彭成 田鵬

近日上映的《一出好戲》成為2018年暑期檔的又一爆款電影，票房驚人，成為時(shí)下熱議的話題，作為影帝黃渤執(zhí)導(dǎo)的處女作品，影片通過荒島模式，喜劇類型，講述了主人公馬進(jìn)在荒島上的內(nèi)心成長(zhǎng)和人性回歸的過程，主人公經(jīng)歷了從動(dòng)物到上帝的“奴隸制體系”“資本主義體系”“烏托邦家園”三個(gè)成長(zhǎng)階段，在這個(gè)過程中，傳統(tǒng)規(guī)范所建構(gòu)的社會(huì)體系的確定性和穩(wěn)定性喪失，并朝著非理性化和去主體化發(fā)展，人們希望擺脫約束、追求自由的同時(shí)，卻在這個(gè)過程中出現(xiàn)了價(jià)值和道德的迷失[1]，公司眾人的本性開始暴露，對(duì)金錢、權(quán)力、社會(huì)地位的追逐正是時(shí)下社會(huì)現(xiàn)狀的影像化投射，而主人公正是在這一過程中不斷與環(huán)境、自我進(jìn)行斗爭(zhēng)，最終實(shí)現(xiàn)了自我救贖和人本主義回歸。影片通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行揭露、對(duì)權(quán)威進(jìn)行顛覆、對(duì)人性進(jìn)行剖析，幽默而不失內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體和社會(huì)的后現(xiàn)代倫理反思，最終主人公實(shí)現(xiàn)了人格上的涅槃。

一、 黑色幽默的荒誕喜劇

戲謔化的喜劇藝術(shù)表達(dá)。喜劇片是指以笑來激發(fā)觀眾愛憎的影片，又被稱為“瘋顛喜劇”。可將喜劇片劃分為喜劇、輕喜劇、悲喜劇等。在不同的喜劇類型中，笑聲具有不同的含義，包括鞭笞社會(huì)丑惡現(xiàn)象，歌頌現(xiàn)實(shí)生活中的美好事物，讓觀眾在輕松愉快的笑聲中接受教育等。常用巧妙的解構(gòu)，夸張的手法，風(fēng)趣搞笑的語(yǔ)言來刻畫戲劇性人物的獨(dú)特性格[2]。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，國(guó)產(chǎn)喜劇不斷向前發(fā)展，出現(xiàn)了許多人們喜聞樂見的喜劇電影作品，除了影響力持續(xù)多年的馮氏喜劇，還包括近年涌現(xiàn)的《人在囧途之泰囧》《瘋狂的石頭》《人在囧途之港囧》《唐人街探案》《西虹市首富》一批作品，喜劇電影形式越來越豐富。同時(shí)也應(yīng)看到，受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)影響，缺乏內(nèi)涵的喜劇電影大量涌現(xiàn)，充斥電影市場(chǎng)，比如《夏洛特?zé)馈返鹊?，在低成本、高回?bào)的利誘面前，扎堆創(chuàng)作的喜劇電影的整體質(zhì)量依然令人堪憂，甚至不斷沖擊社會(huì)道德底線，致使電影市場(chǎng)魚龍混雜。

而《一出好戲》則是當(dāng)前電影市場(chǎng)上讓人眼前一亮的喜劇作品。從喜劇藝術(shù)的層面來看，《一出好戲》突破了當(dāng)前商業(yè)主義市場(chǎng)中為了笑而笑的娛樂主義喜劇局限，在引人發(fā)笑的同時(shí)更加注重電影中關(guān)于人性、倫理的人文主義深刻內(nèi)涵?！兑怀龊脩颉芬陨鐣?huì)底層的小人物作為描述對(duì)象，通過公司組織出海團(tuán)建而將故事引入到一個(gè)與世隔絕的孤島上，影片一開始出現(xiàn)的車在陸地上是車，而到了海上則變成了船，甚至變成了潛艇，充滿了荒誕性和戲劇性。在出發(fā)途中，司機(jī)在推銷自己產(chǎn)品自我介紹說“大家好，我是小王，叫王根基”，憨厚的形象以及簡(jiǎn)單粗暴的名字充滿了喜劇意味，而馬進(jìn)收到了彩票中頭獎(jiǎng)的信息，6000萬(wàn)！原本沉默不語(yǔ)的馬進(jìn)瞬間竄來竄去，極其夸張而又忍住不說的表演引起觀眾的哄笑。

當(dāng)船漂到孤島上之后，影片使用三條分離而又交錯(cuò)的主線講述了一部人類進(jìn)化史，每一條主線中充滿了荒誕的黑色幽默，在虛構(gòu)的情節(jié)中隱藏了對(duì)當(dāng)下種種不合理的現(xiàn)實(shí)情形進(jìn)行嘲諷和反叛式的批評(píng)，在各種密集笑料中透露出嚴(yán)肅和諷刺的意味。比如在以小王為中心的粗放勞動(dòng)派里，馬進(jìn)因?yàn)閷?duì)小王不滿而和弟弟出逃，但是因?yàn)楹ε掠只氐搅藣u上，在黑場(chǎng)過渡到島上時(shí)首先出現(xiàn)的是小王訓(xùn)斥二人的近景，他懲罰二人繼續(xù)劃船，然后才出現(xiàn)全景，全景出現(xiàn)時(shí)二人原來是在岸上劃船，真相大白的瞬間觀眾不由得笑了起來，同時(shí)這一場(chǎng)景又透露出現(xiàn)代人對(duì)于權(quán)威的畏懼和無奈，是對(duì)當(dāng)下各種利用權(quán)威欺壓群眾的諷刺。此外，影片中的許多意象都充滿了荒誕和戲謔色彩，除了影片一開始出現(xiàn)的車船之外，還有張總發(fā)現(xiàn)的翻過來的船，神奇的是船上的玻璃杯和碗碟居然都沒有打碎。在彩票兌獎(jiǎng)期到期的第90天，馬進(jìn)沒能回到現(xiàn)實(shí)世界兌獎(jiǎng)，但上天卻給他下了一場(chǎng)魚雨。而在最后以馬進(jìn)為核心的生存體系中大家穿的水手服就像病號(hào)服一樣。影片將這些充滿荒誕性、戲謔性的意象巧妙地安排在細(xì)節(jié)之中，成為劇情發(fā)展的動(dòng)力，由此情節(jié)也變得十分荒誕，構(gòu)建出一部黑色幽默的荒誕喜劇。

荒島模式講述個(gè)體成長(zhǎng)。英國(guó)作家丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記》開創(chuàng)了荒島文學(xué)的歷史，荒島文學(xué)遵循著個(gè)人遭遇災(zāi)難、流落荒島最后回歸社會(huì)的情節(jié)模式，荒島模式在人類文學(xué)史上占據(jù)重要地位，滿足了人類對(duì)于未知的探索欲望。而后比較有代表性的小說有戈?duì)柖〉摹断壨酢泛桶？频摹蹲蛉罩畭u》，它們所體現(xiàn)的是在不同歷史環(huán)境下作者對(duì)于世界、人類以及兩者之間的關(guān)系的認(rèn)知[3]。這些荒島文學(xué)作品因其獨(dú)特的視角和故事主題被大量改編成電影，成為文學(xué)改編電影的經(jīng)典之作。荒島電影憑借荒島模式拍攝出一部部精品，比如《荒島余生》《海灘》以及異化荒島的《肖申克的救贖》《少年派的奇幻漂流》等等，共同的特征在于荒島電影常常通過特定的災(zāi)難將個(gè)體置于與世隔絕的環(huán)境中，個(gè)體通過與自然、自我進(jìn)行抗?fàn)?，最終通過理性精神、自我意識(shí)獲得解救。

《一出好戲》借鑒荒島模式，講述了馬進(jìn)跟隨公司出海團(tuán)游—遭遇海浪—飄至荒島—與環(huán)境、自我進(jìn)行抗?fàn)帯貧w文明社會(huì)這樣一個(gè)荒島故事。在荒島這種完全“陌生化”的環(huán)境中，公司一群人首先是與自然抗?fàn)?，滿足生存需要，于是他們采野果、挖野菜、捕魚等等，其次是與人的原始欲望的抗?fàn)?，在流落荒島的過程中，主人公的精神支柱就是手中的彩票，彩票夢(mèng)破碎后，他的精神支柱變成了當(dāng)一個(gè)成功者，而整個(gè)過程中馬進(jìn)都是想通過各種方式來改變自己的屌絲身份，逆襲成為一個(gè)成功者，提升自己的社會(huì)地位。這也是和自我進(jìn)行抗?fàn)幍倪^程，最終主人公馬進(jìn)戰(zhàn)勝自我，完成了內(nèi)心的凈化與自我提升。最終的結(jié)局也符合觀眾的期待，所有的人都獲救了，眾人重返世俗社會(huì)，主人公馬進(jìn)還收獲了愛情。

整部影片就是主人公馬進(jìn)在荒島上的個(gè)人內(nèi)心成長(zhǎng)史、凈化史，馬進(jìn)從一開始的憤世嫉俗，沉溺于對(duì)金錢、權(quán)力、愛情、社會(huì)地位的追逐中自我迷失，在其他人的推波助瀾以及自身的努力下，馬進(jìn)終于如愿以償，擁有了一切自己追求的東西，但弟弟小興的變化又讓他擔(dān)心和驚訝，因?yàn)樗麖男∨d身上看到的是被價(jià)值迷亂的自己，于是，馬進(jìn)不斷地進(jìn)行自我反思，與自我不斷進(jìn)行斗爭(zhēng)，最終理性戰(zhàn)勝欲望，他成功的解救了自己，同時(shí)也解救了眾人，完成了自我心靈的凈化。

《一出好戲》之“新”。作為一部喜劇片，除了具備黑色幽默與戲謔反諷的基調(diào)以外，影片通過情節(jié)的巧妙安排，通過展現(xiàn)一部“人類進(jìn)化史”，將現(xiàn)代人的自我精神在社會(huì)中的迷失、懷疑、等待以及救贖描繪了出來，把人物的內(nèi)心活動(dòng)、人性的變化描述得細(xì)致入微。更重要的是，影片最終實(shí)現(xiàn)了人性的回歸，對(duì)真善美的回歸。馬進(jìn)最終放下了心中的欲望，點(diǎn)燃翻船，吸引了郵輪的注意，成功解救眾人。從這個(gè)意義上來說，《一出好戲》超越了之前的包括《瘋狂的石頭》《心花路放》在內(nèi)的黑色幽默喜劇片，除了描述現(xiàn)代人的價(jià)值迷失和價(jià)值尋找之外，更是將人性作為影片表現(xiàn)的核心要素。因此，《一出好戲》成為中國(guó)喜劇電影史上的一個(gè)新突破，它將黑色幽默的風(fēng)格以及后現(xiàn)代倫理反思融為一體，讓觀眾發(fā)笑的同時(shí)也把關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境下的人性拋給觀眾，使其陷入深深的思考。

同時(shí)《一出好戲》通過經(jīng)典的荒島模式，建構(gòu)出了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的空間——荒島。但與以往的荒島電影的嚴(yán)肅甚至是恐怖基調(diào)不同的是，影片是在幽默搞笑的喜劇氛圍中展開的，這種秉承“寓教于樂”傳統(tǒng)的藝術(shù)手段，符合現(xiàn)代人生活節(jié)奏快、人性迷失的生活現(xiàn)狀，人們需要通過娛樂化的喜劇進(jìn)行精神釋放，同時(shí)電影的人性主題又讓人進(jìn)行自我反思，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行深入剖析，真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值認(rèn)知和建構(gòu)。更重要的是，影片和傳統(tǒng)的荒島模式的不同之處在于，其既沒有《魯濱遜漂流記》的昂揚(yáng)自信，也不是《蠅王》的人性丑陋面的暴露，也不像《荒島余生》結(jié)局的迷茫，而是通過描述一出“人類進(jìn)化史”，從動(dòng)物到上帝的人類成長(zhǎng)史，將人性的變化、發(fā)展、成長(zhǎng)過程描寫的十分細(xì)致，最終的結(jié)局也是為人所期待的“大團(tuán)圓”，主人公完成了自我救贖。其次，影片的人數(shù)較之前的經(jīng)典荒島電影都多，因此劇情也更為復(fù)雜，所展現(xiàn)的人物關(guān)系也就更為復(fù)雜，使得影片更具沖突性和戲劇性。最后影片較之前線索也更為復(fù)雜，包括彩票、逆襲的愿望、自我救贖，主人公通過與自我的斗爭(zhēng)推動(dòng)劇情的發(fā)展。

通過荒島模式講述一部戲謔、幽默的喜劇，《一出好戲》繼承傳統(tǒng)，同時(shí)又敢于創(chuàng)新，在一個(gè)“陌生化”環(huán)境中描述了一個(gè)關(guān)注個(gè)體、反觀人性和社會(huì)的現(xiàn)代寓言，影片笑料不斷而又引人深思，黑色幽默風(fēng)格又凸顯出對(duì)后現(xiàn)代倫理的反思。

二、 顛覆一切的后現(xiàn)代倫理透視

后現(xiàn)代倫理是在現(xiàn)代倫理遭遇危機(jī)的情境下產(chǎn)生的，是對(duì)現(xiàn)代倫理的一種反抗性、顛覆性態(tài)度。后現(xiàn)代倫理認(rèn)為，現(xiàn)代倫理意識(shí)是一種“立法意識(shí)”，強(qiáng)調(diào)用立法來維持社會(huì)秩序，這種強(qiáng)制性的立法規(guī)范被稱為“規(guī)范暴政”，它使得個(gè)體的自由空間不斷縮小。而后現(xiàn)代倫理就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)該從這種“規(guī)范暴政”中解放出來，擺脫約束，實(shí)現(xiàn)道德的解放，使道德審美化。個(gè)體在自由狀態(tài)中更好地實(shí)現(xiàn)自我控制，也在道德實(shí)踐中更好的認(rèn)識(shí)自我，最終實(shí)現(xiàn)自我倫理規(guī)范[4]。電影作為一種表現(xiàn)手段和感染力非常強(qiáng)的藝術(shù)形式，能夠?qū)⑸願(yuàn)W苦澀的哲理通過簡(jiǎn)單明了的意象表現(xiàn)出來，通過虛構(gòu)的或者虛實(shí)結(jié)合的手法再現(xiàn)人所面對(duì)的后現(xiàn)代道德場(chǎng)景，講述個(gè)體在后現(xiàn)代生存中出現(xiàn)的倫理價(jià)值迷失，引發(fā)個(gè)體的自我道德審視，進(jìn)而更好地進(jìn)行自我約束和道德抉擇[5]。

《一出好戲》將小人物作為描寫的對(duì)象，講述了主人公馬進(jìn)等一行人在脫離“規(guī)范暴政”的荒島之中，個(gè)體的自由空間被釋放，在這個(gè)過程中，各個(gè)個(gè)體關(guān)于物質(zhì)、金錢、權(quán)力等人性中惡的一面開始暴露，迷失在現(xiàn)代社會(huì)物欲橫行的誘惑之中，在影片中建構(gòu)起來的各種亦真亦假、虛實(shí)結(jié)合的、顛覆性的意象，如小人物的眾生相以及倒置的船、倒置的鏡頭、類似病號(hào)服的水手服、魚雨和掛滿魚的樹等等將個(gè)體在后現(xiàn)代生存中的倫理失范和價(jià)值迷失表現(xiàn)得淋漓盡致。主人公馬進(jìn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是一個(gè)無所作為的窮屌絲，但到了荒島之中一切重新洗牌，原有的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、倫理規(guī)范不復(fù)存在，馬進(jìn)堅(jiān)信自己可以逆襲走向成功，就在他獲得權(quán)力、地位、愛情的時(shí)候，馬進(jìn)迷失在價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相互對(duì)立的道德選擇之中，同時(shí)在這個(gè)過程之中又不斷地進(jìn)行自我道德審視，最終完成了人格上的自我救贖。影片通過虛構(gòu)的電影情節(jié)講述了一出個(gè)體自我審視的現(xiàn)代寓言，但這個(gè)寓言不過是個(gè)外殼，導(dǎo)演真正想要表達(dá)的是超越具體人物、具體事件的關(guān)于當(dāng)下社會(huì)、當(dāng)下生活境況的倫理反思。

當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入后現(xiàn)代，各種藝術(shù)形式也表現(xiàn)出后現(xiàn)代特征，消解、顛覆現(xiàn)代性是其核心，正是在這個(gè)過程中觀照個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中所面臨的后現(xiàn)代倫理困境，《一出好戲》正是講述個(gè)體在后現(xiàn)代情境下與環(huán)境、自我進(jìn)行抗?fàn)幍?，?duì)自我進(jìn)行道德審視的故事，最終表達(dá)出關(guān)于人性的人文主義關(guān)懷。

對(duì)宏大敘事的顛覆。傳統(tǒng)電影通常通過宏大敘事表現(xiàn)社會(huì)責(zé)任感、精英意識(shí)、嚴(yán)肅的價(jià)值追求，如《戰(zhàn)狼2》中冷鋒為了給自己的妻子報(bào)仇而踏上了一條尋找殺妻仇人的漫長(zhǎng)道路，卻不幸卷入了一場(chǎng)非洲國(guó)家叛亂，整部影片變成了一場(chǎng)宏大的的營(yíng)救計(jì)劃，影片的主旋律展現(xiàn)中國(guó)軍人的勇敢無畏的形象以及拯救同胞的責(zé)任感，主人公報(bào)仇以及個(gè)人的情感被隱匿于影片營(yíng)救計(jì)劃的宏大主題之下，影片所追求和表達(dá)的是一種強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任感。

而在后現(xiàn)代主義電影里，它沒有宏大敘事，主角也不會(huì)有什么偉大的抱負(fù)和理想，更不會(huì)有什么大的背景，通常都是以社會(huì)底層的小人物作為故事的主角，側(cè)重于展現(xiàn)小人物的心理活動(dòng)、喜樂哀愁?！兑怀龊脩颉穭t是一出現(xiàn)代寓言的喜劇片，它將故事設(shè)定在一個(gè)孤島中，摒棄了一切傳統(tǒng)道德、法律、文明，在孤島上上演了一出人類社會(huì)重建的荒誕故事，在每一個(gè)生存體系中，展現(xiàn)小人物的人性變化，司機(jī)小王由一個(gè)安分守己的人變成了一個(gè)暴力集權(quán)者，公司張總則為了自己的利益籠絡(luò)眾人，在翻船上繼續(xù)當(dāng)著成功者的角色，但謊言的敗露讓他陷入失望中，整日借酒消愁。人物主人公馬進(jìn)則從一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的窮屌絲，通過用謊言建構(gòu)起的烏托邦成功逆襲為成功者，內(nèi)心的權(quán)力、物質(zhì)欲望、對(duì)愛情的追求極度膨脹。小興則從一個(gè)非?！案蓛簟钡男∧泻⒆兂闪艘粋€(gè)利己主義者。

整部影片并沒有一個(gè)宏大的主題，而是展現(xiàn)在原始的、脫離“規(guī)范暴政”的情境中的各個(gè)人物的眾生相。影片用黑色幽默展現(xiàn)了現(xiàn)代人在物質(zhì)欲望的驅(qū)使下人性的扭曲和道德的喪失，正如馬進(jìn)在影片中的臺(tái)詞“有錢的永遠(yuǎn)是有錢的，沒錢的永遠(yuǎn)是沒錢的”。是對(duì)當(dāng)下社會(huì)人們沉浸在紙醉金迷的世界中的影射，現(xiàn)代人因此也面臨著新的倫理困境。最終小人物回到現(xiàn)實(shí)世界中還是小人物，他們并沒有因此獲得主流話語(yǔ)權(quán)以及階級(jí)上升，他們?nèi)匀皇堑讓由鐣?huì)中的掙扎著，不幸而又渺小。

對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的顛覆?！兑怀龊脩颉匪v述的“孤島求生”的故事，遠(yuǎn)離了現(xiàn)代社會(huì)的一切已有人類文明，所有人都脫離了傳統(tǒng)的倫理道德、法律制度等的約束，因此，原始狀態(tài)中的人性也開始暴露，通過這種方式顛覆傳統(tǒng)，展現(xiàn)后現(xiàn)代主義的解構(gòu)風(fēng)格。

在表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行顛覆時(shí)，影片將缺乏傳統(tǒng)倫理道德約束的人性的陰暗面赤裸裸地展現(xiàn)在觀眾面前，影片中的暴力、欲望失控的行為非常多，而在這些場(chǎng)景中，傳統(tǒng)道德不復(fù)存在。在“適者生存”占據(jù)主導(dǎo)地位的“奴隸社會(huì)”中，以小王為首的生存體系屬于粗暴勞動(dòng)派，只要群體中有個(gè)體不服從自己，便會(huì)遭受暴力和語(yǔ)言的攻擊，人性中最原始的劣根性開始暴露，于是便以暴力征服群體以維持秩序，這和動(dòng)物使用暴力維持自己的領(lǐng)地毫無二致，正如小王自己所說“我以前就是個(gè)耍猴的”。在這樣的壓迫下，馬進(jìn)試圖逃離這個(gè)體系，在離開孤島前，馬進(jìn)見到了自己的女神姍姍，想著自己可能有去無回便想要親姍姍，在這種失去道德約束和規(guī)范的情境中，馬進(jìn)的原始欲望也開始暴露，對(duì)情愛的追求也讓他做出不合倫理道德的行為，于他而言，道德與非道德已經(jīng)沒有任何意義。出逃失敗后，等待他們的也是暴力的懲罰。

而后馬進(jìn)和小興去問張總借網(wǎng)捕魚到了翻船等待他們的卻是一頓暴打，當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)的法律制裁和倫理道德不復(fù)存在的時(shí)候，群體處于無序的情境中，一些長(zhǎng)期受到約束的個(gè)體開始發(fā)泄原始的暴力欲望，馬進(jìn)二人此時(shí)才明白人性的冷漠和陰暗。而小王與張總兩派為了生存而展開廝打混戰(zhàn)則更是一種集體的暴力行為，此時(shí)所有人都回歸到弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物本性中。此外，影片中人們?yōu)榱俗约旱睦娑粩嗟厝鲋e，甚至將小王說有船來了的事實(shí)扼殺在馬進(jìn)和小興二人的謊言以及群體的壓力之中。在影片的這些場(chǎng)景中，傳統(tǒng)道德中的“仁愛”“克己復(fù)禮”等精神瞬間崩塌。

對(duì)權(quán)威的顛覆與解構(gòu)。在《一出好戲》中，通過人物的逆轉(zhuǎn)、階層的變化以形成新的場(chǎng)景、環(huán)境和體系來解構(gòu)權(quán)威。在影片中，最初出海團(tuán)建時(shí)的絕對(duì)權(quán)威是公司的張總，所有其他的角色都必須服從他的利益，聽從他的安排。而當(dāng)船漂至孤島時(shí)的權(quán)威中心發(fā)生了幾次變化。第一次是具有野外生存經(jīng)驗(yàn)的小王帶領(lǐng)眾人捕獵、采摘野果，受到眾人的推崇，成為孤島上的“王”，維持這一權(quán)威的是王所具有的暴力力量，因此同樣擁有暴力力量的保安此時(shí)面對(duì)張總的上司好吃懶做也敢于出來反抗，一手打掉總經(jīng)理手中的果子，成功顛覆了公司原有的權(quán)威體系。雖然張總在翻船上成功坐回自己的領(lǐng)導(dǎo)者的位置，通過擁有的物資工具和商品流通的資本主義體系重新建立起自己的權(quán)威，但資本家的貪婪導(dǎo)致其權(quán)威最終被馬進(jìn)打破。

馬進(jìn)挑起小王和張總兩派的矛盾，就在兩派打斗時(shí)馬進(jìn)帶著光環(huán)出現(xiàn)在高處，仿佛一個(gè)智者，閃耀著智慧的光芒，于是便開始洗腦，為什么打架？因?yàn)檫@一切都不是我們想要的生活，我們只有團(tuán)結(jié)在一起，去尋找新大陸，才有新的希望繼續(xù)生存下去。通過這種方式把所有的人團(tuán)結(jié)在了一起，所有人和睦相處，形同手足，眾人每天晚上唱歌、跳舞，其樂融融。馬進(jìn)小興二人構(gòu)建了一個(gè)夢(mèng)幻般的烏托邦，成功逆襲成為新的權(quán)威中心。通過權(quán)威中心的幾次易手和新的場(chǎng)景不斷構(gòu)建，影片成功對(duì)社會(huì)中崇高、莊嚴(yán)的權(quán)威進(jìn)行了顛覆，傳統(tǒng)倫理道德中“上下有序”“恪盡職守”等原則不復(fù)存在。

對(duì)社會(huì)生活的反諷?，F(xiàn)代社會(huì)中充斥著人們對(duì)于物欲的追求，關(guān)注以金錢為中心的物質(zhì)主義享受，人文精神逐漸消沉。而后現(xiàn)代主義則是對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行解構(gòu)，反諷是最常見的典型方法之一?！兑怀龊脩颉吩诩?xì)節(jié)表現(xiàn)上大量運(yùn)用反諷手法，對(duì)當(dāng)下社會(huì)中的一些現(xiàn)象進(jìn)行解構(gòu)和批判。

《一出好戲》的故事從現(xiàn)代文明社會(huì)一下子變成了不受約束的孤島之中，故事中的人沒有積極向上的面貌，而是為了生存不斷暴露自己的原始欲望?，F(xiàn)代文明在孤島求生的情境的反照之下，顯得尤為荒誕，故事在設(shè)定時(shí)就充滿著反諷意味。此外，影片中展現(xiàn)的多出細(xì)節(jié)也充滿了反諷色彩。比如在小王建立起“奴隸制”生存體系、樹立起極高的威信后，公司老潘見風(fēng)使舵，順勢(shì)送上大胸妹陪同小王，其意不言而喻，正是影片對(duì)當(dāng)下的一些權(quán)色交易等歪風(fēng)邪氣的諷刺。而主人公馬進(jìn)買彩票中了6000萬(wàn)的大獎(jiǎng)，最終卻因未能在90天期限內(nèi)趕回去兌獎(jiǎng)，一夜暴富的夢(mèng)想化為泡影，則是對(duì)現(xiàn)代人紙醉金迷的物質(zhì)崇拜的反諷。最后，馬進(jìn)在建構(gòu)起的烏托邦里成功逆襲成為成功者，但最終發(fā)現(xiàn)有船經(jīng)過孤島后瞬間將他又變回窮屌絲，屌絲逆襲的失敗寓意著底層人民掙扎生存的現(xiàn)實(shí)，是對(duì)當(dāng)前嚴(yán)重的貧富差距以及階層差距等社會(huì)弊病的巧妙反諷，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)下社會(huì)倫理失范現(xiàn)象的批判與解構(gòu)。

對(duì)人性的窺探。影片中的主人公馬進(jìn)作為人物線索推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展，雖然是一個(gè)底層小人物，但馬進(jìn)從來沒有放棄追求，追求金錢、權(quán)力、愛情等等，馬進(jìn)內(nèi)心的各個(gè)側(cè)面就如同影片中出現(xiàn)的主要人物一樣，一一對(duì)應(yīng)。在榮格的“人格面具”理論中提到，為各種社會(huì)交際提供了多重可能性，人格面具是社會(huì)生活和公共生活的基礎(chǔ)，人格面具的產(chǎn)生不僅僅是為了認(rèn)識(shí)社會(huì)，更是為了尋求社會(huì)認(rèn)同。

也就是說，在馬進(jìn)和弟弟小興建立起來的烏托邦家園里，馬進(jìn)所表現(xiàn)出來的偉大、友善、和諧等是為了獲得更大的交際圈、更大的權(quán)力和社會(huì)認(rèn)同，來維持自己成功者的身份。人格面具既有好的一面也有壞的一面。好的一面如影片中姍姍所代表的“阿尼瑪”形象，作為真善美的存在，是馬進(jìn)對(duì)愛情的追求。而小興則是馬進(jìn)欲望的化身，從純真到邪惡的轉(zhuǎn)變，是馬進(jìn)人格的暗影。此外，張總是馬進(jìn)追求金錢的代表，小王則是其追求權(quán)力的代表，構(gòu)成馬進(jìn)另外兩面人格暗影。馬進(jìn)在烏托邦家園中變成了一個(gè)被人格面具支配的人，與自己的天性逐漸疏遠(yuǎn)，而生活在一種緊張狀態(tài)之中，由此他才會(huì)說“我是害怕冰淇淋化了”。所幸的是，馬進(jìn)內(nèi)心的道德善并沒有泯滅，在掉落懸崖的那一剎那，馬進(jìn)最終超越了欲望、金錢、權(quán)力的暗影，其人格閃現(xiàn)了最光輝的一面，擁有解救眾人的“神”的品質(zhì)，他的人格也實(shí)現(xiàn)了真正意義上的涅槃。

結(jié)語(yǔ)

《一出好戲》作為2018年暑期檔的爆款喜劇電影，影片繼承經(jīng)典的荒島模式，通過戲謔反諷和黑色幽默的藝術(shù)風(fēng)格描述了馬進(jìn)、小興、小王等社會(huì)底層人物在現(xiàn)代都市的物欲主義沖擊下的精神迷失，現(xiàn)代人所面臨的新的倫理困境，并通過巧妙安排暴力粗放生存體系到資本主義生存體系最后是理想化的烏托邦這一“人類進(jìn)化史”，在其間穿插各種顛覆性的具有荒誕色彩的細(xì)節(jié)如車船、翻船、撲克牌、彩票、魚雨、水手服等等，成功把人性的變化、人性中的丑陋面展露無疑。此外，影片實(shí)現(xiàn)了荒島喜劇電影的新突破，展現(xiàn)黑色幽默又不失精神內(nèi)涵，在強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)階層、等級(jí)制度、物欲縱橫等種種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)弊病進(jìn)行了解構(gòu)與批判的同時(shí)，更加關(guān)注人物本身，將人性作為整部影片的核心，最終影片實(shí)現(xiàn)了人性回歸，馬進(jìn)找回了自己內(nèi)心的道德善，并完成了自我救贖，進(jìn)行了一場(chǎng)個(gè)體關(guān)于后現(xiàn)代生存的倫理反思，同時(shí)又表達(dá)出對(duì)生活的希望，就如同影片中不斷出現(xiàn)的弱小的、長(zhǎng)在石頭縫里的小草一樣，頑強(qiáng)、挺拔且具有生命力。

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