周熙婷

鳳陽花鼓與明清俗曲寄生草曲牌研究

周熙婷

（滁州學院 音樂學院，鳳陽花鼓音樂研究所，安徽 滁州 239000）

文章采用文獻研究、歷史考證、田野調(diào)查與比較分析相結(jié)合的辦法，梳理了明清俗曲曲牌[寄生草]的歷史文獻記載、考證了歷史上與鳳陽花鼓有關(guān)的[寄生草]、挖掘了當下鳳陽民間藝人演唱曲目中的[寄生草]遺音。這些研究既可以證實明清俗曲曲牌[寄生草]傳播的強大生命力，也反映了鳳陽花鼓曲目音樂的深厚文化底蘊，為鳳陽花鼓與明清俗曲的保護傳承提供學理和依據(jù)。同時，以鳳陽花鼓中的[寄生草]曲牌研究為起步，對淮河音樂文化中明清俗曲遺存研究作一初步探索。

鳳陽花鼓；明清俗曲；寄生草；淮河文化

明清俗曲是指興盛、流傳于明清時代，承漢族民間文藝之傳統(tǒng)，特別是承宋元詞曲小令之傳統(tǒng)，在明清民間歌曲的基礎(chǔ)上，吸收了其他藝術(shù)形式，融匯半職業(yè)、職業(yè)藝人和一些文人們的創(chuàng)作精華，形成的一種藝術(shù)品種[1]。[寄生草]是明清俗曲的一個代表性曲牌,在明代就流行在淮河流域，并“自兩淮以至江南”。鳳陽花鼓又名花鼓小鑼、花鼓、打花鼓、鳳陽歌。明代誕生之初是一種歌、舞、器樂演奏、表演并存的藝術(shù)形式，清代乾隆年間形成以說唱為主的曲藝形式傳唱于民間，歸類于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曲藝類。鳳陽花鼓是淮河流域一種古老的、流傳廣泛的民間藝術(shù)，也是淮河音樂文化重要的組成部分。

近年來，徐元勇、劉曉靜、板俊榮、陳玉琛等專家，對明清俗曲進行了較為深入的研究，對于明清俗曲曲牌[寄生草]研究也有楊玉芹、談欣、蘇靜等人。而自民國以來的百年間，研究鳳陽花鼓的已有較多的論著出現(xiàn)，截止2017年12月，共有期刊論文189篇、學位論文8篇、會議論文8篇、著作20本，但是對于鳳陽花鼓曲目中的大量明清俗曲遺存，尤其是鳳陽花鼓中的[寄生草]遺音，學界還缺少比較系統(tǒng)的研究。本文的目的就在于，以鳳陽花鼓中的[寄生草]曲牌研究為起步，對淮河音樂文化中明清俗曲遺存研究作一初步探索。

一、明清俗曲曲牌[寄生草]

關(guān)于曲牌[寄生草]名稱的由來，明代田藝蘅在《留青日札》中說：“寄生草即蘿，一名菀童，又名老禿鶩。今曲名[寄生草]，乃纏綿無根草也?！盵2]板俊榮先生認為“田藝蘅對曲牌[寄生草]的釋名，不無道理”。

[寄生草]是一首古老的詞牌和曲牌。作為詞牌，最早見于元代初期周德清（1277-1365）著《中原音韻》一書中。作為曲牌，最早見于元代后期顧瑛（1310-1369）所著的《制曲十六觀》中。在元人雜劇中也普遍用了曲牌[寄生草]，如元代范康的雜劇《陳季康悟道竹葉舟》的第一折就用了[寄生草]。

明代歷史文獻中對[寄生草]的流傳和運用有記載的著作有：朱權(quán)的《太和正音譜》、沈?qū)櫧椀摹断宜鞅嬗灐?、沈德符的《萬歷野獲編》等。《萬歷野獲編· 時尚小令》曰：“元人小令，行于燕趙，后浸淫日盛?！巍⒙￠g（1522-1572）乃興《鬧五更》《寄生草》《羅江怨》《哭皇天》《干荷葉》《粉紅蓮》《桐城歌》《銀紐絲》之屬，自兩淮以至江南，漸與詞曲相遠……今南北詞俱有此名?！盵3]

[寄生草]在明代的流傳較為廣泛，直達天聽，傳入宮廷、教坊。明宣宗朱瞻基是明第五代皇帝，在位十年(1426—1436)，曾寫有御制樂府一卷，其中有兩首[寄生草]頗為著名。劉曉靜在《中國明代俗曲文獻的分類梳理與曲牌統(tǒng)計》一文中評價說：“可與宋徽宗的[燕山亭]并傳千古?！盵4]在封建時代，“上有好焉，下必甚焉”，皇帝的喜好、宮廷的潮流往往引領(lǐng)著全國的時尚，皇帝親自用[寄生草]御制樂府，對[寄生草]的傳播起到了不可忽視的重要作用 。

[寄生草]流傳渠道還有教坊司管理的樂戶。有明一朝，教坊司兼宮廷樂舞執(zhí)行機構(gòu)與世俗行院兩種身份。這兩種身份的行使都是以樂戶為介質(zhì)而聯(lián)系起來的。宮廷禮樂歌舞與民間樂舞藝術(shù)的交流，使民間的新興戲曲及新鮮音樂元素及時地反饋到宮廷。明人王象春，字季木，新城人，于萬歷三十八年（1610年）中進士第二，和錢謙益同年，一為榜眼，一為探花。著有《齊音》（一名《濟南百詠》），其書107首詩中有《金線泉》，記載了濟南樂戶演唱[寄生草]的情況:“金線泉邊是樂司，務(wù)頭不唱舊宮詞。山坡羊帶寄生草，揭調(diào)琵琶日暮時?！盵5]教坊司本該唱宮詞，卻改唱俗曲“山坡羊帶寄生草”，可知晚明時期，俗曲的流傳已很廣泛，而[寄生草]的流傳也與樂戶的參與有關(guān)。

清代乾隆初年蘇州王君甫刻本《新刻南北時尚絲弦小曲》收有時曲《寄生草》13首。此后，《霓裳續(xù)譜》《偶存各調(diào)》《蘇州小曲集》《陽春白雪》《時興呀呀喲》等均收錄此曲。［寄生草］曲詞集刊載于乾隆六十年(1795年)，由王廷紹編述。集賢堂初刻本的《霓裳續(xù)譜》中，收有各種［寄生草］147首。李斗《揚州畫舫錄》、二石生《十洲春語》、邗上蒙人《風月夢》等文獻中也收錄了部分［寄生草］曲詞。

［寄生草］的曲牌音樂，最早見于《新定九宮大成南北詞宮譜》及《納書楹曲譜》。近代流行的［寄生草］曲譜有吳畹卿（1847-1926）的傳譜。楊蔭瀏先生在《中國古代音樂史稿》一書中說：“傳譜者吳畹卿是市民出身，原抄本的標題為“寄生草”，但口頭相傳，亦稱為‘山門六喜’?！盵6]《中國民間歌曲集成》（浙江卷）中收錄了一首《寄生草》，又稱為《小板艄調(diào)》，可以看做［寄生草］在民歌小調(diào)中的遺存。

根據(jù)上述歷史文獻記載可以看出，［寄生草］在戲曲、曲藝、民歌小調(diào)等民間藝術(shù)中，是一首常用的曲牌，并且在流傳之中派生了許多支脈。仔細研究就會發(fā)現(xiàn)，其特點是形態(tài)各異，大多是名同曲異者。

二、歷史上與鳳陽花鼓有關(guān)的[寄生草]

明代俗曲自宣德、正統(tǒng)年間至成化、弘治年間興起流行，嘉靖、隆慶以后，在一些漕運繁榮的碼頭和城市形成了俗曲演唱的中心?！安粏柲媳?不問男女,不問老幼良賤，人人習之，亦人人喜聽之，以至刊布成帙,舉世傳誦，沁人心腑?！盵3]這種現(xiàn)象，夏玉潤先生歸結(jié)為“元曲俗唱”，即明代俗曲在元曲曲牌的通俗化演唱中產(chǎn)生。其中[寄生草]成為明代俗曲的代表性曲牌，到清代更是流傳廣泛，僅從《霓裳續(xù)譜》收有147首就可知一二。在流傳中[寄生草]與鳳陽花鼓也產(chǎn)生了聯(lián)系，盡管在古代民間藝術(shù)不上大雅之堂，古代文獻對民間藝術(shù)少有記載，但是通過仔細搜尋，還是會有蛛絲馬跡可尋。

鳳陽花鼓與歷史文獻中的[寄生草]有兩種聯(lián)系：一種是用[寄生草]曲牌演唱的曲目唱詞中有鳳陽花鼓的內(nèi)容；一種是鳳陽花鼓曲目的唱詞中把花鼓女比作“寄生草”。前一種如清代乾隆年間刊印的《綴白裘》第十一集卷二《鬧燈》一劇中，有一首由老旦尼姑、小貼徒弟唱的一曲[寄生草]，其詞為：

新年過，鬧元宵，結(jié)彩張燈滿市橋。

鰲山扎得真奇巧，戶戶家家把鑼鼓敲。

漁婆燈，妝得姣，年老的漁翁把頭搖；

鳳陽女，花鼓敲，打鑼的男人跟著跑。[8]

唱詞中形象地描繪了清代元宵燈會上，在滿街燈彩的大背景下，早期鳳陽花鼓藝人夫妻二人一同演出的情景。近年來，筆者在鳳陽民間采風時看到的鳳陽民間女的敲鼓、男的打鑼的表演，竟與乾隆年間一脈相承?！遏[燈》即是用[寄生草]曲牌演唱的曲目，唱詞中有鳳陽花鼓的內(nèi)容。

后一種如民國時期，南社文人胡懷琛見到了鳳陽花鼓唱本《盼情郎曲》，把它收在其著作《中國民歌研究》第六章《近代抒情的短歌及其他短歌》之二《鳳陽花鼓》中：

描金花鼓兩頭圓，趁得銅錢也可憐。五間瓦屋三間草，愿與情人守到老。青草枯時郎不歸，枯草青時妾心悲。唱花鼓，當哭泣。妾貌不如郎在日。

鳳陽鞋子踏青莎，低首人前唱艷歌。妾唱艷歌郎起舞，百藥那有相思苦。郎住前溪妾隔河，少不風流老奈何。唱花鼓，走他鄉(xiāng)，天涯踏遍訪情郎。

白云千里過長江，花鼓三通出鳳陽。 鳳陽自出朱皇帝，山川枯槁無靈氣。妾生愛好只自憐，別抱琵琶不值錢。唱花鼓，渡黃河，淚花卻與浪花多。

手提花鼓向長街，彎腰拾得鳳頭釵，雙鳳翩躚釵落股，妾隨阿娘唱花鼓。唱花鼓，過沙場，白骨如山不見郎。

阿姑嬌小顏如玉，低眉好唱懊儂曲。短衣健兒駐馬聽，胯下寶刀猶血腥。唱花鼓，聽不得，晚來戰(zhàn)場一片月，只恐照見妾顏色。

欲啼不啼干吃吃，殘杯冷炙沿門乞。東鄰小姊新嫁娘，窄衣小鞋時世裝，可憐儂似寄生草，容顏那及鄰家好。唱花鼓，得郎迎，回眸一笑百媚生。[9]

這是后來被稱之為“鳳陽賣藝行乞者之歌中最優(yōu)美和最有文學價值的作品”，唱詞中用優(yōu)美、典雅的筆觸描寫了鳳陽花鼓藝人走南闖北、辛苦賣藝的場景，“可憐儂似寄生草”之句，即是把花鼓女比喻成“寄生草”。

從上述的例子中可以發(fā)現(xiàn)，［寄生草］正如板俊榮先生所說：“其最為突出的特點便是運用細膩、纏綿、迤邐、俊秀的文辭描寫古代的男女私情，尤其以表達怨婦們濃郁的愁思與苦悶見長。這里以‘寄生草’來比喻多情女子們纏纏綿綿的情思，暗喻她們的現(xiàn)實命運就像無根之草，寄生于根基堅實的喬木或灌木之上?！盵9]舊時鳳陽花鼓女就像“寄生草”一樣，“可憐儂似寄生草”正是其現(xiàn)實命運的寫照。

三、鳳陽花鼓現(xiàn)存曲目中的[寄生草]遺音

［寄生草］經(jīng)歷世代變易革新，作為古代重要曲牌流傳至今，且運用廣泛。明代俗曲自北向南傳播，“自兩淮以至江南”，淮河流域成為俗曲由北向南流變的中轉(zhuǎn)站，地處兩淮的鳳陽自然不例外。那么鳳陽花鼓現(xiàn)存曲目中有[寄生草]的遺存就是很正常的了。通過分析建國以來歷次田野采風記錄的300余首鳳陽花鼓曲目，發(fā)現(xiàn)有如下用[寄生草]演唱的曲目：其一是1970年代夏玉潤先生采集的鳳陽花鼓曲目《賭錢鬧五更》。

譜例一[10]125：

這首曲目是王夕英、鄧青蘭演唱的，其曲譜六聲音階，商調(diào)式。時隔四十年，筆者于2011年在鳳陽采風時又聽到了相同的旋律，一位農(nóng)村婦女陳玉芝演唱了一首曲目《新娘鬧五更》。

譜例二[10]126：

王夕英、鄧青蘭是曾經(jīng)外出流浪賣藝的一代民間藝人，陳玉芝是如今鳳陽縣自娛自樂的富裕農(nóng)民，陳玉芝演唱的《新娘鬧五更》和王夕英、鄧青蘭演唱《賭錢鬧五更》同為商調(diào)式，六聲音階，只是《新娘鬧五更》加了清角。這兩首曲目與《中國民間歌曲集成·浙江卷》中收錄的一首《寄生草》音樂基本相同。

譜例三[11]：

上例唱詞第三段的末句是“船上無小曲，單唱[寄生草]”，馮光鈺先生認為“這可能是這首小調(diào)標題為[寄生草]的緣由”[12]?！顿€錢鬧五更》與《新娘鬧五更》從曲調(diào)的旋律、調(diào)式等均與《中國民間歌曲集成·浙江卷》中的這首商調(diào)式《寄生草》基本相同。但是這三首曲目都與歷史文獻中的[寄生草]詞曲有著很大不同。由此可知，[寄生草]在流傳過程中變體較多，現(xiàn)存各種民間藝術(shù)中用[寄生草]演唱的曲目多呈現(xiàn)出不同的調(diào)式和音階。也許正如沈德符所言“自兩淮至江南，漸與詞曲相遠……”。

綜上所述，[寄生草]是一首古老的曲牌，它在明清俗曲流傳到地處淮河流域的鳳陽時影響了鳳陽花鼓，至今還遺存在鳳陽花鼓曲目中。近年來還可在鳳陽民間采集到藝人用[寄生草]說唱故事的曲目。通過對歷史上與鳳陽花鼓有關(guān)[寄生草]的考述，對當下鳳陽民間藝人演唱曲目中的[寄生草]遺音的挖掘，可以證實明清俗曲的代表性曲牌[寄生草]在傳播中的強大生命力，反映了鳳陽花鼓曲目音樂的深厚文化底蘊。這些研究，對于明清俗曲與鳳陽花鼓這兩種古老的傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)的保護傳承，具有一定的現(xiàn)實意義和文獻價值，也將為鳳陽花鼓與明清俗曲的進一步研究，提供學理和依據(jù)。同時，以鳳陽花鼓中的[寄生草]曲牌研究為起步，對淮河音樂文化中明清俗曲遺存研究作了初步探索。

[1]徐元勇.明清俗曲流變研究[M].南京：東南大學出版社，2011:26.

[2]田藝蘅.留青日札[M].上海：上海古籍出版社,1985（9）：1 089.

[3]沈德符.萬歷野獲篇·卷二五·時尚小令[M].北京:中華書局，2004：647.

[4]劉曉靜.中國明代俗曲文獻的分類梳理與曲牌統(tǒng)計[J]東岳論叢，2014（10）.

[5]王象春.齊音[M].濟南: 濟南出版社，1993：108.

[6]楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].北京：人民音樂出版社，1981:766.

[7]錢德蒼.綴白裘：第6冊[M].北京：中華書局, 2005（9）： 63-64.

[8]胡懷琛.中國民歌研究//民國叢書編輯委員會.民國叢書第三編.影印本[M].上海：上海書店，1991：78-80.

[9]板俊榮，張仲樵.中國古代民間俗曲曲牌曲詞及曲譜考釋[M].南京：南京師范大學出版社，2013：180.

[10]周熙婷.鳳陽花鼓全書·詞曲卷[M].合肥:黃山書社，2016：125.

[11]中國民間歌曲集成·浙江卷編輯委員會.中國民間歌曲集成·浙江卷[M].北京：人民音樂出版社, 1993.

[12]馮光鈺.中國曲牌考[M].合肥:安徽文藝出版社，2009：177.

On Fengyang Flower-Drum Dance and the Tunes ofin Ming and Qing Dynasties

ZHOU Xi-ting

(Fengyang Flower-drum Music Research Institute, School of Music, Chuzhou University, Chuzhou 239000, Anhui)

Through reviewing the existing literature, historical texts, and field investigation, the paper examined the historical records ofand its relationship between flower-drum dance in Fengyang. The study shows the strong vitality ofand its profound cultural background. At the same time, starting from the research ofin flower-drum dance of Fengyang, the research also made a preliminarily study of the residual music of Ming and Qing dynasties in Huaihe River Valley..

Fengyang Flower-drum Dance; Ming and Qing folk songs;; Huaihe river culture

2017-10-19

安徽省社會科學普及規(guī)劃項目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下的鳳陽花鼓傳承發(fā)展對策研究”（2017044）；安徽省高等學校人文社會科學重點項目“鳳陽花鼓舞蹈發(fā)展的理論與實踐研究“（sk2016A0267）。

周熙婷（1981- ）,女，安徽滁州人，滁州學院音樂學院講師，碩士，研究方向：中國民間音樂。

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2018.01.03

J722.212

A

1004-4310（2018）01-0017-05