石嵩 李真甜

《金珠瑪米》作為一部少數(shù)民族題材主旋律電影，有著與以往的民族題材主旋律電影所不同的視聽元素和鏡頭呈現(xiàn)，突破了以往多數(shù)主旋律電影為保持自己鮮明的主旋律特色往往采用的較為固化的電影敘事方法和鏡頭語言運(yùn)用方式，摒棄了主旋律電影中模式化、刻板化的特點(diǎn)，為民族題材主旋律電影做出了全新的熒幕詮釋和講故事方法的探索。導(dǎo)演楊蕊在接受《中國新聞出版廣電報(bào)》記者采訪時(shí)也表示：“長期以來，民族電影基本形成了比較固定的幾種類型，有漢族拯救其他民族的，有遠(yuǎn)距離敬仰或者欣賞民族文化的，還有就是展現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族群眾日常生活狀態(tài)的，我對(duì)這種視角的固化不是很滿意?！盵1]她希望借助自己平視的鏡頭語言和換位包容的自省視角，重返那段重大歷史往事。

一、 平等的敘述視角跨越傳播隔閡

金珠瑪米，在藏語中原來的含義是打破鎖鏈的人。人民解放軍解放西藏后，金珠瑪米就成了西藏人民對(duì)解放軍的稱呼。影片以展現(xiàn)當(dāng)年為解放西藏奠定重要基礎(chǔ)的“昌都戰(zhàn)役”為主線展開敘述，但在影片當(dāng)中，導(dǎo)演并沒有把戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生及其殘酷性作為重點(diǎn)描述的對(duì)象，而是通過主人公——解放軍華山深入藏地部落與藏人發(fā)生一系列的接觸與交往來展現(xiàn)20世紀(jì)50年代漢藏兩族人民的第一次碰撞與交流，更多的描繪了人性與選擇。不可否認(rèn)，戰(zhàn)爭(zhēng)也是漢藏兩個(gè)民族間互相碰撞、彌合的重要形式，是描繪歷史所不可避免的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。但是考慮到歷史題材的特殊性和漢藏等民族觀眾的接受度，導(dǎo)演巧妙地將戰(zhàn)爭(zhēng)放到了遠(yuǎn)景，將人性推到近景，選擇用平等的視角來審視歷史事件，而不僅僅停留在“誰解放了誰”的層面上止步不前。

電影《金珠瑪米》當(dāng)中出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)歷史條件下的各方勢(shì)力，人民解放軍、藏地部落、土匪等等，對(duì)于每一方勢(shì)力，導(dǎo)演以及創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)都進(jìn)行了精細(xì)的雕琢和清晰的刻畫。在談判遲遲沒有進(jìn)展、解放西藏的美好愿望破滅以后，為了驅(qū)逐帝國主義勢(shì)力出西藏，人民解放軍毅然進(jìn)入西藏，直面嚴(yán)酷的地理環(huán)境而不退縮，忍受著空氣稀薄、饑寒、勞累等痛苦，日夜兼程，連續(xù)作戰(zhàn)，展現(xiàn)了人民解放軍不畏艱苦的堅(jiān)毅品質(zhì)。另一個(gè)令人印象深刻的人物是藏地頭人洛桑，作為一個(gè)站在時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的部落首領(lǐng)，一方面， 他需要維護(hù)自己農(nóng)奴主的地位，堅(jiān)持自己半生以來堅(jiān)定不移的信仰;另一方面，時(shí)代的洪流滾滾而來，農(nóng)奴主的時(shí)代終將過去。從歷史發(fā)展宏大的角度來看，區(qū)區(qū)一個(gè)人或者一個(gè)群體的微小力量與滾滾而來的歷史洪流始終無法匹敵，農(nóng)奴主階級(jí)的沒落注定讓人唏噓。所以實(shí)際上洛桑是一個(gè)阻礙歷史發(fā)展潮流、思想落后的非正面角色，但是劇中塑造的頭人形象卻深受觀眾喜愛。他身上散發(fā)著一種領(lǐng)主特有的干脆利落、堅(jiān)強(qiáng)果決的魅力。“天高地闊，好惡由心”的電影主旨在他身上體現(xiàn)的淋漓盡致，他所做的每一個(gè)決定都符合邏輯與人物設(shè)定，即使在某些阻撓歷史進(jìn)步的情節(jié)中，他的行為也是有理有據(jù)，不會(huì)使人生厭，反而為他的身份和所處的時(shí)代背景的沖突扼腕嘆息。以占堆為首的土匪勢(shì)力在壓迫之中舉起反抗的旗幟，為了自己的命運(yùn)展開了激烈的抗?fàn)?，展現(xiàn)了不屈不撓的意志品質(zhì)。

不管是在鏡頭運(yùn)用還是情節(jié)安排上，導(dǎo)演都是以一個(gè)平等的角度去審視藏地頭人、土匪和人民解放軍，運(yùn)用豐富的鏡頭語言對(duì)所有處于時(shí)代變換語境下的渺小人物進(jìn)行生動(dòng)的刻畫，他們的行動(dòng)邏輯不是弘揚(yáng)主旋律，而是基于每一個(gè)復(fù)雜境遇下的理性選擇?！督鹬楝斆住窂念^至尾都沒有為觀眾設(shè)定一個(gè)特定視角，而是站在歷史宏大的視角之下，平等的描述了不同民族、不同文明面臨的生存與前途的抉擇，記錄了在20世紀(jì)50年代，兩群血?dú)夥絼偟哪贻p人在海拔高達(dá)四五千米的雪域高原所發(fā)生的碰撞與融合。平等敘事的鏡頭語言，使得影片在跨文化傳播尤其是對(duì)外傳播過程更顯得平易近人，使觀眾更有帶入感。

二、 新時(shí)代主旋律民族題材電影的類型化創(chuàng)新嘗試

“少數(shù)民族題材影片要提高共賞性，讓各民族觀眾乃至全球各國觀眾都喜聞樂見，走類型化的道路或許是一種很好的選擇?！盵2]在電影《金珠瑪米》中，觀眾可以感受到西部類型片的影子。據(jù)總策劃牛頌介紹，在《金珠瑪米》創(chuàng)作過程中，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)始終堅(jiān)持將人情人性擺在最高位，盡可能吸收西部片等類型元素，突出觀賞性，力爭(zhēng)拍出一部符合當(dāng)代審美潮流、符合當(dāng)今觀眾審美趣味的電影。“《金珠瑪米》既擁有主旋律電影的正能量，又富有文藝片的精致藝術(shù)呈現(xiàn);既具有民族題材影片的特質(zhì)，又具備西部類型片的審美趣味?！盵3]影片的主題雖然是戰(zhàn)爭(zhēng)，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)并沒有把鏡頭聚焦在昌都戰(zhàn)役本身，而是著眼于劇中每一個(gè)人物的喜怒哀樂，塑造出了一個(gè)個(gè)有血有肉、愛恨分明的人物形象。劇中主要演員們之間纏綿悱惻的愛情故事也是電影的一大看點(diǎn)，反映了小人物們?cè)诤甏蟮臍v史進(jìn)程中真實(shí)的狀況，增強(qiáng)了電影的觀賞性，這也與類型片的特征相似。

清華大學(xué)教授尹鴻認(rèn)為：“創(chuàng)作西藏題材影片的難度在于，必須要在當(dāng)今的社會(huì)條件下闡釋歷史問題?！督鹬楝斆住芳葹榻裉斓挠^眾講述了昌都戰(zhàn)役的歷史合理性，又巧妙地回避了一些早已解決的歷史問題，并未引發(fā)新的矛盾。僅憑這一點(diǎn)，便確立了影片的歷史價(jià)值與文化價(jià)值。”[4]面對(duì)當(dāng)下的市場(chǎng)，重大主題的少數(shù)民族電影，如何既保持民族特色，又能融入已有的類型片元素，《金珠瑪米》的創(chuàng)作者走出了新時(shí)代主旋律民族題材影片類型化創(chuàng)新的重要探索一步，楊蕊導(dǎo)演采用了許多的航拍鏡頭來表現(xiàn)藏地高原上的自然風(fēng)景和人文風(fēng)貌，拋開故事情節(jié)不看，儼然是一部制作精美的紀(jì)錄片，類型特征十分明顯，增強(qiáng)了影片的可觀賞性。

三、 少數(shù)民族電影跨文化傳播任重道遠(yuǎn)

近年來，我國的電影事業(yè)蓬勃發(fā)展，無論是電影的生產(chǎn)數(shù)量、影院數(shù)量、電影屏幕數(shù)量還是電影的上座率都有了明顯的增加。“中國電影正在謀求由生產(chǎn)大國向創(chuàng)造強(qiáng)國的升級(jí)發(fā)展道路。這一歷史進(jìn)程中，少數(shù)民族電影也日益成為引人注目的重要環(huán)節(jié)，成為豐富乃至提升中國電影版圖的文化維度與產(chǎn)業(yè)生長點(diǎn)的要素?！盵5]

自20世紀(jì)50年代以來，我國的少數(shù)民族電影作為中國電影的重要組成部分開始登上歷史舞臺(tái)。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族電影創(chuàng)作當(dāng)中涌現(xiàn)出了一大批富有時(shí)代氣息和民族特色的作品。與此同時(shí)，一批才華橫溢的導(dǎo)演也與少數(shù)民族電影一同成長起來，為電影的發(fā)展注入了新的力量?！督鹬楝斆住纷鳛橐徊坎刈孱}材的主旋律電影，契合了少數(shù)民族電影蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)，也是觀眾了解西藏歷史的一個(gè)窗口。但是我們也要看到漢藏雙語影片在跨文化傳播尤其是國際傳播的過程當(dāng)中可能遇到的傳播桎梏與不認(rèn)同現(xiàn)象。

“鮮明的地域特色和特殊的歷史文化造就了獨(dú)特的藏族題材電影，作為中國電影的重要組成部分，藏族電影向世人講述和還原了藏族悠久的歷史、深厚的文化?！盵6]但正是由于這些特殊性，造成了藏族電影在對(duì)外傳播的過程中阻礙重重。對(duì)于國內(nèi)觀眾來說，首先，藏族電影的發(fā)展雖然能夠在創(chuàng)作拍攝過程當(dāng)中得到當(dāng)?shù)卣闹С?，但是在后期宣傳的過程當(dāng)中顯得后勁不足。一部影片的宣傳發(fā)行與前期創(chuàng)作拍攝同樣重要，如果好的影片沒有好的宣傳，就會(huì)陷入知名度低、院線排片量少、觀眾少、票房慘淡、流通受限的死循環(huán)。其次，藏族電影在內(nèi)容上偏向于弘揚(yáng)時(shí)代旋律和展示民族文化，在觀賞性和娛樂性上與其他類型片上相比略有欠缺。在《金珠瑪米》當(dāng)中，導(dǎo)演以類型化影片的創(chuàng)作形式為少數(shù)民族題材主旋律電影的創(chuàng)作發(fā)展做出了一次開拓式的有益嘗試，提供了一種反思?xì)v史和民族關(guān)系融合的全新視角方法。最后，許多少數(shù)民族電影在國內(nèi)的主流院線無法上映或者票房慘淡，但是在國外展映的過程當(dāng)中卻能頻頻斬獲大獎(jiǎng)，如何避免類似情況的發(fā)生，也是少數(shù)民族電影工作者們需要認(rèn)真思考的問題。

至于少數(shù)民族電影在海外的傳播，更是難上加難?！坝跋癖磉_(dá)通常比較多義，方向往往是可以被利用的，在一個(gè)國家的人們看來是正面的影像，可能在另一個(gè)國家人們的眼里就有一定的負(fù)面性。”[7]《金珠瑪米》是一部以男性角色占主體的電影，在一眾高大勇猛的康巴漢子的襯托下，女主角形象卻顯得有些單薄。藏族優(yōu)秀女演員楊秀措飾演的央金作為影片中主要的女性角色，在片中更多的是為了男性角色的感情需要和觀眾潛在的審美欲望而非獨(dú)立個(gè)體存在，角色情感簡單化、理想化、缺乏深入的心理活動(dòng)描寫就成了這個(gè)角色塑造中最大的問題。這也需要?jiǎng)?chuàng)作團(tuán)隊(duì)在影片前后加入字幕或旁白進(jìn)行一定的解釋說明來幫助國外觀眾理解。所以，少數(shù)民族電影工作者在創(chuàng)作電影的過程當(dāng)中，必須站在多語境、多文化的角度下進(jìn)行思考，考慮到跨文化傳播尤其是對(duì)外傳播過程中容易產(chǎn)生的種種誤解與誤讀的情況。

四、 換位思考、跨越差異，開拓新時(shí)代民族題材影片表達(dá)與傳播的新路徑

從電影《岡仁波齊》之后，越來越多的人了解到了西藏轉(zhuǎn)山的傳統(tǒng)，加上在之前看到的許多西藏電影當(dāng)中，都把西藏描述成了一個(gè)距離我們十分遙遠(yuǎn)，仿佛不食人間煙火的地方。在《金珠瑪米》這個(gè)電影之中，導(dǎo)演在表現(xiàn)一個(gè)信仰至上的西藏同時(shí)，更著意于鏡頭透視下的人性有著普通人的情感與價(jià)值觀。

觀影后有人對(duì)導(dǎo)演提出質(zhì)疑，認(rèn)為這個(gè)故事失去了藏族的民族特色，在其他地區(qū)、其他民族人的身上也有可能發(fā)生。而在導(dǎo)演楊蕊的眼中，藏族人民與其他民族的人并沒有天差地別的差距，他們不是每天都活在信仰當(dāng)中的完全抽離了自然生活的人，而是每天腳踩大地，要繁衍生息，每天要?jiǎng)趧?dòng)生活的普通人。我們看到的西藏在很大程度上都是源于想象，而實(shí)際上，在時(shí)代轉(zhuǎn)折到來的時(shí)候，當(dāng)生活發(fā)生重大變化的時(shí)候，他們內(nèi)心的困惑與搖擺、掙扎與堅(jiān)持和我們并無二致。

在電影拍攝之前，楊蕊導(dǎo)演和全部的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)為了更好地還原歷史，曾經(jīng)沿著18軍進(jìn)藏的路線，從四川出發(fā)，克服了艱難的自然環(huán)境，帶著主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)在海拔4500米的高原拍攝。他們還采訪了沿途參與昌都戰(zhàn)役的老人們，也聽到了許多藏民口中的類似“紅漢人好，白漢人不好”的評(píng)價(jià)，試圖在最大程度上還原歷史的真相?！督鹬楝斆住愤@個(gè)片子最終能呈現(xiàn)在觀眾的眼前與導(dǎo)演誠懇負(fù)責(zé)講述歷史的拍攝態(tài)度和全體主創(chuàng)人員的付出是分不開的。

對(duì)于傳播者來說，要想傳播，首先得了解它。中央人民廣播電臺(tái)的原總編輯張小平先生曾經(jīng)在一次專訪當(dāng)中說：“首先要學(xué)習(xí)藏民族的文化，要掌握藏民族文化的基本特點(diǎn)和它的精髓。只有充分地了解它，才能把握好對(duì)外講什么，怎么介紹這個(gè)民族，怎么介紹這個(gè)民族的文化，這個(gè)是很重要的?！盵8]不管是外國人，或者是生活在西藏地區(qū)以外的中國人，都不可避免的對(duì)西藏有著刻板印象，這是傳播不暢所引起的，也是需要我們?nèi)ヅ朔奈幕?，更是新時(shí)代民族題材影片對(duì)外傳播急需解決的問題。開拓新路徑，向全世界展現(xiàn)一個(gè)多元化、現(xiàn)代化的西藏，是每一位試圖描繪西藏的新時(shí)代傳播者的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

結(jié)語

總體來說，楊蕊導(dǎo)演的《金珠瑪米》跳脫出一種我們常見的主流歷史觀點(diǎn)，為少數(shù)民族主旋律電影的發(fā)展與跨文化傳播做出了一次全新的嘗試和突破，也讓我們關(guān)注到了少數(shù)民族電影以及主旋律電影新的可能性，以此來看，《金珠瑪米》其文化價(jià)值和歷史意義不言而喻。雖然，影片的民族題材與主旋律定位在一定程度上決定了其特殊性，這樣特殊題材的電影在跨文化傳播尤其是國際傳播方面可能遇到多重誤讀。再者，由于地理形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化所產(chǎn)生的陌生化隔閡使其跨文化語境接受過程中會(huì)遇到問題與瓶頸;但這都不妨礙后續(xù)民族題材影片的創(chuàng)作者們沿著《金珠瑪米》所開拓的新時(shí)代民族影像與跨文化傳播路徑繼續(xù)探索和發(fā)展。

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