陳昱

【摘 要】近年來，隨著人們生活水平的日益提高，人們對物質(zhì)文化的需求也越來越高，不斷地推動了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及市場化。文創(chuàng)產(chǎn)品的蓬勃興起，又強化了人們對生活美的追求。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)囊括了藝術(shù)、設(shè)計、視聽媒體、文化遺產(chǎn)、旅游產(chǎn)業(yè)等多個行業(yè)，文創(chuàng)產(chǎn)品更是包羅萬象，幾乎能滿足所有的需求。本文討論了文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀和開發(fā)方向，探索了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的未來。

【關(guān)鍵詞】文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；文創(chuàng)產(chǎn)品；衍生品；設(shè)計

中圖分類號： TB472 文獻標識碼： A 文章編號： 2095-2457（2018）35-0014-002

DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457.2018.35.007

近年來，隨著國內(nèi)制造產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，“MADE IN CHINA（中國制造）”——這種以加工業(yè)為支撐的中國產(chǎn)業(yè)模式迫切的需要轉(zhuǎn)形為“中國創(chuàng)造”。在全球經(jīng)濟一體化的大背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)欣欣向榮，文創(chuàng)產(chǎn)品成為人們生活消費的強大需求。

1 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起源于西方國家在工業(yè)革命后的產(chǎn)業(yè)升級。英國率先提出了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念：“源自個人創(chuàng)意、技巧及才華，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用，具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的行業(yè)?！彪S后很快演變成普及全球的一種全新的發(fā)展理念。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)囊括了藝術(shù)、設(shè)計、視聽媒體、文化遺產(chǎn)、旅游產(chǎn)業(yè)等多個行業(yè)。創(chuàng)造力就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心。人們對差異化和個性化生活的渴望求促使了各個行業(yè)需要不斷的更新、變化產(chǎn)品，想象力和創(chuàng)造力成為制勝的法寶。文創(chuàng)產(chǎn)品在這一大背景下應(yīng)運而生。當(dāng)然，文化是文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂。誰擁有創(chuàng)造力，誰就掌握了未來文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。

我國是世界生產(chǎn)大國，是全球多種生活用品的制造商。隨著國家生態(tài)、綠色、環(huán)保理念的日益強化，大量從事傳統(tǒng)手工制作和加工的企業(yè)紛紛轉(zhuǎn)移至其他發(fā)展中國家，于是被空余出的資本和生產(chǎn)力被迫尋找新的出路、開發(fā)新的、符合當(dāng)今時代特點的產(chǎn)品。同時，日益提高的人民生活水平提高了人們對美好生活的要求，單一外觀的或者只具有使用價值的簡單產(chǎn)品不再能夠滿足社會需求，人們渴望有更高的精神追求和獨特的審美欲望。人們愿意為了產(chǎn)品使用價值之外的文化附加值買單、付費，為企業(yè)提供了不斷創(chuàng)新的源泉和發(fā)展契機。

2 文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)

隨著全球一體化的步伐，中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也斷不斷推陳出新，引領(lǐng)世界的發(fā)展。我國的國際創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)劃分成包括設(shè)計服務(wù)、工藝時尚、展演出版等21個產(chǎn)業(yè)項目。文創(chuàng)產(chǎn)品就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項目的重要輸出形式。特別是在設(shè)計行業(yè)中，產(chǎn)品的設(shè)計更是需要兼具產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、審美取向和創(chuàng)新創(chuàng)意點。

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計可以大致分為原創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計和文創(chuàng)衍生品的設(shè)計。

2.1 原創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

原創(chuàng)產(chǎn)品是基于作者完全獨立的設(shè)計，在產(chǎn)品使用價值的基礎(chǔ)上，經(jīng)過設(shè)計師的創(chuàng)新賦予產(chǎn)品文化內(nèi)涵和情感價值。大到社會中的公共用品，小到個人瑣碎的生活用品，一旦被文化創(chuàng)意包裝起來，它的價值將會極大的提升。例如廣受年輕人歡迎的“DIY”禮品，設(shè)計師抓住了人們希望親身體驗的需求，將原本的現(xiàn)成品分解成可被簡單實現(xiàn)重組的零件，人們通過親自動手，將自己的情感賦予物品，在實際操作的過程中可以根據(jù)自己的喜好進行改變，在完成后又獲得了極高的成就感，并且可以得到獨一無二的產(chǎn)品。

“忒逗”是近年來興起的眾多文化創(chuàng)意設(shè)計品牌之一，也屬于獨立設(shè)計師品牌。短短幾年時間已經(jīng)入住了全國多個城市的高端購物中心。品牌始于一只河馬形象和一只鹿形象的卡通泥塑，造型渾圓、憨態(tài)可掬。它們被命名為“尼瑪”、“夢露”，切合了當(dāng)下年輕人的記憶點。這兩個形象就是這個文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)設(shè)計。在此之上，它們被設(shè)計師根據(jù)時下的流行文化分別裝飾成為“十二星座”、“印象派作品”等，每個產(chǎn)品的設(shè)計都能夠代表年輕人的某種精神圖騰，每個顧客都能從中找到貼合自己個性的產(chǎn)品。同時，提供有空白的玩偶產(chǎn)品供顧客自己涂鴉創(chuàng)作，幫助顧客完成只屬于自己的獨特產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的文化內(nèi)涵很好地迎合了消費者的喜好，其中的創(chuàng)意和創(chuàng)新又保障了這一文創(chuàng)產(chǎn)品品牌持久、鮮活。

2.2 文化衍生品的設(shè)計

文創(chuàng)衍生品的設(shè)計是基于已有事物進行再創(chuàng)造。事物具有形象、色彩，并會引起人們對相關(guān)事物的回憶或者反映出相映的意義，這是事物的符號學(xué)意義。文創(chuàng)衍生品就是提取出事物中包含的符號元素，經(jīng)過強調(diào)或者與其他事物聯(lián)系再創(chuàng)作，形成新的產(chǎn)品。這樣設(shè)計出的衍生品因為延續(xù)了原有產(chǎn)品外貿(mào)特征、情感體驗或者文化內(nèi)涵，更容易被市場和消費者接受。近年來文創(chuàng)衍生品的設(shè)計發(fā)展迅速，有許多成功的案例。

藝術(shù)衍生品就是文創(chuàng)衍生品的一種。國內(nèi)外博物館、美術(shù)館和畫廊等每年盈利的大部分并不來自于門票，而是其附屬商店的藝術(shù)衍生品的銷售額。藝術(shù)品本身具有藝術(shù)價值和社會影響力，當(dāng)人們觀看之后，與其相關(guān)的藝術(shù)衍生品將成為可帶走的有型記憶。例如故宮，多年來故宮一直在做相關(guān)文化藝術(shù)產(chǎn)品的銷售，但大多數(shù)產(chǎn)品僅僅是將文物形象原封不動的仿制，只是改變了大小和材料，形式呆板、簡陋。這種沒有針對性設(shè)計的藝術(shù)衍生品忽略了受眾的喜好也缺乏審美意識，更是缺乏創(chuàng)意、創(chuàng)新，所以一直非常雞肋。近年來，故宮加大了改革、創(chuàng)新的力度，全新推出了一系列新穎的藝術(shù)衍生品，如皇家圖案貼紙、朝珠耳機、雍正皇帝表情包等引起了廣大年輕人極大的興趣，在網(wǎng)絡(luò)及線下都受到了公眾的關(guān)注。分析故宮新型藝術(shù)衍生品的成功，一方面借鑒了臺北故宮文創(chuàng)產(chǎn)品“大火”背后的設(shè)計理念，從熱播的清宮電視劇的文化影響中瞄準當(dāng)下年輕人對產(chǎn)品新奇和趣味的需求；另一方面，在強調(diào)中國元素、故宮歷史的同時大膽將故宮所蘊含的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代美學(xué)和科技發(fā)展融合。這樣產(chǎn)生的衍生品既傳承了故宮所蘊含的濃厚歷史文化又不失時代感和趣味性，也能夠引燃顧客的消費欲望。

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是記錄著歷史的活化石。但這些寶貴的財富在社會的發(fā)展中由于各種原因逐步與社會脫節(jié)被人們忽視。如何能夠重新為這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入新的活力，使它們能夠更好的傳承下去？開發(fā)非遺的文創(chuàng)產(chǎn)品成為一條重要的可行之路。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所擁有的豐厚文化底蘊中提取元素，運用創(chuàng)意重新對其進行挖掘、分解、重組、包裝、宣傳，讓非遺不但“傳統(tǒng)”同時“新穎”，使其能夠更好的適應(yīng)時代和社會的需求，擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾，讓更多的人通過這些非遺的文創(chuàng)產(chǎn)品了解非遺、研究非遺、傳承非遺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生的經(jīng)濟效益再用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與推廣中去，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)兩者之間形成良性的相互支撐關(guān)系，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來。

3 文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新

文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)離不開設(shè)計師天馬行空的創(chuàng)意和持續(xù)不斷的創(chuàng)新。好的文創(chuàng)產(chǎn)品要兼具文化內(nèi)涵、創(chuàng)意和產(chǎn)品的易復(fù)制、好傳播的特點。所以文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)需要緊跟設(shè)計業(yè)、制造業(yè)的發(fā)展。例如近年來3D打印技術(shù)發(fā)展迅猛，打印材質(zhì)和精細度有很大提高。利用3D打印技術(shù)制作文創(chuàng)產(chǎn)品成為一種新選擇。在設(shè)計時可以直接使用電腦立體制作打印，或者使用掃描技術(shù)復(fù)制物體后在電腦上進行修改打印，能夠提高制作效率和制作的精準程度。打印出的樹脂模型也可以繼續(xù)打磨制作，進行下一步的加工。

4 文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀與不足

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展產(chǎn)生出了品種繁多的文創(chuàng)產(chǎn)品。在繁榮發(fā)展的背后文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計也存在著一些問題。

首先是產(chǎn)品的雷同性問題。這其實可以稱為產(chǎn)品的相互抄襲。一旦一個好的創(chuàng)意產(chǎn)品出現(xiàn)，很快就會被模仿復(fù)制，低質(zhì)量的類似產(chǎn)品泛濫，造成消費者審美疲勞，也影響社會對文創(chuàng)產(chǎn)品的印象。這背后一是對文化創(chuàng)意設(shè)計的版權(quán)保護意識不夠，其次還是創(chuàng)新意識不夠。

其次是有些文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏文化內(nèi)涵和文化辨識度。我國擁有悠久的歷史和豐富的文化，這些都可以成為創(chuàng)意產(chǎn)生的豐沃土壤。隨著社會發(fā)展日益全球化，文創(chuàng)產(chǎn)品日益趨同，同質(zhì)化的設(shè)計和產(chǎn)品就意味著缺少辨識度，缺少競爭力。本國的、本民族的獨特文化歷史應(yīng)該在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中被更多的重視，只有將文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品，其產(chǎn)品才擁有靈魂。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念從20世紀九十年代被提出后，不斷隨著社會的發(fā)展而進步。文創(chuàng)產(chǎn)品促使人們整合了文化、思想、技能等等，通過創(chuàng)意的點睛之筆，創(chuàng)新出無窮盡的新產(chǎn)品，也成為全新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)——“第四產(chǎn)業(yè)”，為社會帶來了巨大財富，同時又再次成為促進社會發(fā)展的重要推動力量。

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