張曉麗

（中共平頂山市新華區(qū)委黨校，河南平頂山 467000）

黑格爾在《法哲學(xué)原理》這部著作中對(duì)客觀精神做出了詳盡、系統(tǒng)、全面的闡釋?zhuān)瑥某橄蠓?、道德、倫理這三個(gè)不同層面進(jìn)行研究。黑格爾認(rèn)為無(wú)論是抽象法、道德抑或是倫理都是一種特殊的法律。在不同的歷史階段，自由所呈現(xiàn)出的形式也并不相同，它存在于這三種特殊的法律之中。

在抽象法中，自由的表現(xiàn)是抽象形式的法。人們往往無(wú)法感受到在法約束下是享有自由的，但其實(shí)此時(shí)人民所享有的自由是被約束于抽象法上的一種形式上的權(quán)利，并且由于形式上的不同享有自由的方式也各不相同。而在道德法中，自由則表現(xiàn)為一種主觀的形式，人們通過(guò)接受道德的指引，從而由內(nèi)心感受到自由。最后的倫理則是自由的最高階段。綜上我們可以看出黑格爾是想通過(guò)對(duì)人的自由意志的分析來(lái)闡釋法的原理和精神。人的自由意志在這三種不同的、特殊的法階段的表現(xiàn)形式也各不相同，將前兩個(gè)階段最終統(tǒng)一于倫理階段，此時(shí)的自由意志才能算得到了充分的實(shí)現(xiàn)。因此，要對(duì)黑格爾法哲學(xué)中自由的概念進(jìn)行深入剖析，必須深刻把握其中自由的意義與內(nèi)涵。

1 黑格爾法哲學(xué)思想中自由的三階段

1.1 法律保障自由

法律保障自由是因?yàn)樽杂墒侨祟?lèi)的基本權(quán)利，而法律對(duì)人的基本權(quán)利的保護(hù)則是無(wú)微不至的。抽象法是否定的自由，其針對(duì)個(gè)別主體的個(gè)別行為進(jìn)行有針對(duì)性的限制，從而讓絕大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)權(quán)利，而這些人在實(shí)現(xiàn)權(quán)利的同時(shí)也充分感受著其所帶來(lái)的自由。法賦予了人類(lèi)形式上的權(quán)利，也給予了人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自身權(quán)利的自由。當(dāng)然，自由也不是絕對(duì)的，如若不對(duì)個(gè)體的自由加以限制，整個(gè)社會(huì)將易產(chǎn)生動(dòng)蕩與恐慌。綜上所述，黑格爾想要呼吁通過(guò)制定完備的法律來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由與社會(huì)的穩(wěn)定。

1.2 道德?tīng)I(yíng)造自由

道德是人主觀意識(shí)上的自我約束的法，也是客觀主體對(duì)于物質(zhì)世界的外部表現(xiàn)，更是人類(lèi)主觀意識(shí)的自由體現(xiàn)，通過(guò)被個(gè)人情感所約束的道德規(guī)則?！暗赖虑楦袑?duì)道德行為起著定向、激勵(lì)和強(qiáng)化作用”，若道德走到了“良心和善”的這一高級(jí)階段，其便會(huì)促使社會(huì)的普遍個(gè)體都追求“善”，從而也就達(dá)到了書(shū)中所述“善就是被現(xiàn)實(shí)了的自由，世界的絕對(duì)最終目的”。因此，當(dāng)社會(huì)個(gè)體在遵循道德標(biāo)準(zhǔn)的條件下，追尋“善”的行為，并產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)自由的氛圍，就會(huì)落葉歸根達(dá)到自由的本真。

1.3 倫理實(shí)現(xiàn)自由

黑格爾在闡述倫理的作用時(shí)指出，倫理價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是要由家庭、社會(huì)和國(guó)家來(lái)共同構(gòu)成的。在倫理的框架之中尋找自由，家庭就成了這之中無(wú)法取代的極其重要的組成部分。家庭是社會(huì)組織的初級(jí)形態(tài)，一個(gè)人生來(lái)就享有家庭這個(gè)組織所賦予的一切權(quán)利，與此同時(shí)也接受其他家庭內(nèi)部成員的制約，這時(shí)的人們總是產(chǎn)生“人生而不自由”這一理念，當(dāng)然這樣的想法往往是考慮不夠全面的。倘若人從呱呱墜地就放任其自我發(fā)展，而家庭成員并不給予適當(dāng)?shù)年P(guān)懷，那我們就有理由相信其一定會(huì)處于混亂的社會(huì)環(huán)境之中，從而使自己陷入一個(gè)孤立無(wú)援的局面當(dāng)中。因此，家庭這一最基本的社會(huì)組織，起到的不僅是對(duì)于新的家庭成員的限制和約束的作用，更是保護(hù)其處于一個(gè)安全穩(wěn)定的生存環(huán)境之中，直到這一個(gè)體成長(zhǎng)到可以獨(dú)立面對(duì)外部社會(huì)環(huán)境的重重考驗(yàn)。

2 法哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含的自由

2.1 自由源自理性

自由并不是說(shuō)每個(gè)人可以為所欲為、肆意行事。這樣的自由是非理性的自由，是缺乏理性的思考自由，這是沒(méi)有經(jīng)過(guò)大腦就直接條件反射而產(chǎn)生好感性行為。一個(gè)非理性的個(gè)體所表現(xiàn)的非理性行為，都是由其非理性思維所控制而產(chǎn)生的不自主的行為。通常，當(dāng)人為所欲為時(shí)，他們都會(huì)認(rèn)為自己是在追尋自我意識(shí)，是在自由自在地生活，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值觀，而且不用受任何人的牽制。但他并不知道，這所謂的“自由”正將他自身置于一種非理性的狀態(tài)當(dāng)中，而這種非理性的狀態(tài)會(huì)將其帶入更深的不自由中。當(dāng)然，每個(gè)個(gè)體都應(yīng)追求理性，正是由于個(gè)體追求理性的行為，才能使其有意識(shí)地發(fā)展。這就告訴我們做事應(yīng)當(dāng)三思而后行，在理性的指導(dǎo)下做出正確的決定，在遇到事情的時(shí)候要透過(guò)事情的表面現(xiàn)象抓住其本質(zhì)內(nèi)涵，然后根據(jù)自由發(fā)展的理性路徑為將來(lái)做準(zhǔn)備和選擇，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)最終的自由。

2.2 法是自由的衡量標(biāo)準(zhǔn)

自由的發(fā)展歷程與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)化的歷史進(jìn)程相一致。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的文明程度的發(fā)展達(dá)到需要通過(guò)法和社會(huì)普遍道德加以約束的時(shí)候，法和道德的相互制衡在本質(zhì)上就不應(yīng)當(dāng)是在傳統(tǒng)意義上閑置了社會(huì)個(gè)體的自由，而是為人類(lèi)在追尋自由的道路上提供了積極的助力。在黑格爾所闡述的倫理階段，家庭、社會(huì)和國(guó)家這三種不同的倫理主體實(shí)際上都成了法的主要載體，以此來(lái)達(dá)到自由的實(shí)現(xiàn)，并使其物化。這三種不同的倫理主體，國(guó)家就成了其中最重要的主體。大量的家庭單位的集合形成社會(huì)，各個(gè)社會(huì)層次的集合最終形成國(guó)家。法的存在之所以能夠保障人們諸多的權(quán)益，就源自其開(kāi)拓了自由之所及的界限、類(lèi)別和內(nèi)涵。法律所界定的明確限制或禁止的種種事宜，其內(nèi)容也恰恰是自由所力不能及且無(wú)法觸碰的。法律明確劃定了人類(lèi)所具有的自由權(quán)限，所以說(shuō)，法是自由的具體衡量標(biāo)準(zhǔn)。

3 結(jié)語(yǔ)

法的精神是保護(hù)自由，不同歷史階段的各式的法律的最終目的都是為了能實(shí)現(xiàn)真正的自由。我們通過(guò)黑格爾的法哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)，以黑格爾想追尋的自由為契合點(diǎn)，解釋了自由含義的本源。通過(guò)對(duì)黑格爾法哲學(xué)自由觀各個(gè)階段的分析，最終還是將落腳點(diǎn)放在了現(xiàn)實(shí)生活和具體實(shí)踐之中，表達(dá)了個(gè)人對(duì)自由精神的理解，也明確了正確的自由觀對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要性。我們國(guó)家現(xiàn)在正在努力建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義法治國(guó)家，這就要求我們運(yùn)用依法治國(guó)的方針政策實(shí)現(xiàn)人民的自由意志，即人民個(gè)人的自由。因此我們應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)行法律的規(guī)定范圍內(nèi)正確、合理地行使公民的個(gè)人權(quán)利，把握好法律的標(biāo)尺，真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由意志，真正踐行好個(gè)人自由。

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