李丹麒

在全球化背景下，世界各國(guó)在加快開放自己與他國(guó)交流的同時(shí)，也在不斷加固自己的文化基因。敦煌藝術(shù)的行塑方式，就是歷史上體現(xiàn)跨文化視域中個(gè)性與共性并存的混溶創(chuàng)新典范。因此，敦煌藝術(shù)最終得以影響全球，且歷經(jīng)千百年而不衰，它作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最典型的文化符號(hào)之一，給予我們不容低估的借鑒意義。

2013年9月和10月，我國(guó)先后提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的重大倡議，得到國(guó)際社會(huì)高度關(guān)注，兩者合稱——“一帶一路”（The Belt and Road）倡議。它充分依靠中國(guó)與有關(guān)國(guó)家既有的雙多邊機(jī)制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺(tái)，旨在借用古代絲綢之路的歷史符號(hào)，高舉和平發(fā)展的旗幟，積極發(fā)展與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。而在2015年3月28日，國(guó)家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布了《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》。

眾所周知，“一帶一路”倡議的提出，旨在加強(qiáng)我國(guó)對(duì)外文化交流，而增強(qiáng)對(duì)外交流力度與成果實(shí)際上也是適應(yīng)全球化的重要行動(dòng)。而在疏通對(duì)外交流渠道的同時(shí)，增強(qiáng)我國(guó)對(duì)外輸出內(nèi)容，即加強(qiáng)自身的文化自覺與文化自信，則是我國(guó)面對(duì)全球化做出內(nèi)外環(huán)境“雙管齊下”的重要決定。

巧合的是，當(dāng)今世界的多元文化共同發(fā)展的現(xiàn)狀與我國(guó)悠久歷史中的部分歷程極其吻合，中國(guó)傳統(tǒng)文化延續(xù)上千年，自其核心內(nèi)容產(chǎn)生以來(lái)，同樣在其發(fā)展的過程中面臨過大量外來(lái)文化的挑戰(zhàn)。反觀歷史，在這千年的發(fā)展過程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化何以自處，并始終承受住人類文化不斷更迭，不斷融合，不斷重新塑造帶來(lái)的巨大挑戰(zhàn)？因而，本文借由我國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化交融并生的典型形態(tài)之代表——敦煌藝術(shù)，展開當(dāng)下我國(guó)傳統(tǒng)文化再次面臨全球文化挑戰(zhàn)時(shí)應(yīng)借鑒的行塑方式之思考。

敦煌藝術(shù)的行塑方式

（一）對(duì)外來(lái)文化開放且包容的態(tài)度

敦煌作為絲綢之路上的“咽喉之地”，在匯聚中國(guó)、希臘、印度、伊斯蘭等多種文明時(shí)，它作為各種傳統(tǒng)文化傳輸?shù)臉屑~，在將中原文化傳播到其他各國(guó)的同時(shí)，也將其他西域文化傳人中原地區(qū)。而后，眾多文化在此地融合發(fā)酵產(chǎn)生出獨(dú)樹一幟、且歷久彌新的敦煌文化。

但無(wú)論是對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化，還是對(duì)于“絲綢之路”沿線各國(guó)文化而言，由商業(yè)貿(mào)易所帶來(lái)的他國(guó)文化產(chǎn)物，甚至是參與貿(mào)易活動(dòng)的“外國(guó)人”，都是全新的外來(lái)文化。而由敦煌壁畫的部分內(nèi)容可以看出，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)活動(dòng)中，不同文化背景的民眾相互交流，他們作為自己民族文化的代表，在學(xué)習(xí)他文化的同時(shí)也將自己帶有的文化基因通過日?；顒?dòng)、樂舞表演等傳播給他人。隨著文化交流的不斷推進(jìn)，敦煌地區(qū)的文化藝術(shù)大融合逐漸輻射到中原腹地，到了魏晉南北朝時(shí)期，天竺樂、龜茲樂以及疏勒樂，安國(guó)樂、高麗樂、康國(guó)樂、高昌樂等胡舞胡樂都陸續(xù)傳入中原地區(qū)，大量的西域、外國(guó)和其他少數(shù)民族的樂舞代表著各自的文化，在中原開始形成中西融合、紛繁絢麗的文化藝術(shù)大融合熱潮。

由此可以看出，當(dāng)時(shí)的中原文化對(duì)于外來(lái)西域文化并沒有強(qiáng)烈的抵制，尤其是在敦煌地區(qū)，它作為文化交融的前沿地帶，中原文化與西域文化在這里產(chǎn)生的影響幾乎等同。正是因?yàn)楦鞣N文化在敦煌的平等交流，最終形成了敦煌文化獨(dú)具特色又繽紛璀璨的特點(diǎn)。對(duì)于中原腹地而言，在不考慮政權(quán)更替的前提下，中原文化對(duì)西域外來(lái)文化仍然持開放并包容的態(tài)度，中原地區(qū)在西域文化的逐漸影響之下，放開自己對(duì)文化的界限，接受并融合外來(lái)文化帶來(lái)的新興事物，并將新事物融合進(jìn)自己的文化特征之中，最終形成全新的文化，而這樣的文化對(duì)于今天而言，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。也即是說，歷史的推進(jìn)必然誕生新興文化，歷史最悠久的傳統(tǒng)文化就像一顆球心，若它能夠不斷吸收兼容誕生的新文化，則會(huì)不斷增加自己傳統(tǒng)文化的半徑，使文化的內(nèi)容越來(lái)越多，結(jié)構(gòu)越來(lái)越穩(wěn)固，影響也就越來(lái)越大。

（二）不間斷融合與變化的過程

敦煌藝術(shù)不是在某一具體歷史時(shí)期形成的，“這個(gè)過程并非一蹴而就，而是一個(gè)漸變的過程，從敦煌石窟創(chuàng)建的北涼時(shí)代，經(jīng)過北魏、西魏、北周幾個(gè)朝代，外來(lái)藝術(shù)風(fēng)格在逐漸減弱，中原風(fēng)格逐漸增強(qiáng)。而不同文化的發(fā)展與融合，并不是如西風(fēng)壓倒東風(fēng)那樣非此即彼，而是在長(zhǎng)期共存的發(fā)展歷史中，不斷地相互交流和吸收，從而不斷的融合?！痹诓煌臍v史階段，受到當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)等不同具體情況的影響，文化融合產(chǎn)生的成果也隨之不斷變化，現(xiàn)在通過不同時(shí)期的敦煌壁畫、宗教建筑仍然可以看出不同朝代的文化風(fēng)格。

西域文化進(jìn)入敦煌地區(qū)的初期，中原人對(duì)外來(lái)文化了解不多，在追求創(chuàng)新時(shí)急于擺脫自己固有的文化基因，則多按照西域文化中最典型、最易把控的內(nèi)容進(jìn)行復(fù)制，因此早期的敦煌石窟大體都是按照外來(lái)的樣式建造（此現(xiàn)象與當(dāng)下的文化藝術(shù)創(chuàng)新相似）。但隨著文化交流的深入，對(duì)西域文化了解越多，則越能夠認(rèn)識(shí)到自己的文化基因，并受其影響越大。即使是精神力量強(qiáng)大的宗教（外來(lái)宗教）在中國(guó)自身傳統(tǒng)文化的影響下，也會(huì)隨之逐漸改變，當(dāng)固有的文化基因無(wú)意識(shí)地在外來(lái)文化中蔓延，國(guó)人傳統(tǒng)的思維模式、審美理念以及日常習(xí)俗等無(wú)一不在改變著外來(lái)的宗教內(nèi)容，最終形成了特有的中國(guó)式宗教，并成為今天大家所認(rèn)可的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

（三）互生互長(zhǎng)的共贏效益

由敦煌藝術(shù)為代表構(gòu)成的敦煌文化，其重要影響并不是單純的產(chǎn)生了一種東方與西方文化融合所產(chǎn)生的“新文化”，直到今天，敦煌文化的影響仍在持續(xù)——“一帶一路”政策的提出，其最核心的要義就是“共贏”。同理，敦煌文化是不同文化在交流與碰撞之后，通過全新的文化形式與內(nèi)涵，從貿(mào)易、藝術(shù)等多種渠道再反向促進(jìn)各種文化的繁榮再發(fā)展。各種具有深厚基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化不斷吸收外來(lái)文化的優(yōu)勢(shì)，再形成更加強(qiáng)大的文化基因，裂變出無(wú)數(shù)的文化產(chǎn)物。而豐富的文化產(chǎn)物不僅使各民族的“軟實(shí)力”得以提升，同樣由“文化貿(mào)易”帶來(lái)的物質(zhì)“硬實(shí)力”也同樣增強(qiáng)。這樣的變化絕不只對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了影響，對(duì)任何一個(gè)參與到文化交流與融合的國(guó)家、民族而言，其收獲的成果都是無(wú)法估算的。而這即是敦煌文化至今仍在發(fā)光發(fā)熱的重要原因，它并非是一件顯示中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的歷史證物，而是給予當(dāng)下世界各民族、各文化在交流與融合中互生互長(zhǎng)的理想模型。

在文化對(duì)話中傳承并發(fā)展傳統(tǒng)文化

（一）傳統(tǒng)文化需要在動(dòng)態(tài)中延續(xù)

文物是文化的產(chǎn)物，但文物卻不是文化的全部。文化由人所創(chuàng)造，也在人的生存與生活環(huán)境中延續(xù)發(fā)展，它隨著地理環(huán)境、自然條件、社會(huì)環(huán)境等變化而變化，因此沒有一種文化是永遠(yuǎn)固定靜止還繼續(xù)擁有強(qiáng)勁生命力的。假如，某一種文化模式被試圖凝固物化在過去歷史的某一時(shí)間段，那它則會(huì)成為現(xiàn)在博物館里的文物。文物可以在一定程度上證明歷史上某一種文化的強(qiáng)大，但并不能夠證明它至今仍然生命力旺盛。只有真正存在于當(dāng)下生活中鮮活的文化，才有可能在面對(duì)新世界的碰撞與挑戰(zhàn)中迸發(fā)出新的火花，從而引領(lǐng)傳統(tǒng)文化走出當(dāng)前的困境。這也就意味著，若傳統(tǒng)文化只是被作為一種陳列展覽的文物，既不能摸也不能用，只能用來(lái)顯示它曾經(jīng)的輝煌，那它于當(dāng)下而言則不會(huì)產(chǎn)生更大的效應(yīng)。

仍然以敦煌文化為例，它曾經(jīng)的繁華絕不僅僅只存在于人們熟知的“壁畫”、“佛像”之中，盡管壁畫藝術(shù)是敦煌文化最典型最直接的表現(xiàn)形式之一，但透過壁畫內(nèi)容可以看到，真正的敦煌文化曾經(jīng)滲透于人們的服裝、習(xí)俗、教育、宗教、農(nóng)耕等方方面面。也正因?yàn)槿绱?，?dāng)人們面臨外來(lái)文化的不斷挑戰(zhàn)時(shí)，才會(huì)對(duì)自己本來(lái)的傳統(tǒng)文化更加自信，同時(shí)又能夠從新文化中提取出更優(yōu)質(zhì)的核心內(nèi)容為我所用，而不僅僅只是當(dāng)做一種新穎的文化風(fēng)格來(lái)裝飾傳統(tǒng)文化。這即是說，傳統(tǒng)文化要突破現(xiàn)有困境，只讓大家“看”是沒有實(shí)際作用的，它只有真正融入現(xiàn)代社會(huì)的一點(diǎn)一滴，才能在社會(huì)的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)中伴隨著每一個(gè)文化個(gè)體繼續(xù)往前發(fā)展。

文物的價(jià)值固然很高，維護(hù)文物則需要更多資金、人力以及技術(shù)的支持。但文化不同，文化的延續(xù)并不是有大量資金、人力、技術(shù)的投入就一定可以持續(xù)的。當(dāng)下，許多人刻意開始重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，“國(guó)學(xué)”“漢服”等打著傳統(tǒng)文化旗號(hào)的活動(dòng)層出不窮，但這些活動(dòng)究竟是在傳承文化本身，還是將傳統(tǒng)文化包裝為一種文物，通過這些依附于傳統(tǒng)文化之上但可以產(chǎn)生巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值的內(nèi)容來(lái)提升個(gè)人的經(jīng)濟(jì)所得或社會(huì)地位，這還需要更深入的思考。

盡管這樣的活動(dòng)在一定程度上將傳統(tǒng)文化的某些直觀內(nèi)容作為一種新文化概念而再次進(jìn)入大眾的視野，但急速變化著的社會(huì)很快便會(huì)將人們的這份新鮮感消磨殆盡，若傳統(tǒng)文化只能停留在這一形式表面，那信息時(shí)代的迅速更替狀態(tài)仍然無(wú)法為這樣的傳統(tǒng)文化保留一席之地。

（二）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合

正如前文提到的敦煌文化，它的形成與發(fā)展從未停留在歷史中的某一個(gè)節(jié)點(diǎn)，它不會(huì)只是因?yàn)樘频姆笔⒍劽麅?nèi)外，也就不會(huì)因?yàn)槊髑宓睦渎涠粴v史所掩埋。每一次中原傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的碰撞都促成了敦煌文化一次新的改變，它正是不斷的改變、創(chuàng)新，吸收各種文化的獨(dú)特之處而又為我所用，生出的新文化又再與外來(lái)文化不斷糅合，最終才形成了如此千變?nèi)f化、豐富龐大的敦煌文化。

而由敦煌文化的最終形成可以看出，以此為典型代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化仍然需要在這種“吸收，融合，再吸收”的螺旋式上升循環(huán)中才能不斷延續(xù)，不斷發(fā)展。而歷史證明，中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的時(shí)間里總是不斷地與其他文化進(jìn)行互動(dòng)，而這種不斷的互動(dòng)行為，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸成為一片可以吸收容納各種文化的肥沃土壤，在不斷演進(jìn)的歷史進(jìn)程中，延綿不斷地承載著其中共同的文化。即使到今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化仍然可以與世界各種文化對(duì)話，尤其是在文化全球化與改革開放同時(shí)發(fā)力的時(shí)代，內(nèi)外相呼應(yīng)的現(xiàn)狀則是打通對(duì)話渠道的又一強(qiáng)力催化劑。

當(dāng)各文化之間的地域空間限制隨著科學(xué)技術(shù)的更新而逐漸消失，中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)下更急需面臨的是來(lái)自“時(shí)間”的挑戰(zhàn)。越來(lái)越多的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅來(lái)自其他國(guó)家，同樣也來(lái)自現(xiàn)代的中國(guó)。當(dāng)科學(xué)技術(shù)已經(jīng)融入現(xiàn)代人們的生活之中，成為現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的一種文化，傳統(tǒng)文化此時(shí)考慮的不應(yīng)只是如何與“其他文化”相對(duì)話，而是在與“其他文化”相對(duì)話的同時(shí)，如何與“現(xiàn)代文化”以及“未來(lái)文化”相對(duì)話。傳統(tǒng)文化不是“過去文化”，雖然它形成于過去，但文化基因的延續(xù)必然帶動(dòng)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，這就好比生命的傳承，只要基因不斷代，則攜帶這一基因的物種便會(huì)永遠(yuǎn)存在。

因此，傳統(tǒng)文化與“現(xiàn)代文化”甚至“未來(lái)文化”都不是互相對(duì)立的，相反，它們作為攜帶同一種文化基因的不同時(shí)間段的文化形態(tài)，找尋它們之間的共性與平衡才是解決傳統(tǒng)文化當(dāng)前困境的有效途徑?；蛟S當(dāng)下真正需要思考的是文化與人之間的關(guān)系，無(wú)論是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化，它們所依附的都是人類這一群體，能夠與之產(chǎn)生回應(yīng)的也只有人類這一群體。如果能找到文化與人之間最本質(zhì)的關(guān)系以及文化與人之間最根本的反應(yīng)模式，那任何文化的任何形態(tài)都能用最核心的方式與人產(chǎn)生呼應(yīng)，那傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化便將在這樣的共性中對(duì)話融合并持續(xù)發(fā)展。

結(jié)論

文化不單純只是一種精神存在，而是存在于每個(gè)人的思維方式、語(yǔ)言習(xí)慣、飲食習(xí)俗、審美喜好、信仰追求等方方面面，它與每個(gè)人的生活息息相關(guān)。傳統(tǒng)文化雖然需要重視與保護(hù)，但若把它呵護(hù)在不接觸現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“溫室”之中，那它便會(huì)像溫室植物一樣不禁風(fēng)雨，而越是精心保護(hù)則越是脆弱。因此，“不管傳統(tǒng)文化命當(dāng)如何，眼下都不要看死了它，不要把它當(dāng)作氣息奄奄的，只配受到保護(hù)和進(jìn)行展覽的熊貓，而要讓他跟生猛的當(dāng)代文化去廝混，去摸爬滾打，以獲得跟世界并長(zhǎng)爭(zhēng)高的生命力；否則，這種文化從一開始就已死亡了。”

另一方面，傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)之間同樣也并非相互對(duì)立，科學(xué)技術(shù)只是現(xiàn)代文化的某一種具體應(yīng)用，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)同樣可以借力給傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化以一種現(xiàn)代的溝通方式與當(dāng)下的人類群體產(chǎn)生更好的對(duì)話。

然而，處于文化全球化的時(shí)代浪潮之中，傳統(tǒng)文化所面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇必然對(duì)它產(chǎn)生顛覆式的影響，但越是面對(duì)這樣的時(shí)機(jī)，傳統(tǒng)文化的外部形態(tài)或許會(huì)受到極大沖擊，但內(nèi)核與價(jià)值才會(huì)愈加顯著，而文化自信也將在此時(shí)愈加堅(jiān)定。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)發(fā)展首先需要的就是這樣堅(jiān)定而強(qiáng)大的文化自信，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為目前世界上唯一跨越數(shù)千年而不消逝的人類文化，它在面臨外部挑戰(zhàn)與機(jī)遇時(shí)從來(lái)不盲目拒絕外來(lái)的影響，同樣在面臨由自己不斷更新變換而帶來(lái)的挑戰(zhàn)與機(jī)遇時(shí)，也將重新認(rèn)識(shí)自己并做出選擇。