用之間的物質(zhì)載體，音韻使用者在表達(dá)過程中起著舉足輕重的作用，換句話說，音韻是從本字符號(hào)到用字符號(hào)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。朱駿聲在《說文通訓(xùn)定聲·自敘·轉(zhuǎn)注》中指出：“小學(xué)之綱目有三，曰形體、曰音聲、曰訓(xùn)詁。周官保氏以六書教國(guó)子，象形、指事、會(huì)意者，形體之事也，諧聲者，音聲之事也，轉(zhuǎn)注者，訓(xùn)詁之事也。知斯三者，而后知假借。假借者，亦訓(xùn)詁之事，而實(shí)音聲之事也。”[1]10在許慎《說文解字》文字六書說的基礎(chǔ)上，《說文通訓(xùn)定聲》將字用作為研究的重點(diǎn)，對(duì)假借作了重新界定，也豐富了古書假借資料。它把假借放在本用、轉(zhuǎn)音、借用的系統(tǒng)對(duì)比中進(jìn)行研究，并且把假借的具體實(shí)踐歸納為“八用”，即同聲通寫字、讬名標(biāo)識(shí)字、單辭形況字、重言形況字、疊韻連語、雙聲連語、助語之詞、發(fā)聲之詞?！墩f文通訓(xùn)定聲》不但根據(jù)聲音編排字頭，并且總結(jié)出了假借的三原、四例、八用，尤其是為每個(gè)同聲通寫的假借字找到了所謂的本字，并援引大量文獻(xiàn)用例作為佐證，成為查考古書假借字的一部最早、最有名的工具書[4]。

二、 聲訓(xùn)認(rèn)知的語義相關(guān)性

聲訓(xùn)的本質(zhì)屬性是探求語源。聲訓(xùn)探求的是字詞的關(guān)系，主要是字詞的語源和孳乳問題。劉熙的《釋名》就是一部聲訓(xùn)的專書。

劉熙在《釋名·敘》中寫道：

自古造化制器立象，有物以來，迄于近代，或典樂所制，或出資名庶，名號(hào)雅俗，各方多殊，圣人于時(shí)就而弗改，以成其器。著于既往，哲夫巧士，以為之名。故興于其用，而不易其舊，所以崇易簡(jiǎn)，省事功也。夫名之與實(shí)，各有義類。百姓日用，而不知其所以然之意。故撰天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、邦國(guó)、都鄙、車服、喪紀(jì)下及民庶應(yīng)用之器。論敘指歸，謂之《釋名》。

劉熙發(fā)現(xiàn)詞語隨著社會(huì)生活和人的思維的發(fā)展，語義的變化是必然的。而新產(chǎn)生的語義不是憑空產(chǎn)生的，而是和原有語義有著這樣那樣的關(guān)聯(lián)。新語義的產(chǎn)生需要相應(yīng)的語音形式來表達(dá)，或同或近或全異，各有千秋，而依據(jù)已有語義相關(guān)的原字詞取同音近音表新義，既符合語言經(jīng)濟(jì)性原則，又符合語音的有限性特征。

詞語或者意義孳乳，同音近音成為可能，也有必要。然音有歷史流變，亦有方音歧異，各種同義、新義、近義與語音關(guān)系雖然關(guān)聯(lián)，加之作為記錄語言的符號(hào)漢字主要是表意體系的文字，見字知音遠(yuǎn)弱于見字知義，因此，以語音關(guān)系作為媒介探求文獻(xiàn)中漢語的詞語意義、詞語淵源、意義關(guān)系、詞族關(guān)系等等，更是復(fù)雜，需要占有歷時(shí)文獻(xiàn)，詳加考證，多方驗(yàn)證才能窺其真面目。要之，音近義通，音變義通，文字異形，字義關(guān)聯(lián)，必以聲訓(xùn)求之。

陸宗達(dá)先生對(duì)這一問題的解說非常透徹：

詞在其產(chǎn)生初期，是由音和義按約定俗成的原則任意結(jié)合的。語言中大量的詞，音與義的結(jié)合帶有偶然性。但在詞匯豐富過程中，還要由舊詞中分化出一批新詞。這些新詞的詞義是由舊詞詞義的延伸，詞音則是舊詞的承襲或有規(guī)律的稍變。因此，源詞和派生詞之間便發(fā)生了歷史上的淵源關(guān)系，同源的派生詞之間便出現(xiàn)了音近義通的現(xiàn)象[5]。

朱駿聲充分運(yùn)用“因聲求義”的方法，將音義關(guān)系作為根本的考察對(duì)象。他的訓(xùn)詁研究體大精深、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩。“說文”部分是對(duì)本義的再研究，“轉(zhuǎn)注”部分是對(duì)引申義的梳理，“假借”部分對(duì)假借字進(jìn)行了系統(tǒng)描寫。朱駿聲改變了自許慎以來的文字的編排方式，在編排《說文通訓(xùn)定聲》的時(shí)候以聲韻統(tǒng)領(lǐng)全篇，《說文通訓(xùn)定聲》是以音韻學(xué)為經(jīng)，以訓(xùn)詁學(xué)為緯，在體例上是重大創(chuàng)新。朱駿聲認(rèn)為：“天地間有形而后有聲，有形聲而后有意與事，四者文字之體也。意之所通，而轉(zhuǎn)注起焉；聲之所比，而假借生焉。二者文字之用也。……不知假借者，不可與讀古書；不明古音者，不足以識(shí)假借。此《說文通訓(xùn)定聲》所為記也?！盵1]4

聲訓(xùn)和因聲求義并不是完全重合的兩個(gè)概念，兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。聲訓(xùn)可以看作是探尋字詞源頭的訓(xùn)釋方式，解釋的多是基本語義。因聲求義則是聲訓(xùn)理論在實(shí)踐中的進(jìn)一步的發(fā)展，是更完善的理論方法。因聲求義既注重字詞的源頭，也注重在字詞的發(fā)展中的古今字和異詞同源以及假借字和異體字的需要。

三、聲訓(xùn)認(rèn)知模式的理論依據(jù)

聲訓(xùn)的理論依據(jù)是“聲近義通”，那么“聲近義通”的依據(jù)又是什么呢？這個(gè)依據(jù)就是清代學(xué)者在音義關(guān)系依存性特點(diǎn)基礎(chǔ)上提出的“聲義同源”。語言是約定俗成的聲音和意義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。呂叔湘先生說：“根據(jù)約定俗成的道理，字義形成后就帶有強(qiáng)制性，字音和字義的最初組合是任意的，武斷的。單字意義的組成是任意的，字組意義的形成就不是完全任意的了?！盵6]其實(shí)，不僅字組意義的形成不是任意的，新意義的產(chǎn)生和字義的結(jié)合也不是完全任意的，往往有理?yè)?jù)可循。

語音的相關(guān)性是聲訓(xùn)認(rèn)知的物質(zhì)基礎(chǔ)?？茖W(xué)的古韻分部是從顧炎武開始的，其后有清一代江永、戴震、錢大昕、孔廣森、王念孫、朱駿聲等名家輩出，取得了輝煌的成就。朱駿聲更是創(chuàng)造性地將清代古音學(xué)的成就與《說文》研究有機(jī)地結(jié)合起來，成為《說文》學(xué)的一大創(chuàng)新。朱駿聲自創(chuàng)體例，將音韻學(xué)提高到統(tǒng)領(lǐng)《說文解字》和語言系統(tǒng)的重要地位，以音韻學(xué)作為《說文通訓(xùn)定聲》的關(guān)鍵，建立了完備的諧聲理論，并以此構(gòu)成了因聲求義法的核心。

本義和引申義的語義相關(guān)性是聲訓(xùn)認(rèn)知存在的邏輯基礎(chǔ)。本義是詞義引申的出發(fā)點(diǎn)。詞義引申不止一個(gè)方向，也不止一個(gè)層次。引申的多向性是由客觀事物聯(lián)系、意義關(guān)系、思維聯(lián)想的多面性決定的。引申的多重性是由事物發(fā)展變化、認(rèn)識(shí)發(fā)展變化的遞相深入決定的。詞義引申具有系統(tǒng)性和規(guī)律性的特點(diǎn)。詞義的系統(tǒng)性指，一個(gè)詞的各個(gè)義項(xiàng)之間，以及整個(gè)詞匯系統(tǒng)，都不是散漫無序的，而是有它內(nèi)在的系統(tǒng)。這是因?yàn)閺囊粋€(gè)詞的內(nèi)部說，詞的各個(gè)意義引申都從同一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，又按照一定的客觀的認(rèn)識(shí)規(guī)律進(jìn)行的，各引申義項(xiàng)間有一定的邏輯關(guān)系或經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系；從詞匯系統(tǒng)說，有同義詞系統(tǒng)和同源詞系統(tǒng)，它們都有一定的內(nèi)在聯(lián)系。所以，詞義的系統(tǒng)性包括詞的引申義的系統(tǒng)性和詞匯的系統(tǒng)性。詞義引申的規(guī)律性是指詞義發(fā)展合乎一定的邏輯發(fā)展規(guī)律，或合乎生活、社會(huì)歷史文化的某些聯(lián)系。有的是社會(huì)歷史文化決定的。有的合乎事物邏輯關(guān)系和意義之間發(fā)生引申關(guān)系，是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)、思想上對(duì)它們的聯(lián)系；而認(rèn)識(shí)和思想上對(duì)它們之所以會(huì)發(fā)生聯(lián)系，是因?yàn)橛锌陀^的聯(lián)系，即社會(huì)生活、人文歷史、客觀規(guī)律的聯(lián)系。這樣，意義發(fā)生引申是有規(guī)律的。

語音和語義之間的關(guān)系相似性是聲訓(xùn)認(rèn)知存在的聯(lián)想基礎(chǔ)。對(duì)于那些使用表音文字的語言而言，因聲求義和因聲探源是最自然而又最科學(xué)的方法之一。語言作為聲音和意義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，聲音與意義之間的原初配對(duì)具有相當(dāng)?shù)娜我庑?，但非原初的符?hào)和符號(hào)組配卻一般具有理?yè)?jù)性。根據(jù)認(rèn)知語言學(xué)的觀點(diǎn)，語言具有相似性，即語音形式和概念內(nèi)容具有某種相似之處，形式是概念的象征，可分為成分相似和關(guān)系相似兩種。語音之間的相似相關(guān)和語義之間的相似相關(guān)正是語言相似性的表現(xiàn)之一，這是一種關(guān)系相似。語音關(guān)系和語義關(guān)系的相似性既是語言的本質(zhì)特征，又符合漢民族的文化特點(diǎn)，雖因表意漢字的羈絆，但并不妨礙古人大量運(yùn)用聲訓(xùn)手段。字詞之間的語音相同或相近或者語音相關(guān)，同時(shí)也可能意味著語義相同相近或者相關(guān)。這是有著語言本體論基礎(chǔ)的。

在朱駿聲看來，即先有事物之形體，也就是先有概念，然后再用一定的聲音來表示此概念，文字則是對(duì)事物及聲音的記錄，這樣相對(duì)于聲音而言，文字則是處于第二位的，也就是聲音之與意義較文字形體之與意義的關(guān)系要密切的多。正是基于此種觀念，才特別注意聲與義之關(guān)系。他與較早時(shí)期著《說文解字注》的段玉裁齊名，都是清代《說文》四大家之一，但又獨(dú)具特色，別有新意。

四、聲訓(xùn)認(rèn)知的結(jié)構(gòu)模式構(gòu)擬

朱駿聲聲訓(xùn)的研究為當(dāng)代上古漢語研究奠定了深厚的材料基礎(chǔ)，也打下了語言學(xué)理論的基礎(chǔ)。歷史文化中的經(jīng)典，離不開漢語音訓(xùn)的科學(xué)的方法，離不開漢語認(rèn)知音義學(xué)的理論建構(gòu)和自主創(chuàng)新。將結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)與上古漢語研究的成果的有機(jī)結(jié)合是一個(gè)非常有價(jià)值的操作方法。

喬姆斯基在《句法結(jié)構(gòu)》中指出：

語言理論的核心概念就是語言平面的概念。所謂的語言平面，如音位平面、詞法平面、詞組結(jié)構(gòu)平面等，從本質(zhì)上說，就是一套用于編寫語法的描寫裝置。語言平面構(gòu)成了某種表達(dá)話語的方法。我們首先把合乎這一語言理論所包含的全套語言平面的語法形式嚴(yán)格而又精密地建立起來，然后再調(diào)查一下能不能用這種語法形式給自然語言編寫簡(jiǎn)單而明確的語法。我們可以用這種方法來確定一種語言理論是不是有缺點(diǎn)。我們想用這個(gè)方法來研究幾個(gè)有差別的語言結(jié)構(gòu)概念，考慮一系列由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的，跟越來越有成效的語法描寫形式相對(duì)應(yīng)的語言平面。我們還想在這篇論文里說清楚，要是想編寫一部令人滿意的(具體一點(diǎn)說)英語語法的話，其語言理論就必須至少包含這些語言平面。最后我們也想提一下：這種對(duì)語言結(jié)構(gòu)的純形式的研究對(duì)于研究語義學(xué)也是能起一些有意思的啟示作用的[7]4。

喬姆斯基的語法理論是普通語言學(xué)理論，不僅對(duì)于英語研究有指導(dǎo)作用，對(duì)于漢語聲訓(xùn)認(rèn)知研究也有借鑒的價(jià)值。漢語與英語相比，有漢語的特點(diǎn)；上古漢語與現(xiàn)代漢語相比，又有上古漢語的特點(diǎn)?？傮w來看，上古漢語語言平面也可大致分為音位平面、詞法層面、詞組結(jié)構(gòu)層面、句法層面等。上古漢語有自己的特點(diǎn)，經(jīng)過前輩學(xué)者悠久的歷史研究成果，并借鑒當(dāng)代以及全球?qū)W者的廣泛研究的成果，從音、形、義、法四個(gè)方面建立一套用于描寫古代漢語的語言裝置。音是上古音，形是古文字，義是古代語義，法是古代語法。這樣算是首先把合乎上古漢語實(shí)際的全套上古漢語語言平面的語法形式嚴(yán)格而又精密地建立起來。正如王力先生在《詩(shī)經(jīng)韻讀》中所說的：“古音擬測(cè)不可能百分之百地反映上古的實(shí)際語音；但是，如果是合理的擬測(cè)，它能反映上古的語音系統(tǒng)，我們力求做到這一點(diǎn)?！盵8]因此可以說，上古漢語語言平面實(shí)質(zhì)上也是系統(tǒng)的上古漢語構(gòu)擬?？梢娤卤?。

表 上古漢語語言平面結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)圖

在嚴(yán)格而精密的描寫基礎(chǔ)上，再實(shí)現(xiàn)對(duì)喬姆斯基所說的對(duì)上古漢語簡(jiǎn)單而明確的語法描寫。喬姆斯基在《句法結(jié)構(gòu)》中提到了轉(zhuǎn)換對(duì)簡(jiǎn)化語法的重要作用，他指出：“決定成分結(jié)構(gòu)的有效的基本標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上是轉(zhuǎn)換式。一般的原則是這樣：假設(shè)我們有一個(gè)轉(zhuǎn)換式，它可以轉(zhuǎn)換語法，并且在很多情況下把一類句子轉(zhuǎn)換成另一類(在一個(gè)轉(zhuǎn)換式下的一套語法句是非常接近封閉性的)，然后我們就按照轉(zhuǎn)換式的原則去分析句子的成分結(jié)構(gòu)，從而使這個(gè)轉(zhuǎn)換句總是產(chǎn)生語法句，這樣就更進(jìn)一步簡(jiǎn)化了語法。”[7]84簡(jiǎn)單而又明確是結(jié)構(gòu)語言學(xué)的最高目標(biāo)，是科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，這也是朱駿聲聲訓(xùn)理論的重要啟迪。

五、聲訓(xùn)認(rèn)知的文化語義學(xué)視角

朱駿聲漢語聲訓(xùn)的方法是科學(xué)的。站在時(shí)代的高度，朱駿聲漢語聲訓(xùn)對(duì)于研究語言學(xué)，對(duì)于中國(guó)文化史、古代文獻(xiàn)的釋讀、漢語語文的發(fā)展、漢語韻文的格律等，都有極大的理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。歷史文化中的經(jīng)典，當(dāng)它被記錄在案的時(shí)候，就是為了改造人和改造社會(huì)。準(zhǔn)確理解傳統(tǒng)，真正回歸傳統(tǒng)，讓傳統(tǒng)文化從書齋走向現(xiàn)實(shí)，從專家學(xué)者走向社會(huì)大眾，就是用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐去驗(yàn)證優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這需要在上古漢語研究的繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，在創(chuàng)新基礎(chǔ)上的繼承。

文化語義學(xué)研究人類基本文化結(jié)構(gòu)對(duì)語義的作用規(guī)律，它立足于語義學(xué)，發(fā)掘文化和語義交互作用的規(guī)律，并進(jìn)行科學(xué)的范疇化和體系化，揭示語義的文化本質(zhì)[9]。文化語義通過漢語聲訓(xùn)得以再現(xiàn)，在漢語音義學(xué)方面是學(xué)理邏輯的必然走向，也是漢語聲訓(xùn)過程和實(shí)踐所證明了的。文化語義學(xué)介于文化學(xué)和語義學(xué)之間，著眼于兩者的關(guān)系和相互影響。文化語義學(xué)可以從歷史文化、地域文化、道德文化、宗教文化、政治文化和審美意識(shí)等方面來考察、分析和詮釋歷史文獻(xiàn)中的各種聲訓(xùn)現(xiàn)象。顯然，這也應(yīng)是歷史語言學(xué)家和歷史文獻(xiàn)學(xué)者必須深徹燭照的重要課題。

經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化已成為大勢(shì)所趨，伴隨著中國(guó)國(guó)力的顯著提升，中國(guó)獨(dú)特而博大的歷史文化成為世界人民的重要選擇。中國(guó)古代文獻(xiàn)是中國(guó)古代文化的重要載體，也是當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新的重要源泉。漢語有著悠久的歷史，中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)也伴隨著歷史文獻(xiàn)的閱讀的困難。漢語是民族的，漢語作為語言形態(tài)如果要形成力量，必須和民眾相結(jié)合，形成漢語社會(huì)成員的言行，成為民族價(jià)值觀的組成部分，漢語傳統(tǒng)才會(huì)成為中華民族的文化特質(zhì)。當(dāng)這種文化特質(zhì)為其他國(guó)家人民所認(rèn)可和敬仰的時(shí)候，它就進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為民族和國(guó)家的軟實(shí)力。漢語是世界的，語言的重要特點(diǎn)是是全民性的表達(dá)手段和交際手段。漢語作為語言的一種適用于世界各民族，能更好地促進(jìn)中國(guó)人民和世界人民的融合和團(tuán)結(jié)，是打造人類命運(yùn)共同體的不可或缺的符號(hào)系統(tǒng)。

[1] 朱駿聲：《說文通訓(xùn)定聲》，北京：中華書局1984年版。

[2] 吳棫：《韻補(bǔ)》，北京：中華書局1985年版，第6頁(yè)。

[3] 郭錫良：《漢字古音手冊(cè)》，北京：商務(wù)印書館2010年版，第4頁(yè)。

[4] 李俊紅：《〈說文通訓(xùn)定聲〉假借研究》，北京：首都師范大學(xué)出版社2012年版，第1頁(yè)。

[5] 陸宗達(dá)、王寧：《傳統(tǒng)字源學(xué)初探》，《北京市語言學(xué)會(huì)通訊》1982年第7期。

[6] 呂叔湘：《語文常談》，上海：三聯(lián)書店1999年版，第61頁(yè)。

[7] 喬姆斯基：《句法結(jié)構(gòu)》，林書武譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1986年版。

[8] 王力：《詩(shī)經(jīng)韻讀·楚辭韻讀》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2012年版，第34頁(yè)。

[9] 龔光明：《翻譯認(rèn)知修辭學(xué)》，上海：上海交通大學(xué)出版社2012年版，第194頁(yè)。