胡源曉溪

（河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南開(kāi)封 475000）

1 理性的含義

“理性”概念在哲學(xué)史中被不同的哲學(xué)家詮釋為不同的含義，并且運(yùn)用于不同的語(yǔ)境。即使在康德的筆下也不盡相同，充滿歧義。“理性”這個(gè)詞出現(xiàn)在很多論述中，盡管古往今來(lái)的哲學(xué)家們都或多或少地用到“理性”，但僅有康德的“理性”概念包含了多層含義及與之相對(duì)應(yīng)的多種哲學(xué)用意。在康德“理性”概念中，最外一層的含義是廣義上的理性，它與被動(dòng)性的“感性”相對(duì)，“理性”包括知性、判斷力、實(shí)踐能力等高級(jí)認(rèn)識(shí)能力具有主觀能動(dòng)性；它是康德在第一批判中著重批判的“一般理性能力”，康德說(shuō)：“我們可以把出自先天原則的認(rèn)識(shí)能力稱之為純粹理性[1]?！币莱鲎韵忍煸瓌t的認(rèn)識(shí)能力必須具有普遍性、一般性、廣泛使用性，就此而言只能是關(guān)于一般對(duì)象的科學(xué)——邏輯學(xué)中形式邏輯的推理能力，即邏輯理性，它以邏輯概念的形式存在。中間層的“理性”概念含義是較狹義的理性，是指不包涵知性在內(nèi)的一種最高等級(jí)的認(rèn)識(shí)能力，以形式邏輯的推理來(lái)規(guī)定最初的原則，從而引導(dǎo)和規(guī)范認(rèn)識(shí)。人的認(rèn)識(shí)能力是從感官給予的感性認(rèn)識(shí)開(kāi)始，進(jìn)而上升到知性和理性的高度，并不是所有人都可以輕松地掌握理性認(rèn)識(shí)能力，作出更本質(zhì)的判斷。理性的先驗(yàn)?zāi)芰Ρ豢档露x為一種原則的能力，也就是一種可以運(yùn)用最基本、最普遍的概念（原則），去認(rèn)識(shí)大千世界中各種各樣特殊事物的能力。按照康德的意思是指一種可以作為邏輯推理大前提的普遍知識(shí)，他說(shuō)：“大前提總是提供一個(gè)概念,它使得所有被歸攝于該概念條件下的東西都按照一條原則而從這概念得到認(rèn)識(shí)[2]?！彪m然知性知識(shí)可以作為大前提去推論，但是康德認(rèn)為它的直接對(duì)象是感官接收到的感性認(rèn)識(shí)，可以作為經(jīng)驗(yàn)的最基本原則，卻不具有必然的可靠性和真理性。能夠作為大前提的知識(shí)必須是絕對(duì)并且無(wú)條件的，所以只有從理性自身出發(fā)的，從理性的純粹概念產(chǎn)生出的知識(shí)，具有最基本最穩(wěn)定的性質(zhì)。純粹理性作為最原初的原則并不直接作用于感性直觀和經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，而是把感性知識(shí)的紛雜多樣統(tǒng)一為少數(shù)的原則，使其知識(shí)體系統(tǒng)一。“理性”在這層含義中是一個(gè)與知識(shí)相關(guān)的認(rèn)識(shí)論概念。

2 什么是啟蒙

“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是指發(fā)生在17～18世紀(jì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的反封建，反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。在這一個(gè)世紀(jì)中涌現(xiàn)了多位思想家——孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭、洛克等——為開(kāi)啟民智為自由平等而振臂高呼，他們對(duì)“啟蒙”思想和精神的傳播貢獻(xiàn)良多?？档伦鳛閱⒚伤枷爰业囊粏T，運(yùn)用自己一貫的認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方式從更本質(zhì)的角度論述了什么是啟蒙。康德說(shuō)：“啟蒙就是人從他咎由自取的受監(jiān)護(hù)狀態(tài)走出”[3]，什么是受監(jiān)護(hù)狀態(tài)？就是被監(jiān)護(hù)人在現(xiàn)有的狀態(tài)下缺乏獨(dú)立使用理智的能力，如果不受他人指導(dǎo)就無(wú)法獨(dú)自下判斷。啟蒙運(yùn)動(dòng)前，大部分人由于作為自然動(dòng)物的自然屬性而懶于主動(dòng)的擺脫已形成習(xí)慣和不必付出艱辛的監(jiān)護(hù)狀態(tài)，使得只有少數(shù)人通過(guò)自身努力逐漸脫離蒙昧達(dá)到啟蒙。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是一場(chǎng)少數(shù)通過(guò)自身努力擺脫愚昧的人幫助大多數(shù)未啟蒙的人。一場(chǎng)思想上的解放運(yùn)動(dòng)勢(shì)在必行在這里要注意的是，康德并不贊同一蹴而就的“啟蒙”，革命式的啟蒙只會(huì)造成社會(huì)的不安定，脫離了和平的社會(huì)環(huán)境使啟蒙變得越發(fā)困難。思維方式只有逐漸地被啟發(fā)才能真正地改變?？档抡J(rèn)為啟蒙就是能做到 “在一切事物中公開(kāi)地運(yùn)用自己的理性的自由[3]?！边\(yùn)用理性分為私人運(yùn)用和公共運(yùn)用，必須嚴(yán)格加以區(qū)分，限制公共地運(yùn)用理性的范圍，是為其有效存立和實(shí)現(xiàn)提供保證。試想如果私人地運(yùn)用理性在某些時(shí)候起到了正面的作用，那么私人運(yùn)用的空間就會(huì)擴(kuò)大，當(dāng)有一天私人運(yùn)用侵占到公共運(yùn)用的地盤(pán)，并且偽裝成公共運(yùn)用，使得公共運(yùn)用在表面上看是擴(kuò)大了范圍，可以讓人們?cè)诟鼜V的領(lǐng)域使用理性思考。但是當(dāng)私人運(yùn)用以邪惡的面孔在公共領(lǐng)域出現(xiàn)時(shí)，將有損于國(guó)家人民，更有損于公共運(yùn)用理性的領(lǐng)地，使其更為縮小。鼓勵(lì)理性，而對(duì)運(yùn)用理性做出限制，在保證和平、和諧的社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)上促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

3 理性在啟蒙中

在康德啟蒙思想中，離不開(kāi)自由公開(kāi)地運(yùn)用理性，但到底指的是哪一種理性，需要認(rèn)真考察一下。在本文的前半部分對(duì)理性做了三個(gè)類別的劃分，根據(jù)理性的不同能力，最廣義的理性和較狹義的理性可以被劃為一類，康德稱為理論理性；第三種最狹義的理性就是實(shí)踐理性。理論理性的范圍是在自然科學(xué)與認(rèn)知領(lǐng)域，實(shí)踐理性則是在社會(huì)科學(xué)與道德社會(huì)歷史領(lǐng)域。理論理性的對(duì)象是自然之物，實(shí)踐理性的對(duì)象是自由之物（道德）。如果說(shuō)在生活瑣事上不愿費(fèi)勁和思考，只想聽(tīng)命于他人則是就理論理性的知識(shí)層面來(lái)討論的，因?yàn)閷?duì)自然的生命之事，自然產(chǎn)生的客觀事物，都需要進(jìn)行感性認(rèn)識(shí)到知性判斷以及理性綜合才能達(dá)到真正的認(rèn)識(shí)?？档抡劦搅擞胁糠秩嗽谧匀簧钪袘卸栌谶M(jìn)行理論理性思考而需要啟蒙，缺乏運(yùn)用理性的勇氣和改變現(xiàn)狀的魄力。即使能夠自如地使用理論理性去獨(dú)自生活，也不會(huì)自由地使用實(shí)踐理性去使精神解放。

理論理性和實(shí)踐理性的運(yùn)用方式是不同的，運(yùn)用理論理性是從感性的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始，到知性的普遍判斷，最后到絕對(duì)的先驗(yàn)理性，追求知識(shí)的真理；而運(yùn)用實(shí)踐理性則是從本體原理開(kāi)始，到分別善和惡的概念，再形成感性的行為，最后實(shí)現(xiàn)道德上的至善。理論理性運(yùn)用了自下而上綜合的認(rèn)識(shí)方式，實(shí)踐理性則是自上而下的分析方式。康德對(duì)啟蒙的要求是脫離受監(jiān)護(hù)的狀態(tài)，不是自己給予自己?jiǎn)⒚删褪窃谒说膸椭旅撾x。前者要求人從理論理性開(kāi)始，把認(rèn)識(shí)知識(shí)的基礎(chǔ)奠定牢固，形成自我思考的習(xí)慣，然后運(yùn)用實(shí)踐理性去分析道德的善惡觀念，完成這個(gè)過(guò)程就自己給自己?jiǎn)⒚?，如果再附加上康德要求的公開(kāi)地運(yùn)用理性，就需要帶著已有的實(shí)踐理性概念去用寫(xiě)作發(fā)表的行為惠及更多讀者——只依靠自身無(wú)法啟蒙的人。這樣才算是達(dá)到實(shí)踐理性的最高要求，也就是實(shí)現(xiàn)道德上的至善。運(yùn)用理性是通道真善的途徑，放棄理性意味著愚昧?？档滤x的理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)核，魯迅先生棄醫(yī)從文，醫(yī)病救人固然重要，但讓思想擺脫封建陳規(guī)達(dá)到啟蒙是一項(xiàng)更宏偉的事業(yè)。啟蒙對(duì)理性的運(yùn)用既不能少了理論理性，更不能沒(méi)有實(shí)踐理性。康德想要更多人被啟蒙就是要更多人不要止步于理論理性，而是訓(xùn)練自己在實(shí)踐理性上有所獲得。在自己崗位上把職位要求的事情做好，對(duì)公共事務(wù)的意見(jiàn)要通過(guò)公開(kāi)發(fā)表文章使全體人民都可以參與討論和爭(zhēng)辯，在這樣的情況下，錯(cuò)誤的意見(jiàn)會(huì)被清洗殆盡，正確的意見(jiàn)卻可以被保留下來(lái)促進(jìn)國(guó)家發(fā)展和民眾思想啟蒙。

[1]康德.判斷力批判[M].鄧曉芒，譯.北京:人民出版社,2002：1.

[2]康德.純粹理性批判[M].鄧曉芒，譯.北京:人民出版社,2004：262.

[3]康德.康德著作全集（第 8卷）[M].李秋零，譯.北京：人民大學(xué)出版社，2010：40-41.