沈曉敏

摘 要 道德與法治課程相比品德與生活（社會(huì)）、思想品德課程，大幅增加了法治教育等諸多新的內(nèi)容和要求。但它延續(xù)了21世紀(jì)初確立的德育新課程的基本理念和基本體系，蘊(yùn)涵了我國德育課程改革的初心。我們?cè)陉P(guān)注并積極應(yīng)對(duì)道德與法治課程的新要求、新內(nèi)容時(shí)，要審視21世紀(jì)初設(shè)立的德育新課程的基本理念是否已在教學(xué)實(shí)踐中得到充分體現(xiàn)和落實(shí)。德育課程回歸做人、回歸生活，追求實(shí)效的基本理念有必要在道德與法治統(tǒng)編教材的教學(xué)中繼續(xù)堅(jiān)守，唯此，法治教育與道德教育的實(shí)效才能得以提高。

關(guān) 鍵 詞 道德與法治；德育課程基本理念；課程標(biāo)準(zhǔn)；公民素養(yǎng)

中圖分類號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2018）02-000-05

自2016年9月，我國德育課程又迎來一次重大轉(zhuǎn)變：課程名稱由 “品德與生活（社會(huì)）”“思想品德”改為“道德與法治”，教科書由“一標(biāo)多本”變?yōu)椤耙粯?biāo)一本”。這一急速的變化給廣大教師帶來不少挑戰(zhàn)。筆者認(rèn)為，德育課程的這次變革既存在與時(shí)俱進(jìn)的部分，又存在跨越時(shí)代的相對(duì)穩(wěn)定的部分，只有把握好“變”與“不變”，我們才能沉著應(yīng)對(duì)，在變化中找到教育實(shí)踐的落腳點(diǎn)。

相比品德與生活（社會(huì)）、思想品德三門課程，道德與法治課程大幅增加了法治教育內(nèi)容，同時(shí)進(jìn)一步充實(shí)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，融入了十九大報(bào)告精神，吸納了社會(huì)發(fā)展的新事物和新觀念。這些變化確實(shí)需要教師重新學(xué)習(xí)新知識(shí)，樹立新觀念。然而，我們還要看到道德與法治課程與品德與生活（社會(huì)）、思想品德三門課程之間存在的連續(xù)性。統(tǒng)編版《道德與法治》教材的編寫依據(jù)之一便是2011年版品德與生活（社會(huì)）、思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)。所以說，道德與法治課程（教材）延續(xù)了21世紀(jì)初確立的德育新課程的基本理念和基本體系，蘊(yùn)涵了我國德育課程改革的初心，是廣大理論與實(shí)踐工作者深刻反思和探索的成果，它們應(yīng)該在很長一段時(shí)間內(nèi)為我們所堅(jiān)守。當(dāng)我們?cè)陉P(guān)注并積極應(yīng)對(duì)道德與法治課程的新要求、新內(nèi)容時(shí)，還要反思21世紀(jì)初開設(shè)的德育課程的基本理念是否已在教學(xué)實(shí)踐中得到充分體現(xiàn)和落實(shí)。

一、以“幫助學(xué)生參與社會(huì)、學(xué)會(huì)做人”作為課程的核心

2011年版品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)將課程理念的第一條確定為“幫助學(xué)生參與社會(huì)，學(xué)會(huì)做人是課程的核心”?！氨菊n程特別關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的成長。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)學(xué)生的道德發(fā)展，豐富學(xué)生的社會(huì)認(rèn)識(shí)和內(nèi)心世界，健全學(xué)生的人格，使他們能夠以積極的生活態(tài)度參與社會(huì)，成為有愛心、有責(zé)任心、有良好行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)的人?！?/p>

自1949年至今，從培養(yǎng)“共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人”“有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的勞動(dòng)者”，到“社會(huì)主義建設(shè)的各類人才”“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的道德品質(zhì)、行為習(xí)慣和辨別是非的能力”，再到 “有愛心、有責(zé)任心、有良好行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)的人”，我國德育課程目標(biāo)越來越接地氣，突出了每個(gè)人都應(yīng)堅(jiān)守、也可堅(jiān)守的人之為人應(yīng)有的道德底線。正如很多學(xué)者所指出的，教育就是育人，也就是把人從自然人變成社會(huì)人，把原始人向文明人的方向推進(jìn)。這樣的人區(qū)別于臣民、奴隸，是擁有獨(dú)立人格，擁有作為人的基本權(quán)利，同時(shí)又擁有社會(huì)責(zé)任、履行社會(huì)義務(wù)、尊重并遵守公約和法律的人。這樣的人，我們稱為“公民”。品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)所闡述的課程目標(biāo)“為學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、參與社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)，成為具有愛心、責(zé)任心和良好行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)的公民奠定基礎(chǔ)”，正說明該課程負(fù)有培養(yǎng)公民素養(yǎng)的責(zé)任和功能。

面對(duì)急速發(fā)展、瞬息萬變的當(dāng)今社會(huì)，作為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的建設(shè)者、以及人類命運(yùn)共同體中的一員，未來的中國公民不僅要擁有對(duì)他人的關(guān)懷心，對(duì)社會(huì)、國家和世界的責(zé)任感，良好的行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)，還要擁有理性的思考力，成為德性和知性兼?zhèn)涞墓?。具體地說，就是能運(yùn)用多方面的知識(shí)，多角度地觀察社會(huì)，洞察社會(huì)，追究問題產(chǎn)生的原因；在表達(dá)自身訴求、維護(hù)自身權(quán)利的同時(shí)，也能正視和尊重他人的意愿和訴求，尋求用更合理的共贏的方式參與解決社會(huì)問題，構(gòu)建和諧共生的社會(huì)關(guān)系。而培養(yǎng)這樣的公民素養(yǎng)，需要的是與傳統(tǒng)德育不同的教育方式。

例如，針對(duì)一處新建公共綠地遭踩踏的現(xiàn)象，傳統(tǒng)德育一般是將任意踩踏綠地的行為視作不道德行為，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這種行為作出否定的道德判斷，進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)生通過勸說、宣傳等行動(dòng)來勸導(dǎo)更多人愛護(hù)公共綠地。然而，從培養(yǎng)公民素養(yǎng)的角度來看，教師還要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)綠地被嚴(yán)重踩踏的實(shí)際狀況展開調(diào)查。通過觀察和采訪，綜合分析綠地被踩踏的原因。學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)除了人們?nèi)狈ΡＷo(hù)綠化的意識(shí)之外，綠地的規(guī)劃也存在不合理之處，妨礙了很多人的通行，于是進(jìn)而思考改進(jìn)綠地的方法。而為了提出一個(gè)可行的改進(jìn)方案，學(xué)生要學(xué)習(xí)和運(yùn)用諸如地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的知識(shí)，觀察和分析綠地與周邊道路、車站、居民區(qū)、機(jī)關(guān)和企業(yè)等之間的位置關(guān)系，調(diào)查和分析行人的身份構(gòu)成及其行為習(xí)慣，并與其他地區(qū)進(jìn)行比較，尋找古今中外可資借鑒的案例，然后設(shè)計(jì)數(shù)個(gè)改進(jìn)綠地的方案。通過與老師、同學(xué)和專家的交流，與不同觀點(diǎn)者和利益方的對(duì)話和協(xié)商，最后確定一個(gè)相對(duì)最合理的改進(jìn)方案。再進(jìn)一步的話，學(xué)生還可以將自己的改進(jìn)方案遞交有關(guān)部門，促進(jìn)公共綠地的改進(jìn)。

這樣培養(yǎng)出來的公民不僅是能遵守社會(huì)基本規(guī)范，而且能參與改進(jìn)社會(huì)規(guī)則和制度，以最善的方式解決社會(huì)問題的智慧公民。一個(gè)社會(huì)只有存在更多有智慧的公民，才能產(chǎn)生更善的社會(huì)治理方式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。從這一點(diǎn)說，這樣的公民必須擁有關(guān)于社會(huì)運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展方面的知識(shí)，掌握多角度考察和分析社會(huì)現(xiàn)象的方法和技能，以此增長社會(huì)理解力、思考力、判斷力和問題解決能力。同時(shí)，還要了解和體會(huì)不同個(gè)體和社會(huì)群體的需求和處境，包括感受一部分群體的不幸遭遇，給他們以同情和幫助；還必須認(rèn)同社會(huì)主流價(jià)值觀和民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，對(duì)是非、善惡能做出正確的價(jià)值判斷。這種智慧公民的培養(yǎng)，需要融合歷史教育、地理教育、政治教育、經(jīng)濟(jì)教育和法治教育等的綜合課程來培養(yǎng)。endprint

《青少年法治教育大綱》關(guān)于“工作要求”的第一條指出：“法治教育要與道德教育相結(jié)合，注重以法治精神和法律規(guī)范弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以良法善治傳導(dǎo)正確的價(jià)值導(dǎo)向，把法律的約束力量、底線意識(shí)與道德教育的感化力量、提升精神緊密結(jié)合，使青少年理解法治的道德底蘊(yùn)，牢固樹立規(guī)則意識(shí)、誠信觀念、契約精神，尊崇公序良俗，實(shí)現(xiàn)法治的育人功能?！边@段話不僅明確了法律與道德、法治教育與道德教育的關(guān)系，法治的育人功能，而且表明兩者的結(jié)合使“參與社會(huì)、學(xué)會(huì)做人”的公民素養(yǎng)教育有了更加具體踏實(shí)的內(nèi)容和明晰的方向。

二、以學(xué)生生活及其社會(huì)化需求作為課程的基礎(chǔ)

品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)研制組組長魯潔先生曾說道：開設(shè)“品德與生活”“品德與社會(huì)”課的最主要意義就是：“通過課程的綜合，為小學(xué)生開辟一條通向他們生活的渠道，使他們?cè)谏畹膬?nèi)在聯(lián)系中獲得整體的發(fā)展，特別是有利于他們的品德與社會(huì)性發(fā)展”[1]。品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）在“課程基本理念”中指出“學(xué)生的生活及其社會(huì)化需求是課程的基礎(chǔ)”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)生的生活對(duì)本課程的構(gòu)建具有重要價(jià)值。課程必須貼近他們的生活，反映他們的需要，讓他們從自己的世界出發(fā)，用自己的眼睛觀察社會(huì)，用自己的心靈感受社會(huì)，用自己的方式探究社會(huì)，并以此為基礎(chǔ)，提升學(xué)生的生活?！?/p>

這一基本理念在道德與法治課教學(xué)中依然需要貫徹和落實(shí)?！肚嗌倌攴ㄖ谓逃缶V》在“工作要求”第三條指出：“法治教育要遵循青少年身心發(fā)展規(guī)律，貼近青少年生活實(shí)際，科學(xué)安排教學(xué)內(nèi)容，合理確定教學(xué)重點(diǎn)和方法，注重知行統(tǒng)一，堅(jiān)持落細(xì)落小落實(shí)……”由上可見，品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)提出的德育回歸生活的理念與法治教育的工作要求是相一致的。只有當(dāng)教育回歸生活，才有可能提高道德教育和法治教育的實(shí)效。因此，道德與法治課教師仍然要依據(jù)這一理念去設(shè)計(jì)教學(xué)，并反思自己的教學(xué)是否充分體現(xiàn)了這一理念。

從最近一年所觀摩的道德與法治課中，筆者發(fā)現(xiàn)還有不少教師并未真正理解德育回歸學(xué)生生活的涵義，不少課堂聲稱從學(xué)生生活出發(fā)，實(shí)質(zhì)上卻忽略、無視了學(xué)生的需求和感受。

以統(tǒng)編版《道德與法治》一年級(jí)第6課“校園里的號(hào)令”教學(xué)為例，有教師設(shè)計(jì)了三個(gè)活動(dòng)環(huán)節(jié)：在第一個(gè)環(huán)節(jié)中，這位老師為了讓學(xué)生知道校園號(hào)令有哪些，花了7分27秒時(shí)間用課件依次呈現(xiàn)7個(gè)鈴聲，讓學(xué)生說出鈴聲表達(dá)的意思。入學(xué)已有一段時(shí)間的學(xué)生顯然已經(jīng)非常熟悉這些鈴聲表達(dá)的指令，無一說錯(cuò)。進(jìn)入第二環(huán)節(jié)，老師再次呈現(xiàn)這7個(gè)鈴聲，讓學(xué)生聽后演示正確的做法，老師則對(duì)做的不夠好的動(dòng)作行為進(jìn)行糾正。這一環(huán)節(jié)花了20分8秒，與第一環(huán)節(jié)中辨析校園號(hào)令的活動(dòng)合起來，關(guān)于鈴聲含義的學(xué)習(xí)共用去27分35秒。第三環(huán)節(jié)，老師呈現(xiàn)了一些不按照號(hào)令做的現(xiàn)象讓學(xué)生辨析：預(yù)備鈴聲響后，一個(gè)學(xué)生還不進(jìn)教室、書桌上什么都沒有準(zhǔn)備好；出操音樂響起，其他學(xué)生已經(jīng)整齊地排隊(duì)，有一個(gè)學(xué)生還在玩耍沒有入隊(duì)。學(xué)生們無需教師指點(diǎn)，就能正確地判斷對(duì)錯(cuò)。這位老師拘泥于教材上的每一幅圖片和文字，而忽視了班上學(xué)生在遵守學(xué)校規(guī)則上存在的實(shí)際問題和需求，具體表現(xiàn)為以下三個(gè)問題：

第一，老師花了近三分二課時(shí)讓學(xué)生辨別他們已經(jīng)完全能辨別的鈴聲，重復(fù)提出學(xué)生完全能回答的低水平問題。教師所設(shè)計(jì)的教學(xué)目標(biāo)“了解校園里的各種鈴聲及其含義和要求，并能準(zhǔn)確辨別”，學(xué)生已經(jīng)完全達(dá)到，卻為此花費(fèi)了大量時(shí)間。

第二，圍繞“初步理解規(guī)則在校園生活中的重要性”這一難題，卻沒有用更適合學(xué)生年齡特點(diǎn)的活動(dòng)讓學(xué)生產(chǎn)生豐富而深切的體驗(yàn)。僅僅通過簡單的問答無法讓一年級(jí)學(xué)生體會(huì)規(guī)則的重要性。雖然學(xué)生會(huì)說，沒有鈴聲（規(guī)則）就會(huì)出現(xiàn)混亂，就會(huì)不快樂。但是究竟會(huì)出怎樣的混亂，混亂是什么樣子的，教師并沒有追問，無法得知學(xué)生是否真得理解。當(dāng)學(xué)生對(duì)沒有規(guī)則的后果——混亂——沒有深切體會(huì)，缺乏實(shí)感，就很難從內(nèi)心產(chǎn)生遵守規(guī)則的迫切感。圍繞這一目標(biāo)，學(xué)生更需要通過模擬情境來體驗(yàn)規(guī)則在校園中的重要性。例如，將班級(jí)同學(xué)分成若干組，代表學(xué)校的不同班級(jí)，每個(gè)小組一天內(nèi)要開展數(shù)個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)；這些活動(dòng)需要多長時(shí)間、如何切換，則讓學(xué)生自己決定并體驗(yàn)決定的后果。由此，學(xué)生會(huì)體悟“校園號(hào)令”的重要性，從而建立起“校園號(hào)令”與校園秩序之間、與快樂之間的具體聯(lián)系。

第三，老師未關(guān)注學(xué)生知行不一的難題，只是拘泥于坐姿端正、排隊(duì)快靜齊等行為動(dòng)作的訓(xùn)練。比起坐姿不夠端正、排隊(duì)不夠快靜齊這些行為動(dòng)作，學(xué)生更需要解決的是知行合一的問題。例如，有些學(xué)生雖能說出2分鐘預(yù)備鈴的含義和行為要求，卻做不到預(yù)備鈴響后及時(shí)進(jìn)入教室。有可能是他下課時(shí)玩得太歡，或跑到離教室太遠(yuǎn)的地方，或很晚才去上廁所等。傾聽學(xué)生訴說自己做不到的原因，幫助他們解決遵守規(guī)則的難題，這才是這堂課值得花時(shí)間之處。

三、以提高德育的實(shí)效性作為課程的追求

品德與社會(huì)課程的第三個(gè)基本理念是將提高德育的實(shí)效性作為課程的追求。而《青少年法治教育大綱》也在“工作要求”中提出“以貼近青少年實(shí)際、提高教育效果為目的”，要求“采取實(shí)踐式、體驗(yàn)式、參與式等教學(xué)方式，與法治事件、現(xiàn)實(shí)案例、常見法律問題緊密結(jié)合，注重內(nèi)容的鮮活，注重學(xué)生的參與、互動(dòng)、思辨，創(chuàng)新形式，切實(shí)提高法治教育的質(zhì)量和實(shí)效?！憋@然，道德教育和法治教育都講求教育的實(shí)效性。那么，什么樣的教育是有實(shí)效的呢？那就是學(xué)生通過教師指導(dǎo)發(fā)生了某種變化。這種變化可以指學(xué)生從不懂到懂，或從不會(huì)到會(huì)，或從一個(gè)視角看問題到多個(gè)視角看問題；也可以指認(rèn)識(shí)比之前加深了一點(diǎn)，觀點(diǎn)、態(tài)度或行為發(fā)生了某些轉(zhuǎn)變。然而，在很多課堂上，筆者卻并未看到學(xué)生的這些變化。

教師提高德育實(shí)效的根本就是從學(xué)生的需求和問題出發(fā)設(shè)計(jì)教學(xué)，為此，要從以下三方面反思和改進(jìn)教學(xué)。

1.依據(jù)學(xué)情確立教學(xué)目標(biāo)，選擇教學(xué)材料

教師參考用書雖然提供了每一課的教學(xué)目標(biāo)，但是教參只是教師確定本班教學(xué)目標(biāo)的參考，學(xué)情才是設(shè)定具體目標(biāo)的依據(jù)。作為統(tǒng)編教材的主編，魯潔先生在2017年的一次座談會(huì)上明確指出：“面對(duì)‘一綱一本的現(xiàn)實(shí)，教師要樹立依據(jù)班級(jí)對(duì)教材進(jìn)行轉(zhuǎn)化的觀念?！雹賓ndprint

如何轉(zhuǎn)化？首先是教學(xué)目標(biāo)依據(jù)班級(jí)學(xué)情做轉(zhuǎn)換，教師可以通過觀察、頭腦風(fēng)暴或個(gè)別談話，或讓學(xué)生做一個(gè)兩難選擇等多種表現(xiàn)性活動(dòng)，把握學(xué)生已經(jīng)掌握了什么，還缺乏什么，到達(dá)目標(biāo)存在哪些難題。學(xué)生已經(jīng)達(dá)到的目標(biāo)，就不必設(shè)為本班的目標(biāo)。通俗地說，就是學(xué)生缺什么補(bǔ)什么，把要補(bǔ)的那部分東西作為本班的目標(biāo)。甚至可以根據(jù)每個(gè)學(xué)生的情況，設(shè)定不同學(xué)生的不同目標(biāo)。

例如，“大家一起過春節(jié)”一課教材呈現(xiàn)了“過年了，爸爸回來了！我戴著心愛的小星星發(fā)夾來迎接爸爸”的情境。這是針對(duì)農(nóng)村留守兒童設(shè)計(jì)的情境，他們平時(shí)見不到爸爸，過年才能見到。而在上海就有學(xué)生遇到相反的情況：平時(shí)能見到爸爸，過年時(shí)卻因爸爸值班而見不到了。不同生活環(huán)境中的孩子對(duì)爸爸的情感顯然是不同的，對(duì)爸爸表達(dá)愛的方式也是不同的。因此，同樣上這一課，對(duì)城鄉(xiāng)學(xué)生就要設(shè)立不同的教學(xué)目標(biāo)，使用不同材料。

2.創(chuàng)設(shè)多元問題情境

生活世界的特點(diǎn)是具有復(fù)雜性，充滿了各種矛盾沖突。解決生活世界的問題需要復(fù)雜思維，需要?jiǎng)?chuàng)造性解決問題的能力。而這些都只能在真實(shí)的情境中培養(yǎng)?！扒榫迟x予事物或活動(dòng)以某種意義，情境使得思維成為必要和得以可能”②?；趯W(xué)生生活的教育，就是要真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)象的多樣性，直面生活中的真實(shí)問題。

例如，學(xué)習(xí)有關(guān)垃圾分類和回收的主題時(shí)，教材和教師一般會(huì)呈現(xiàn)垃圾日益增多、危害人類生存環(huán)境之類的情境和數(shù)據(jù)資料。這些雖然可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到垃圾分類的重要性，并產(chǎn)生垃圾分類的意識(shí)。但是，現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生在實(shí)施垃圾分類時(shí)會(huì)遭遇各種難題。如：分類麻煩，家人和周圍鄰居不配合，自己居住的地方?jīng)]有分類垃圾桶，分好類的垃圾又被合在一起傾倒，等等。這些情況會(huì)令學(xué)生打消繼續(xù)分類垃圾的念頭，重新回到垃圾不分類的狀態(tài)中，從而將教育的實(shí)效性降為零。要提高實(shí)效性，教學(xué)就不能停留于讓學(xué)生認(rèn)識(shí)垃圾分類的必要性，還要把垃圾分類的困難和問題呈現(xiàn)出來，引導(dǎo)學(xué)生思考這些困難和問題如果不解決會(huì)導(dǎo)致怎樣的后果，再引導(dǎo)他們探索解決問題的方法。如此，學(xué)生就不會(huì)停留于對(duì)垃圾分類必要性的表層認(rèn)識(shí)，而是背負(fù)起推進(jìn)垃圾分類的責(zé)任，成為垃圾分類的有力推動(dòng)者。

3.開展基于對(duì)話和協(xié)商的教學(xué)

由于時(shí)間、精力、視野和能力的限制，每個(gè)學(xué)生所經(jīng)驗(yàn)的事物、對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)都存在局限性。而這種局限可以通過與他人（老師、同學(xué)、家長、專家等）的交流和討論得以彌補(bǔ)。學(xué)生通過與他人分享各自不同的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，甚至通過與不同觀點(diǎn)的辯論，可以發(fā)現(xiàn)自己經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的缺陷，學(xué)習(xí)更多的視角和思維方式，并試圖通過更多的學(xué)習(xí)來完善自己的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。

心理學(xué)家和學(xué)習(xí)科學(xué)研究者揭示了兒童的全部心理活動(dòng)都是在交往過程中發(fā)展的，學(xué)習(xí)是知識(shí)的社會(huì)協(xié)商。佐藤學(xué)在追溯了對(duì)話學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，剖析了本國學(xué)校教育的種種問題之后，對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)涵進(jìn)行了重新界定，提出了“學(xué)習(xí)的三位一體論”：“所謂‘學(xué)習(xí)，就是跟客觀世界的交往與對(duì)話，跟他人的交往與對(duì)話，跟自身的交往與對(duì)話。就是說，‘學(xué)習(xí)是建構(gòu)客觀世界意義的認(rèn)知性、文化性實(shí)踐，建構(gòu)人際關(guān)系的社會(huì)性、政治性實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)的倫理性、存在性實(shí)踐?？梢哉f是‘構(gòu)筑世界‘構(gòu)筑伙伴‘構(gòu)筑自身的實(shí)踐?！盵2]

德育課堂的對(duì)話包含師生之間、生生之間對(duì)事實(shí)和價(jià)值進(jìn)行刨根問底地質(zhì)疑和回應(yīng)，包含觀點(diǎn)和論據(jù)的分享和碰撞，這一過程能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的復(fù)雜性和多樣性，逼近事物的真相，并錘煉他們的思維能力，避免魯莽的行為，從而學(xué)會(huì)以更有智慧的方式應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的世界，有效地踐行正確的價(jià)值觀。為了引發(fā)和促進(jìn)深度對(duì)話，教師需要采取如下策略：

第一，培養(yǎng)傾聽能力。在很多課堂中，學(xué)生與學(xué)生之間的發(fā)言是沒有關(guān)聯(lián)的，在老師“你說”“你說”的指名下，他們通常自顧自地表達(dá)自己的看法。這導(dǎo)致話題跳躍，不斷變化，最初的論題無法得以深入探討。要改變這種狀況，教師就要著力培養(yǎng)學(xué)生的傾聽能力，時(shí)刻提醒學(xué)生傾聽其他同學(xué)的發(fā)言，對(duì)同學(xué)的發(fā)言做出回應(yīng)（回應(yīng)包括提問、質(zhì)疑、贊賞、補(bǔ)充等）。

第二，建立對(duì)話性課堂話語規(guī)則。這種規(guī)則以尊重、包容為原則，教師通過提問“你為什么這么說呢”“你有什么證據(jù)嗎”引發(fā)學(xué)生在表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)，出示理由和論據(jù)。一個(gè)同學(xué)發(fā)言之后，要詢問其他同學(xué)“你們同意他的觀點(diǎn)嗎”“誰有跟他不同的觀點(diǎn)和理由”。要指導(dǎo)學(xué)生使用以下句式開始自己的發(fā)言：“我同意某某的看法，不過……”“我想針對(duì)某某的發(fā)言談?wù)劜煌目捶ā钡取?/p>

第三，開發(fā)引發(fā)學(xué)生驚奇、困惑的教學(xué)材料，挖掘?qū)W生認(rèn)識(shí)上的差異，形成觀點(diǎn)沖突，以沖突為學(xué)習(xí)的切入口。

第三，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)觀點(diǎn)，并運(yùn)用事實(shí)依據(jù)論證自己的觀點(diǎn)，通過復(fù)述和追問等串聯(lián)學(xué)生的發(fā)言。

第四，通過梳理學(xué)生的觀點(diǎn)和論據(jù)，讓學(xué)生能反觀、審視自己和同伴的看法，自主修正、完善自己的認(rèn)識(shí)。

筆者始終認(rèn)為，道德與法治課教師應(yīng)該是最有見識(shí)和情懷的教師，如此才能培養(yǎng)出智慧公民。作為道德與法治這門綜合課程的教師，除了堅(jiān)守上述三個(gè)基本理念應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)，還要學(xué)習(xí)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、法律、倫理等廣博的知識(shí)，豐富人生的閱歷，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的洞察力和判斷力，成為一個(gè)不可替代的專業(yè)教師。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯潔.品德與生活、品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)研制的基本思想[J].人民教育，2002（增刊）：14.

[2]佐藤學(xué).學(xué)習(xí)的快樂——走向?qū)υ抂M].鐘啟泉，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2004：20.

責(zé)任編輯 毛偉娜endprint