敖惠

（貴州省民族研究院，貴州貴陽 550004）

1 苗族女性在苗族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展中不可或缺

近年來，民族風(fēng)情旅游成為國內(nèi)旅游新寵，發(fā)展迅速，受到越來越多游客的青睞。作為一種特殊的旅游方式，民族風(fēng)情旅游日益顯現(xiàn)出強(qiáng)大的吸引力。依山傍水的自然風(fēng)光，古樸的原生態(tài)村寨滿足了人們遠(yuǎn)離喧囂城市凈化心靈的心理需求；濃郁醇厚的民族文化，讓游客們體驗(yàn)不同的文明。苗族聚居地的旅游資源非常豐富，但大多數(shù)都以苗族女性為載體。作為具有鮮明文化個(gè)性色彩的形象代表，苗族女性被推到了臺(tái)前，成為一組標(biāo)志性文化符號，通過她們的詮釋和演繹，呈現(xiàn)給游客。一次民族風(fēng)情旅游就是游客與苗族女性親密接觸中經(jīng)歷的一種文化體驗(yàn)歷程盛宴。

武陵山苗族地區(qū)的旅游符號已基本上被形象化為與女性有關(guān)的內(nèi)容。民族服飾就是吸引游客的一個(gè)亮點(diǎn)，也是苗族女性的標(biāo)志之一。除了絢麗的服飾，苗族女性的飾品大都為銀質(zhì)，每逢節(jié)日，年輕女性就盛裝裝扮起來，從頭到腳銀光閃閃，光彩奪目。苗族也是一個(gè)能歌善舞的民族，一首首苗歌被她們詮釋演繹得淋漓盡致。歌舞表演為游客所喜愛，游客參與性很強(qiáng)，他們和苗族女性圍成一圈一起翩翩起舞，感受著歡快與喜悅。苗族女性是歌舞的主力軍，她們的肢體語言充分展示了苗族民俗歌舞的魅力與特色。

與服飾歌舞一樣，苗族的食文化又何嘗能少得了聰明勤勞的女性呢。在漫長的社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)、生活實(shí)踐中苗族形成了獨(dú)具特色的飲食文化。千百年來，苗族同胞們傳承了其獨(dú)特的民俗習(xí)慣和飲食文化。特別是工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，其獨(dú)特的飲食文化不斷吸引著愈來愈多的游客。松桃苗族的美食很多，如苗鄉(xiāng)社飯、松桃鹵鴨子、爛糊橋米豆腐、松桃鍋巴粉、蒿菜粑等都是讓人吃了還想吃的美食。

苗族地區(qū)旅游的有關(guān)宣傳，女性形象也經(jīng)常被選擇作為形象大使，因此相對于男性而言，女性在民族旅游發(fā)展過程中受到游客更多的關(guān)注和影響。著名人類學(xué)家博厄斯說“任何一個(gè)民族，都有一部分生活只有婦女才能較深刻地理解”。苗族女性在民族風(fēng)情旅游中的舉止言談無不自然而然地展示了苗族的傳統(tǒng)文化，可以毫不夸張地說，苗族地區(qū)旅游業(yè)與苗族女性不可分割。

2 制約苗族女性參與旅游業(yè)和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的因素

參與旅游業(yè)使得苗族女性進(jìn)入一種更為忙碌的生活方式，她們見識了很多新奇的東西，內(nèi)心受到了巨大的沖擊，對自身的權(quán)益、社會(huì)地位、文化角色有了全新的認(rèn)識。隨著他們在生活中所發(fā)揮的作用越來越大，對自我價(jià)值的認(rèn)識和實(shí)現(xiàn)有了更高的要求，然而來自文化、觀念、歷史、地域、社會(huì)環(huán)境等方面的制約因素，極大地影響了婦女在旅游業(yè)中能力的發(fā)揮和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

2.1 文化素質(zhì)偏低的制約

由于社會(huì)歷史原因，武陵山苗族地區(qū)的女性人口受教育程度普遍低于男性，整體文化素質(zhì)偏低，這制約了苗族女性創(chuàng)造性思維及能力的發(fā)揮。由于她們的知識文化水平有限，眼光和見識必然無法與日益國際化、科技化、信息化、現(xiàn)代化的社會(huì)相適應(yīng)，面對機(jī)會(huì)時(shí)往往失之交臂。雖然日益發(fā)展的民族旅游給生產(chǎn)生活帶來諸多利益，有的苗族女性已經(jīng)主動(dòng)參與其中，如“松桃苗繡女”石麗平瞄準(zhǔn)市場打響“松桃苗繡”品牌，致力于苗族文化的深度研究與手工藝術(shù)品的開發(fā)，將苗族服飾、刺繡、織錦、銀飾、印染、雕刻、編織、苗族文化影視、苗族歌舞、苗族飲食等有觀賞價(jià)值、使用價(jià)值和珍藏價(jià)值的苗族藝術(shù)品，推向市場，暢銷國內(nèi)，遠(yuǎn)銷歐美、日本、東南亞及港澳臺(tái)等地區(qū)。但更多的女性則明顯心有余而力不足，大多從事的是低層次、低收入的服務(wù)項(xiàng)目。而從事管理工作的或者能夠抓住民族旅游業(yè)發(fā)展的機(jī)會(huì)，從事經(jīng)營活動(dòng)的還是以男性為主。

2.2 男尊女卑心理和思想觀念的影響

武陵山苗族地區(qū)，傳統(tǒng)的性別文化是以男權(quán)為中心的性別觀念，這種性別文化在武陵山地區(qū)已根深蒂固，以至于在強(qiáng)調(diào)性別平等的今天女性仍無法獲得和男性同等的資源支配、教育、就業(yè)等方面的機(jī)會(huì)。苗族女性由于知識文化的匱乏，生活范圍的狹窄使得她們在心理和思想觀念上存在自卑情緒，缺乏自信心。在這些心理素質(zhì)的影響之下，她們普遍認(rèn)為男強(qiáng)女弱，男高女低是理所當(dāng)然的，女主內(nèi)，男主外，女人只要照顧好一家老小，在家做飯帶好孩子，能種好莊稼，干好自己分內(nèi)的事情就行，對新信息，新知識，缺乏熱情與渴望，沒有明確的人生目標(biāo)。賺錢也是男性的事情，女性脆弱、干不了大事，她們墨守傳統(tǒng)思想觀念，安于現(xiàn)狀，只滿足于照顧好家庭那片天地，很少考慮自己真正想要的生活，更不敢奢求自我的提升以及創(chuàng)造更多的人生價(jià)值，存在著只有男性才具備管理事務(wù)的能力的想法。

2.3 家庭事務(wù)的束縛

隨著民族旅游業(yè)的發(fā)展，一部分苗族女性參與旅游業(yè)的思想意識也有所萌發(fā)。尤其是年輕的女性，她們渴望走出家門，與游客交流，表演歌舞，為游客提供服務(wù)，將自己的手工藝品出賣給游客換取經(jīng)濟(jì)利益。在此過程中苗族女性在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)也大大地提升了她們自身的自豪感。然而更多的已婚苗族女性則為家庭事務(wù)所束縛牽絆和拖累，成為女性邁向社會(huì)領(lǐng)域的一道門檻，限制了女性發(fā)展自己的空間。她們不僅要看孩子、洗衣、做飯、照顧老人，還要跟男人一樣干田里的農(nóng)活，插秧打谷，根本沒有什么閑暇時(shí)間。她們雖然羨慕那些走出家門的那些女性，但也只是臨淵羨魚而已，在現(xiàn)實(shí)面前，不得已放棄很多參與旅游業(yè)的機(jī)會(huì)。

3 苗族女性在旅游開發(fā)中的作用

隨著民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)女性在旅游業(yè)中發(fā)揮的作用越來越大。由于女性比男性細(xì)心周到，熱情而有親和力，在旅游業(yè)中女性比男性的參與空間更大。女性以各種形式和角色參與到旅游業(yè)服務(wù)當(dāng)中，在歌舞表演、餐飲服務(wù)、工藝品制作與銷售等旅游活動(dòng)中擔(dān)當(dāng)重要角色，女性在文化再生產(chǎn)、民族文化傳承和發(fā)揚(yáng)方面也發(fā)揮重要的作用。

3.1 苗族女性作為旅游形象宣傳的載體

無論是廣告牌，還是電視風(fēng)光介紹片，我們看到的苗族地區(qū)旅游宣傳主角的形象通常是身著艷麗苗族服裝的女性，他們通過自己美麗獨(dú)特的形象向游客傳遞著苗族風(fēng)情萬種的民俗和歷史文化。讓游客在未到達(dá)旅游目的地前，心目中就已經(jīng)形成了對旅游地民族的初步印象。女性作為旅游形象宣傳的主要載體給人的是一種直覺上的美感，這種美感讓游人形象地聯(lián)想到民族旅游目的地就像是蒙著面紗風(fēng)情萬種的曼妙少女，讓人想探尋其中的神秘，傳遞給游客一種全新的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)也吸引著更多的人去追尋其背后的意義。

3.2 苗族女性是參與旅游業(yè)的主力軍

旅游業(yè)的行業(yè)性質(zhì)以及女性的自身優(yōu)勢決定了她們在民族旅游業(yè)中的地位和重要作用。無論是歌舞表演、餐飲接待、工藝品銷售和制作等旅游接待中，婦女都成為參與的主要力量。毫無疑問，在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中女性具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。第一，在對待游客時(shí)女性比男性更細(xì)膩和耐心；第二，女性具有愛美的天性比男性更注重儀表；第三，女性在衣食住行方面比男性更關(guān)注；第四，女性普遍具有仁愛之心和犧牲精神的天性。苗族女性也秉承了女性的這些性格特質(zhì)和生活習(xí)性，能在民族旅游開發(fā)中發(fā)揮自己的優(yōu)勢，逐漸從家戶走向社會(huì)領(lǐng)域，創(chuàng)造出較大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

3.3 苗族女性是民族文化的創(chuàng)造者和傳承者

在漫長的歷史歲月中，民族地區(qū)鮮明個(gè)性的民族文化成為民族身份的標(biāo)簽。隨著社會(huì)的進(jìn)步，文明程度的提高，少數(shù)民族社會(huì)與外界發(fā)生了千絲萬縷的聯(lián)系，逐漸受到外來文化的影響和沖擊，傳統(tǒng)的民族文化自然而然會(huì)發(fā)生漢化傾向，在日益漢化的今天，一些民風(fēng)民俗甚至逐漸消逝。苗族女性既是文化的創(chuàng)造者，也是文化的傳承者，她們以各種形式投身旅游業(yè)，展示著、創(chuàng)造者并傳承著本民族文化的精髓，直接或間接地為民族文化的創(chuàng)造和保護(hù)作出了努力，成為民族文化傳承和恢復(fù)的主要力量。正是由于廣大婦女的參與和努力，在旅游過程中人們才得以看到、體驗(yàn)到風(fēng)格迥異、個(gè)性鮮明的少數(shù)民族風(fēng)情。通過參與旅游業(yè)女性開闊了視野，在展示當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情中獲取了自信心，逐漸對本民族的傳統(tǒng)文化及其價(jià)值有了更深刻的認(rèn)識，并意識到保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性，產(chǎn)生了自覺傳播和保護(hù)本民族文化的意識，增加了維護(hù)本民族文化特征的信心。加上少數(shù)民族女性與生俱來的那種“保守”傳統(tǒng)與習(xí)俗的思想，使她們自然地充當(dāng)了傳承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的主角。

3.4 苗族女性是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的最基礎(chǔ)力量

武陵山苗族地區(qū)的男性漢化程度要高于女性，他們大多外出打工，很少有機(jī)會(huì)參加本民族的傳統(tǒng)文化生活。而女性由于文化水平所限和分工不同，外出機(jī)會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于男性，多留守在村寨。留守家園的女性將生產(chǎn)和生活的重?fù)?dān)一肩挑起，她們除了從事生產(chǎn)勞動(dòng)，還要侍奉老人，養(yǎng)育子女。尤其是在民族旅游業(yè)繁榮發(fā)展的今天，旅游服務(wù)工作主要落在了女性的肩上，通過她們辛勤的勞動(dòng)和對旅游業(yè)的參與，改善了家庭生活的環(huán)境和質(zhì)量，讓老人老有所依，子女幼有所教，男性在外安心工作，無形中使得社會(huì)的安定因素大大增加，社會(huì)更加和諧穩(wěn)定。

4 苗族女性自我價(jià)值在旅游業(yè)中的提升與發(fā)展

《松桃苗族自治縣婦女發(fā)展規(guī)劃（2011-2015年）》指出“由于受多方面因素的制約和影響，我縣在婦女發(fā)展和男女平等方面仍然存在諸多問題與挑戰(zhàn)：法律規(guī)定的男女平等權(quán)利在一些領(lǐng)域還未得到完全實(shí)現(xiàn)；婦女在社會(huì)分工和資源占有方面仍處于相對弱勢，各階層?jì)D女利益需求呈現(xiàn)多元化，城鄉(xiāng)和區(qū)域婦女發(fā)展不平衡狀況仍未全面解決；婦女參與決策和管理的水平較低，與婦女占人口總數(shù)的比例不相適應(yīng)；婦女平等獲得教育資源和機(jī)會(huì)的權(quán)利存在城鄉(xiāng)差距；婦女的健康需求有待進(jìn)一步滿足；婦女的社會(huì)保障水平有待進(jìn)一步提高；婦女發(fā)展的社會(huì)環(huán)境有待進(jìn)一步優(yōu)化。”

從文件中可以看出，現(xiàn)今社會(huì)，雖然足不出戶的深閨女人早已經(jīng)退出了歷史舞臺(tái)，廣大自尊、自信、自強(qiáng)、自立的時(shí)代新女性走上社會(huì)舞臺(tái)，廣泛地參與到政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中來，但在男權(quán)為主的當(dāng)代社會(huì)，女性依然被視為弱勢群體，尤其是偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的女性。她們的發(fā)展落后于社會(huì)發(fā)展的速度和水平。女性受教育的機(jī)會(huì)和程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性，這也將直接導(dǎo)致她們于今后自身的發(fā)展和生活狀態(tài)明顯滯后于社會(huì)的發(fā)展變化。

許多苗族已婚女性挑起無法逃避事業(yè)與家庭的雙重負(fù)擔(dān)，她們奔波于社會(huì)和家庭之間，除了和男性一樣積極地參與社會(huì)勞動(dòng)外，必須承擔(dān)的繁重的家務(wù)勞動(dòng)，這占去了她們相當(dāng)?shù)臅r(shí)間和精力，家庭瑣碎的事務(wù)淡化了他們追求自己事業(yè)的進(jìn)取意識，使她們在社會(huì)競爭中和男性相比處于明顯的劣勢。而旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對苗族女性而言無疑是一個(gè)很好的契機(jī)。他們可以在不離開家或村寨的情況下參與旅游業(yè)，使她們在參與旅游事業(yè)和家庭事務(wù)之間取得相對的平衡。苗族女性在參與旅游業(yè)的過程中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和家庭生活發(fā)生相應(yīng)變化，使苗族女性的思想觀念、行為方式、生活方式以及價(jià)值取向也相應(yīng)變化。這些女性的成就意識、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)意識不斷增強(qiáng)，她們不再為擁有一份工作而滿足，她們追求的不僅僅是獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和走向社會(huì)，她們追求的是自我人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自我意識正在不斷覺醒。

在苗族地區(qū)，女性是生產(chǎn)的主力軍，是物質(zhì)文明的載體之一，也是精神文明建設(shè)的重要力量，女性在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中具有舉足輕重的作用。在民族旅游業(yè)中，苗族女性是民族旅游業(yè)的主要參與者，他們在民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展及民族文化資源的深度開發(fā)中，起到了不可替代的重要作用。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，通過旅游業(yè)女性與外界的溝通和交流增多，當(dāng)?shù)嘏宰陨硭刭|(zhì)得到進(jìn)步與提高，女性逐漸得到社會(huì)的尊重和認(rèn)可，社會(huì)地位不斷提高，她們在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域的作用也日漸突出，對社會(huì)的健康發(fā)展與和諧進(jìn)步做出了積極的貢獻(xiàn)。

[1]貴州省松桃苗族自治縣婦女聯(lián)合會(huì).松桃苗族自治縣婦女發(fā)展規(guī)劃（2011-2015年）[Z].

[2]貴州松桃苗族自治縣概況編寫組.貴州松桃苗族自治縣概況[M].北京：民族出版社，2007.

[3]張立生.旅游經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論[M].北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2014.