肖澤，薛立磊

（1.石家莊市藝術(shù)學(xué)校，河北石家莊 050031；2.河北傳媒學(xué)院，河北石家莊 050000）

我們從文學(xué)作品的朗誦中感受到了不一樣的情懷，比如《滿江紅》岳飛所傳遞出來的誓死報效國家的壯士情懷；詩歌《我愛這土地》所傳遞出來的，國破家亡時刻詩人深沉、熾熱的愛國情懷；比如徐志摩《再別康橋》當(dāng)中，那種虔誠的，對劍橋、對愛情的執(zhí)著崇拜；比如朱自清的《春》里面所傳遞出來的，對美好生活的向往、營造出了欣欣向榮的希望等等。

我們通過有聲語言的再創(chuàng)造，在理解作品的基礎(chǔ)上完成了一種藝術(shù)的體驗與升華，體現(xiàn)了作品的內(nèi)涵，讓受眾感受到心緒的波動，進(jìn)而形成了，“說話”這一語言行動特有的力量和魅力。

1 歷史上的朗誦

1.1 古代的“誦”

文字的產(chǎn)生，并不意味著“誦”這一形式的誕生，在很長的一段時間內(nèi)，古代“誦”并不是我們現(xiàn)代人所理解的意思，甚至相距甚遠(yuǎn)。

（1）“誦”是官職。

我們在歷史典籍里最早可以查到《周禮·地官·誦訓(xùn)》關(guān)于誦的記錄是作為官職出現(xiàn)的，它是捍衛(wèi)王權(quán)、宣傳禮教政道、彰顯國家威儀重要的職能官員。在歷史上如：鳴贊、太祝、太長、司儀、贊禮郎、鴻臚寺等，都曾有“誦”的職責(zé)。

（2）“誦”是考試手段。

隨著時代發(fā)展，誦的內(nèi)涵不斷豐富，到了唐代它又演變成重要的取試手段。唐代童子科考試內(nèi)容“誦經(jīng)”就是例證?！短拼嚋y考術(shù)》中記載“每卷誦文十科，全通者，與官；通七以上者，與出身”可以看出，此時的“誦”跟我們現(xiàn)在談的朗誦意義接近了，但仍然存在差距。

（3）“誦”是學(xué)習(xí)方法。

除了前面提到的國家層面 “誦”的歷史，在古代“誦”更是民間重要的學(xué)習(xí)手段。無論是在學(xué)館、私塾，像《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《幼學(xué)瓊林》等等入門級的學(xué)科學(xué)習(xí)中都是依托“誦”這一主體形式展開的。

1.2 朗誦是近代新文化運(yùn)動的新產(chǎn)物

人民群眾時代的主人，是歷史的創(chuàng)造者。隨著時代變遷，人民對封建制度的桎梏認(rèn)識越來越深刻，壓抑已久的聲音一觸即發(fā)。到了近代，封建王朝搖搖欲墜，昏聵無能的清政府，無法再掌握這艘東方的巨輪，風(fēng)雨飄搖中我們看到：西方列強(qiáng)的瘋狂侵略，割地賠款、喪權(quán)辱國，徹底激發(fā)了知識分子的愛國情懷；封建科舉廢除，傳統(tǒng)意義上的“誦”沒有了土壤；另一方面，西方文化思潮的涌入，喚醒了國人的意識，特別是西方話劇的引進(jìn)，掀起了現(xiàn)代白話創(chuàng)作表達(dá)的高潮；同時，民主革命呼聲日高，這也促使更多的教師、學(xué)生走上街頭大聲疾呼。種種跡象都在印證一種新的說話形式即將誕生，朗誦的時代悄然來臨。伴隨現(xiàn)代朗誦誕生的是人民群眾從順民王臣心態(tài)向國家主人的意識的轉(zhuǎn)變，加速了禁錮了幾千年的封建王權(quán)的崩塌。

1.3 當(dāng)代朗誦的人文情懷

今天朗誦與以往任何一個時期都不相同，無論是在形式還是內(nèi)容上都彰顯了這個多元化時代的特征。他已經(jīng)逐漸形成我們體現(xiàn)文化自信，宣傳時代精神，弘揚(yáng)正能量與主旋律，提升民族凝聚力的重要載體。我們也將朗誦的優(yōu)勢發(fā)揮到了極致，在校園，全國范圍內(nèi)的經(jīng)典誦讀活動如火如荼；社會中，各種形式的朗誦比賽蓬勃開展；各種朗誦協(xié)會、組織，如雨后春筍逐步壯大；新媒體平臺成為朗誦藝術(shù)新時代展示風(fēng)采特有的陣地等等。說明人民需要朗誦藝術(shù)、熱愛朗誦藝術(shù)，朗誦所釋放出的活力，比以往任何一個時期都更加強(qiáng)大，已經(jīng)成為了人文素養(yǎng)重要的組成部分。

2 付與朗誦新的定義

由于朗誦的歷史特色、發(fā)展特點(diǎn)并不系統(tǒng)，在很大程度上不能在理論層面形成共識，不同的朗誦群體關(guān)注點(diǎn)也不相同很難給予朗誦一個標(biāo)準(zhǔn)的定義。無論是外延還是內(nèi)涵，她所承載的都過于豐富，至今還不能單獨(dú)成為一門學(xué)科，獨(dú)立存在。這都阻礙了朗誦這一藝術(shù)形式在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。這也就對朗誦中“魚龍混雜”現(xiàn)象埋下了伏筆，我們需要正本清源，還朗誦以本來面貌，使她在新的歷史時期釋放出推動社會發(fā)展、民族進(jìn)步的更大的力量。帶著更加科學(xué)的態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶骄坷收b的定義是我們的責(zé)任。

首先，我們必須明確朗誦不是聲音藝術(shù)。并不是只有好聽的聲音才能去朗誦，或者為了朗誦可以去雕琢自己的聲音是十分不可取的。有些朗誦者故意拿腔拿調(diào)，甚至故意捏著嗓子去進(jìn)行創(chuàng)作，結(jié)果聲嘶力竭只強(qiáng)化了個人表現(xiàn)，卻忽略了朗誦的意義。

其次，朗誦的表現(xiàn)手段不宜花哨。新文化運(yùn)動時期，朗誦最初的形式是有力的語言武器，是宣傳綱領(lǐng)、喚醒民眾覺悟的手段。振聾發(fā)聵的不是手段、不是聲音，是思想內(nèi)涵。而今她是基于文學(xué)作品的再創(chuàng)造，必須尊重文學(xué)的本體，而企圖借助音樂、舞蹈、道具甚至武術(shù)等外在手段技巧增加看點(diǎn)，都是東施效顰，忽略了文學(xué)作品本身價值。

再次，朗誦作為口語表達(dá)的一種形式，更應(yīng)該注重“說”的內(nèi)涵說話是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钇毡?、最親切也最自然的交流方法。我們不難發(fā)現(xiàn)“說”是傾聽的前提；“說”是交流的手段；“說”是溝通的保障。例如，相聲演員的“我給您說一段”；普通人“我想跟您說點(diǎn)事”；孩子家長“這道題，我再給你說說”；老師“我們一起來說說對這件事的認(rèn)識”；我們能夠從中感悟到，“說”這個字體現(xiàn)出輕松、自然和親切的交流感覺。

最后，作為藝術(shù)形式朗誦本身應(yīng)不斷強(qiáng)化語言節(jié)奏的音樂美。音樂美是一種比喻，并不是說給予朗誦旋律和節(jié)奏而是在文學(xué)作品的基礎(chǔ)上探尋說話的音樂性，也就是讓他更加的動聽。這增加了欣賞的意義，按照一定的規(guī)律，將語言有節(jié)奏的劃分，尊重文字的調(diào)值適度拓展旋律的可能，這也是文學(xué)作品創(chuàng)作之初遵循的原則。

因此，筆者認(rèn)為朗誦是一種可以結(jié)合朗誦者自身各種語言表達(dá)手段完成的說話藝術(shù)。它雖沒有既定的旋律、節(jié)奏，但必須具備音樂之美。它雖沒有角色扮演，但也有情感的真實體驗和涌動。他是朗誦者和受眾共同完成的，心靈上的審美交流。

3 釋放朗誦的力量

“為時代而歌，為人民而誦”是當(dāng)代朗誦者應(yīng)該遵循的原則。我們的新時代比以往任何一個時期都更加欣欣向榮，需要更好的、更直接的藝術(shù)形式宣傳我們黨的方針、政策綱領(lǐng)；人民群眾物質(zhì)生活不斷豐富，對“美”的向往和追求不斷擴(kuò)大，更加希望以喜聞樂見的形式陶冶自己的性情。朗誦作為親民的藝術(shù)形式，可挖掘、可發(fā)揮的潛力巨大。我們應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)、不斷探索，更好地釋放朗誦的力量。

[1]胡先鋒.中國當(dāng)代朗誦史[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2013.

[2]劉繼業(yè).朗誦詩理論探索與中國現(xiàn)代詩學(xué)[J].中國社會科學(xué),2003(5):153-165，208.

[3]薛尤嘉.論朗誦藝術(shù)情感的宏觀把握[J].藝海,2016(8):118-120.