許 全 興

引 言

一百年前，在俄國共產(chǎn)黨和列寧的領(lǐng)導下，俄國人民取得了十月社會主義革命的偉大勝利，開創(chuàng)了人類歷史新紀元，社會主義由一種科學理論開始轉(zhuǎn)化為實踐，建設(shè)一個人類歷史上未曾有過的新社會。

一百年來，社會主義在艱難曲折中前行，既有過輝煌的勝利，也發(fā)生過嚴重的曲折，甚至連十月革命的故鄉(xiāng)蘇聯(lián)也發(fā)生了資本主義復辟的歷史悲劇。短視的西方資產(chǎn)階級右派因而引發(fā)了一陣短暫的狂喜。他們得意忘形地妄言馬克思主義死亡了、社會主義終結(jié)了。但有著十三億人口的東方大國——中國的社會主義事業(yè)不僅沒有像西方輿論界所希望的那樣發(fā)生多米諾骨牌效應(yīng)而倒塌，相反卻取得令世界驚嘆的人類奇跡，依然屹立于世界東方。蘇聯(lián)東歐劇變，歷史走了回頭路，社會主義在這些國家暫時失敗了，這是令人痛心疾首的事實。但從人類總的歷史進程來看，十月革命以來的百年仍是社會主義取得偉大勝利的百年。二十世紀決不是某些人所說的社會主義失敗的世紀，而是社會主義勝利的世紀，蘇聯(lián)東歐劇變不過是社會主義新制度代替資本主義舊制度的歷史過程中發(fā)生的暫時曲折，并不能改變社會主義代替資本主義的歷史發(fā)展趨勢。

馬克思主義、社會主義在蘇聯(lián)的勝利與失敗，是二十世紀重大的歷史事件。自1991年蘇共垮臺、蘇聯(lián)解體以來，國內(nèi)外有關(guān)記述、解釋、評論、反思和總結(jié)這一歷史事件的文章和著作難以計數(shù)。因研究者的立場、觀點、方法、境遇、經(jīng)歷、專業(yè)、視角、興趣等的不同，所得的結(jié)論也各不相同，一人一說，眾說紛紜。但可以發(fā)現(xiàn)，在論及蘇共垮臺、蘇聯(lián)解體這一重大歷史事件時，鮮有學者從哲學視角加以審察論析。如列寧創(chuàng)建的共產(chǎn)黨為何由馬克思列寧主義為指導逐漸演變由人道的民主的社會主義為指導？又如，蘇聯(lián)的社會主義制度為何不能適應(yīng)時代的要求、脫離人民而為歷史、為人民所拋棄？再又如，舊中國經(jīng)濟、政治、文化等方面比沙皇俄國還落后，中國革命是俄國十月革命的繼續(xù)，在怎樣建設(shè)社會主義方面，蘇聯(lián)曾是我們的老師，老師沒有能走出社會主義的困境遭致失敗，而學生卻開創(chuàng)了新路，走出了困境，使社會主義煥發(fā)了蓬勃生機，其中奧秘在哪里？

對上述問題的追問，實質(zhì)上是一個更為深入的哲學問題。馬克思主義主張的是辯證的歷史的唯物主義，反對形形色色的唯心主義和形而上學。百年社會主義勝利的實踐證明，辯證的歷史的唯物主義是科學的真理。這也是我們反思百年社會主義經(jīng)驗教訓所持的基本哲學觀點。

一、百年社會主義哲學反思應(yīng)取實事求是的科學態(tài)度

社會主義實踐是在馬克思主義政黨領(lǐng)導下的實踐。因而對百年社會主義的反思，實際上是對在馬克思主義指導下的百年社會主義的實踐的反思。這就有一個以實事求是的科學態(tài)對待馬克思主義的理論和實踐的問題，亦即用“不唯上、不唯書、只唯實”的態(tài)度對待馬克思主義的理論與實踐。

實事求是地對待馬克思和恩格斯的社會主義理論。馬克思和恩格斯只是依據(jù)辯證的歷史的唯物主義理論揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，分析了社會主義代替資本主義的必然趨勢，并依據(jù)對當時歐美資本主義社會基本矛盾的分析，提出了未來新社會的若干設(shè)想。但他們從來沒有為后來者制定實施社會主義的時間表及具體道路和藍圖。這是他們與空想社會主義者的一個顯著不同之處。

實事求是地對待社會主義的歷史。社會主義在不同社會歷史條件下的具體實踐中必然會有不同的特點，會發(fā)生某種變異，也會遇到種種困難和問題，會犯這樣或那樣的錯誤。真正的社會主義者只能在不斷地總結(jié)經(jīng)驗教訓，不斷地自我反思、自我批判中糾錯、完善和發(fā)展社會主義的理論和實踐，全盤肯定或否定自己的理論和實踐都是不可取的。

實事求是地對待當代的社會主義的實踐及理論。我們今天對社會主義的反思，自然應(yīng)立足于今天的社會主義實踐和今天的認識，這是毫無疑異的。我們今天對社會主義的理解和認識，相較于先輩來講，已取得了長足進步。但我們決不能陶醉于今天的成就和勝利，盲目自信和自大，更不能認為今天的社會主義理論和實踐已是終極性的成果。我們要以實事求是的科學態(tài)度來對待今天的理論和實踐?！昂笾暯?，亦猶今之視昔也”，社會主義依然在探索、實踐、創(chuàng)新的道路上前行。

二、實事求是的思想路線是贏得社會主義勝利的法寶

人類實踐經(jīng)驗和辯證唯物主義告訴我們：“人們要想取得工作的勝利即得到預想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗?！雹佟睹珴蓶|選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，第284頁。這是毛澤東在中國革命實踐中，尤其是在中國革命戰(zhàn)爭的實踐中得出的科學結(jié)論。人們做任何事情，無論是成功還是失敗，均有復雜的因素。在客觀條件具備的情況下，主觀符合客觀，主觀的努力則會對事業(yè)的成敗起到?jīng)Q定性的作用。

（一）從社會主義在蘇聯(lián)由勝利到失敗的比較看實事求是思想路線的意義

二十世紀初，俄國是一個軍事封建帝國主義，搞社會主義的客觀條件雖然不充分，但在列寧、斯大林領(lǐng)導下社會主義取得了勝利，而在經(jīng)赫魯曉夫、勃列日涅夫、戈爾巴喬夫之后卻遭到失敗、出現(xiàn)了歷史的大倒退，這是為什么？

列寧在帝國主義時代分析了帝國主義的矛盾和特征，揭示了帝國主義政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡的絕對規(guī)律，提出社會主義可以在一國或數(shù)國首先獲得勝利的理論，改變了馬克思恩格斯的社會主義革命在主要資本主義國家同時勝利的結(jié)論，并取得十月社會主義革命的勝利。蘇聯(lián)人民在十月革命后戰(zhàn)勝了英、法、美、日等十四個帝國主義國家的武裝干涉，取得國內(nèi)戰(zhàn)爭的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家。國內(nèi)戰(zhàn)爭結(jié)束后，列寧從實際出發(fā)，及時由戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策轉(zhuǎn)變到新經(jīng)濟政策，改變了脫離實際、超越歷史階段的直接向共產(chǎn)主義過渡的做法，實行糧食稅，取代余糧收集制；允許私人自由貿(mào)易，恢復商品貨帀關(guān)系；允許私人小工業(yè)企業(yè)發(fā)展；實行租讓制、租賃制等國家資本主義，利用資本主義，建設(shè)社會主義；國有企業(yè)進行經(jīng)濟核算，實行按勞分配和物質(zhì)獎勵；提倡合作制，引導農(nóng)民通過合作社走向社會主義；全力發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展現(xiàn)代化大工業(yè)，創(chuàng)造比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率；堅持和鞏固無產(chǎn)階級專政，加強黨的建設(shè)和政權(quán)建設(shè)等。與書本上的社會主義相比，列寧承認，“我們對社會主義的整個看法根本改變了”①《 列寧選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第773、213頁。。十月革命后，針對國際共運中“左”的幼稚病，列寧強調(diào)馬克思主義要與各國具體實際相結(jié)合，指出：“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對具體情況作具體分析”②《 列寧選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第773、213頁。。正是基于對馬克思主義精髓的理解和運用，列寧在如何建設(shè)從社會主義問題上強調(diào)從俄國實際出發(fā)，根據(jù)實踐經(jīng)驗來談?wù)撋鐣髁x、建設(shè)社會主義，從而根本改變按照書本來建設(shè)社會主義的觀念。

列寧逝世后，斯大林在極其艱難困苦的條件下，繼承列寧的事業(yè)，沿著列寧開辟的道路，領(lǐng)導蘇聯(lián)人民，在短時間內(nèi)獨立自主地實現(xiàn)了社會主義工業(yè)化、農(nóng)業(yè)集體化，使落后的俄國變成為歐洲第一強國、世界第二大國，并在第二次世界大戰(zhàn)期間，成為反對德、日、意法西斯主義的主力，取得了衛(wèi)國戰(zhàn)爭的偉大勝利和世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利，為人類免于法西斯主義奴役作出了偉大貢獻。作為世界上第一個社會主義國家，無先例可循，一切在探索、試驗中前進，自然存在著諸多問題，犯有這樣那樣的錯誤，但與當時處于嚴重危機的資本主義世界相比，蘇聯(lián)社會主義制度的優(yōu)越性是顯而易見的③陳獨秀在1934年國民黨獄中寫的《辯訴狀》中說：共產(chǎn)主義在經(jīng)濟學上是一種比資本主義更高度發(fā)展的生產(chǎn)制，猶之資本主義較高于封建生產(chǎn)制也?！按艘环N生產(chǎn)制，決非予等之空想。經(jīng)濟落后的俄國，已有初步試驗，而獲得初步成功。全世界所有資本主義生產(chǎn)制的國家無不陷于經(jīng)濟恐慌的深淵，獨蘇俄日即繁榮。此一新的生產(chǎn)制的明效大驗，眾人之所周知也?！保ㄒ詮娭厝A、王樹棣等編的《陳獨秀被捕資料匯編》，鄭州：河南人民出版社，1982年版，第213頁）。要知道，此時的陳獨秀已離開了中國共產(chǎn)黨，成為中國托派首領(lǐng)，對斯大林和聯(lián)共持反對的態(tài)度。陳上述對蘇聯(lián)社會主義優(yōu)越性“明效大驗”的肯定更具有客觀性。。社會主義在蘇聯(lián)取得偉大勝利是不爭的歷史事實。

斯大林去世后，尤其是從1956年蘇共二十大以后，蘇共開始糾正斯大林時期的錯誤，平反冤假錯案，重視物質(zhì)利益原則，在政治、經(jīng)濟、思想文化等方面試圖改革高度集權(quán)的體制，以有利社會主義的發(fā)展和社會進步。但赫魯曉夫?qū)μK聯(lián)國情的認識依然循著斯大林時期的成見，對斯大林時期形成的體制并沒有根本觸動，且急于向共產(chǎn)主義過渡。一方面，赫魯曉夫在思想方法方面存在著嚴重的主觀主義和唯意志論，在1961年蘇共二十二大上宣布要在1980年初步建成共產(chǎn)主義，完全脫離了客觀實際，超越了歷史階段。另一方面，赫魯曉夫在糾正斯大林時期忽視民主、自由、人權(quán)、人道和階級斗爭嚴重擴大化的錯誤時，又走向另一極端，拋棄了階級斗爭和無產(chǎn)階級專政理論，提出“沒有軍隊、沒有武器、沒有戰(zhàn)爭”的“三無世界”空想和“全民黨、全民國家”的修正主義理論，將馬克思主義人道主義化。

繼赫魯曉夫時期之后的勃列日涅夫時期，改革處于停滯狀態(tài)，僵化的體制嚴重制約蘇聯(lián)的發(fā)展；長期以來存在的特權(quán)階層演變?yōu)樘貦?quán)階級；意識形態(tài)領(lǐng)域中馬克思主義的人道主義化進一步發(fā)展，逐漸取得主導地位。在1985年戈爾巴喬夫上臺時，蘇聯(lián)社會已潛伏著嚴重的危機，改革迫在眉睫。改革是走出困境的唯一出路。問題是如何改？以什么指導思想改？向何處改？戈爾巴喬夫任蘇共總書記時54歲，改變了蘇共長期以來老年執(zhí)政、甚至病夫執(zhí)政的窘境。黨和人民對他寄予希望。

戈爾巴喬夫是在蘇共二十大后非斯大林化時代成長起來的，在指導思想上深受國內(nèi)外抽象人道主義思潮的影響，又屈服于西方帝國主義的壓力，逐漸離開了馬克思列寧主義。他先提出以“全人類共同利益高于一切”為核心的新思維，隨后又提出“人道的民主的社會主義”，并以此作為改革的指導思想和政治綱領(lǐng)。但戈爾巴喬夫的這一套理論完全脫離了當時世界和蘇聯(lián)社會的實際，完全背棄了馬克思列寧主義的階級斗爭和無產(chǎn)階級專政理論。戈爾巴喬夫領(lǐng)導的改革，放棄了馬克思列寧主義的指導和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，背離社會主義道路，最終釀成蘇共垮臺、蘇聯(lián)解體的苦果。

經(jīng)歷過艱難曲折、付出了巨大代價、取得過輝煌的蘇共和蘇聯(lián)，在戈爾巴喬夫掌權(quán)6年后的短短時間就自行解散、分崩離析。社會主義在蘇聯(lián)由勝利到失敗原因何在？雖然國內(nèi)外有種種解釋，從哲學上進行比較反思看，最根本的是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨內(nèi)部出現(xiàn)了問題，主觀脫離了客觀，思想政治路線完全脫離了蘇聯(lián)和世界的實際。

（二）從社會主義在中國的勝利與在蘇聯(lián)的失敗的比較看實事求是思想路線的意義

在落后國家建設(shè)社會主義，這是一道跨世紀的歷史難題。蘇共搞了74年沒有能跨過世紀而垮臺。舊中國就經(jīng)濟、政治、科學、文化等基礎(chǔ)條件而言，遠不如十月革命前的俄羅斯。中國革命以俄為師，是十月革命的繼續(xù)。但后起的學生——中國共產(chǎn)黨人，不僅在民主革命方面突破了西方革命首先在城市取得勝利的傳統(tǒng)框框，創(chuàng)造性地開辟了以農(nóng)村包圍城市的道路而取得了偉大勝利；緊接著又在社會主義革命、建設(shè)和改革開放上開辟了新道路。雖然這其中經(jīng)歷過嚴重的曲折，付出了沉重的代價，但最終走出了困境，取得巨大成績，創(chuàng)造了令世界矚目的奇跡。為什么馬克思主義、社會主義在中俄兩國出現(xiàn)絕然不同的命運？

最根本的原因是中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革開放過程中正確理解和運用馬克思主義的精髓，在總結(jié)實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，吸取中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果，形成了具有中國特色的實事求是的思想路線。重視思想理論建設(shè)，重視思想路線教育，是中國共產(chǎn)黨的一個顯著特點，也是中國共產(chǎn)黨的一個顯著的優(yōu)點。相比之下，蘇共在列寧逝世后，不重視思想理論建設(shè)，沒有能形成實事求是的思想路線，更談不上思想路線教育。正因如此，導致兩黨出現(xiàn)了截然不同的命運。

中國共產(chǎn)黨重視思想理論的建設(shè)和思想路線教育是同她的領(lǐng)導人毛澤東密切相聯(lián)的。毛澤東在青年學生時就酷愛哲學，有一顆哲學頭腦，提出“改造中國，宜從改造哲學、倫理學入手”和“普及哲學”等主張。成為馬克思主義者之后，他繼續(xù)重視哲學的學習、研究和運用。他在把馬克思列寧主義普遍真理與中國具體實際結(jié)合過程中，善于從哲學上思考中國革命問題，分析中國社會矛盾的特點和中國革命的特點，從而沖破了“城市中心”的框框，開辟了以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取全國政權(quán)的道路。他善于從主客觀的關(guān)系上總結(jié)中國革命的經(jīng)驗教訓，批判主觀主義，形成了一切從實際出發(fā)、調(diào)查研究、在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理的實事求是思想路線，并從哲學上進行概括總結(jié)，產(chǎn)生了《實踐論》和《矛盾論》?！秾嵺`論》和《矛盾論》是馬克思主義哲學、中國革命經(jīng)驗和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學三者結(jié)合的成果，發(fā)展了馬克思主義認識論和辯證法，是馬克思主義哲學中國化的典范，為黨的實事求是的思想路線奠定了理論基礎(chǔ)?！秾嵺`論》和《矛盾論》的重要貢獻之一是將馬克思主義哲學化為共產(chǎn)黨的實事求是的思想路線。

毛澤東明確提出哲學是領(lǐng)導干部的必修課，把學哲學、用哲學放在思想理論建設(shè)首位。在延安整風運動中，他親自領(lǐng)導和組織干部學哲學、用哲學，克服思想上的主觀主義，從而在根本上提高了全黨的馬克思列寧主義理論水平，統(tǒng)一了全黨的思想，糾正了錯誤路線。延安整風運動實際上是一次學習唯物論辯證法、批判唯心論形而上學的哲學運動，產(chǎn)生了深遠的影響，許多干部終身受益。經(jīng)毛澤東的提倡，學哲學、用哲學成了中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，哲學成了全黨的事業(yè)和整個民族的事業(yè)。正是實事求是的思想路線的指引，我們?nèi)〉昧诵旅裰髦髁x革命和社會主義改造、社會主義建設(shè)的偉大勝利。

在社會主義時期，毛澤東仍注意從主客觀關(guān)系上、從哲學上總結(jié)蘇聯(lián)和我國建設(shè)社會主義的歷史經(jīng)驗。蘇共二十大后，他認為，蘇聯(lián)許多批評斯大林錯誤的文章沒有提到或很少提到“主觀犯錯誤”、“思想不對頭”，并認為，斯大林犯錯誤就是“他的主觀跟客觀實際不相符”①《毛澤東文集》（第七卷），北京：人民出版社，1999年版，第89-90頁。。他指出，斯大林犯錯誤，從思想上、哲學上講是部分地、嚴重地離開唯物論辯證法，搞了唯心論形而上學，否認社會主義社會存在矛盾，要么這樣，要么那樣。毛澤東的這些論述是深刻的。斯大林思想上的主觀主義、社會主義社會無矛盾論確實是導致蘇聯(lián)體制僵化的哲學根源。

毛澤東認為赫魯曉夫?qū)λ勾罅值呐u，破除了對斯大林和蘇聯(lián)的迷信，解放了思想，有值得肯定的積極一面；另一面，他認為赫魯曉夫既丟了馬列主義的根本原則，又沒有抓住斯大林錯誤的主要之點。他指出：“蘇聯(lián)文件不重視理論，沒有理論興趣，不講哲學，文法也不對，光說些事務(wù)上的事。……不講這些東西，于革命事業(yè)不利。”②《建國以來毛澤東文稿》（第七冊），北京：中央文獻出版社，1992年版，第16-18頁。他又認為：“赫魯曉夫們很幼稚，他們不懂馬列主義，易受帝國主義的欺騙。赫魯曉夫的宇宙觀是實用主義，他缺乏章法，只要有利，隨遇而變。”③《建國以來毛澤東文稿》（第八冊），北京：中央文獻出版社，1993年版，第601頁。對此，毛澤東說，在蘇聯(lián)黨的干部隊伍中有一個特殊的階層，他們有權(quán)、有勢、有錢。赫魯曉夫代表了社會主義社會中的高薪階層。“這個高薪階層對低薪階層毫無人道主義，而赫魯曉夫卻大講人道主義。其實，現(xiàn)在蘇聯(lián)社會是很不公正的、很不人道的，兩極分化，貧富懸殊已經(jīng)出現(xiàn)了?！焙蒸敃苑蛑v的全民黨是一種騙欺?！八哉f赫魯曉夫的思想是一個唯心主義的、實用主義的、或者說是主觀唯心主義的?！雹軈抢湮鳎骸妒暾搼?zhàn)》，北京：中央文獻出版社，1995年版，第464頁。蘇東劇變后，國內(nèi)外很少有人從主觀與客觀關(guān)系以及主觀與客觀是否一致上進行反思。西方資產(chǎn)階級右派（如布熱津斯基）把馬克思主義、共產(chǎn)主義看成是無法實現(xiàn)的烏托邦，這當然是一種歪曲和偏見。但他們確實在某種程度上指出蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在實踐上脫離了現(xiàn)實，陷入“強制性的烏托邦”，從而最終導致悲劇、失敗。

與蘇共不同的是，在毛澤東思想的哺育下，中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)形成了一批具有深厚哲學修養(yǎng)的治黨、治國和治軍的領(lǐng)導干部。他們繼承了學哲學、用哲學的優(yōu)良傳統(tǒng)，提出全黨要學馬克思主義哲學，重點是學毛澤東的《實踐論》《矛盾論》等哲學著作。陳云根據(jù)學習馬克思主義哲學的切身體驗指出：“在黨內(nèi)，在干部中，在青年中，提倡學哲學有根本的意義?，F(xiàn)在我們的干部中很多人不懂得哲學，很需要從思想方法、工作方法上提高一步。只有掌握馬克思主義哲學，思想上、工作上才能真正提高?！雹佟蛾愒莆倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第285頁。鄧小平十分贊同陳云的意見并指出：“歷史決議中關(guān)于毛澤東同志對馬克思主義哲學的貢獻，要寫得更豐富，更充實。結(jié)束語中也要加上提倡學習哲學的意思。”②《鄧小平文選》（第二卷），北京：人民出版社，1994年版，第303-304頁。根據(jù)鄧小平和陳云的意見，《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》專門寫了“毛澤東思想的活的靈魂”，論述了實事求是、群眾路線和獨立自主的思想，充分肯定毛澤東對發(fā)展馬克思主義哲學所作出的貢獻。在此后，鄧小平結(jié)合改革開放的實踐一再說明，實事求是，是馬克思主義的精髓，是毛澤東思想的精髓，中國革命、建設(shè)和改革開放就是靠實事求是?！吨袊伯a(chǎn)黨章程》也始終明確指出：“黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理?！?/p>

正是在解放思想、實事求是思想路線的指引下，我們黨不僅糾正了毛澤東晚年的錯誤，沖破了過時的、傳統(tǒng)的社會主義觀念、體制，而且大膽試驗，開拓創(chuàng)新，不斷總結(jié)新經(jīng)驗，形成了中國特色社會主義理論，開辟了中國特色社會主義新道路，使社會主義走出困境，走向新的復興和勝利。也正是在解放思想、實事求是思想路線的指引下，中國共產(chǎn)黨在新的偉大時代，與時俱進，不斷推進馬克思主義的中國化、時代化和大眾化，形成了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義、毛澤東思想。

總之，解放思想、實事求是，是馬克思主義的精髓、毛澤東思想的精髓、中國特色社會主義理論的精髓，是中國共產(chǎn)黨不斷奪取勝利的法寶，是創(chuàng)造中國奇跡的哲學奧秘。

三、發(fā)揚學哲學用哲學的好傳統(tǒng)，奪取新的偉大勝利

實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化是一個艱難、復雜、曲折和長期的過程，同樣，中國特色社會主義也需經(jīng)歷一個正、反、合的辯證發(fā)展過程。黨的十八大以來，中國特色社會主義已進入“合”的新階段。③參見許全興：《中國特色社會主義的“正反合”》，《毛澤東思想研究》，2014年第4期。黨的十九大正式宣告我國進入中國特色社會主義新時代，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想。習近平新時代中國特色社會主義思想的靈魂和精髓依然是解放思想、實事求是，依然是馬克思主義哲學——辯證唯物主義和歷史唯物主義。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央繼承和弘揚我們黨重視學哲學、用哲學的優(yōu)良傳統(tǒng)。習近平同志指出：“馬克思主義哲學深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，在當今時代依然有著強大的生命力，依然是指導我們共產(chǎn)黨人前進的強大思想武器。我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是用馬克思主義哲學教育和武裝全黨。學哲學、用哲學是我們黨的一個好傳統(tǒng)。”為此，他兩次主持中央政治局集體學習歷史唯物主義和辯證唯物主義，“目的是推動我們對馬克思主義哲學有更全面、更完整的了解?！彼赋觯骸盀榱藢崿F(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標，必須不斷地接受馬克思主義哲學的滋養(yǎng)，更加自覺地堅持和運用辯證唯物主義的世界觀和方法論。增強辯證思維和戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國改革開放發(fā)展基本問題的能力。學習歷史唯物主義基本原理和方法論，更好地認識國情，更好地認識黨和國家事業(yè)發(fā)展大勢，更好認識歷史規(guī)律，更加能動地推進工作，不斷總結(jié)經(jīng)驗，不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，發(fā)展21世紀馬克思主義?！雹倭暯剑骸锻苿尤h學習和掌握歷史唯物主義，更好地認識規(guī)律更加能動地推進工作》，《人民日報》2013年12月5日。他又指出：“黨的各級領(lǐng)導干部特別是高級干部，要原原本本學習和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學作為自己的看家本領(lǐng)，堅定理想信念，堅定正確政治方向，提高戰(zhàn)略思維能力、綜合決策能力和駕馭全局能力，團結(jié)帶領(lǐng)人民不斷書寫改革開放新篇章 ?！雹诹暯剑骸秷猿诌\用辯證唯物主義世界觀方法論，提高解決我國改革發(fā)展基本問題本領(lǐng)》，《人民日報》2015年1月25日。

馬克思主義哲學是科學的世界觀、方法論和價值觀，是人類智慧的結(jié)晶。一個領(lǐng)導干部的理論修養(yǎng)、領(lǐng)導能力、意志品格、精神境界和建功立業(yè)如何，同他的哲學修養(yǎng)、能否自覺地學哲學用哲學關(guān)系極大。習近平同志重視哲學的學習運用是一貫的。他自覺繼承和弘揚毛澤東倡導的學哲學、用哲學優(yōu)良傳統(tǒng)，善于自覺地運用馬克思主義哲學指導工作，總結(jié)實踐經(jīng)驗，不斷創(chuàng)新奮進。他曾指出：“哲學的根本任務(wù)是改造世界，馬克思主義哲學為我們提供了認識世界和改世界的強大武器。”“在新世紀的社會主義改革和建設(shè)征程中，面對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟中的許多新情況、新問題，我們?nèi)匀灰獔猿竹R克思主義哲學為指導，努力認識和探索社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，不斷改革創(chuàng)新、開拓前進?！痹谡憬髡r期，習近平同志在堅持和發(fā)展“自強不息、堅忍不拔、勇于創(chuàng)新、講求實效”的浙江精神的同時，還與時俱進地培育和弘揚“求真務(wù)實、誠信和諧、開放圖強”的精神。

習近平同志曾反復闡明讀馬列經(jīng)典著作的重要性，特別是讀馬克思主義哲學著作和毛澤東《實踐論》《矛盾論》等哲學著作的重要性。他指出，《實踐論》《矛盾論》是毛澤東哲學思想的代表性著作，“對中國革命的歷史經(jīng)驗作出哲學總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的認識論和辯證法”?！秾嵺`論》《矛盾論》為黨的實事求是思想路線奠定了理論基礎(chǔ)。在它們之后的中國革命的理論和實踐，在一定意義上講可以看成是對它們的運用、發(fā)展和證明。在紀念這兩部著作發(fā)表八十周年之際，習近平同志又一次提出全黨領(lǐng)導干部學習這兩部著作，發(fā)揚學哲學、用哲學的優(yōu)良傳統(tǒng)，要求將學哲學、用哲學常態(tài)化。這對提高增強黨的執(zhí)政能力，奪取新時代中國特色社會主義勝利具有重要的現(xiàn)實意義。

黨的十九大，既是一次團結(jié)勝利、充滿自信的大會，謀劃未來、鼓舞奮進的大會；又是一次不忘初心、牢記使命的大會，居安思危、戒驕戒躁的大會。習近平新時代中國特色社會主義思想是堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實思想路線所取得的重大理論創(chuàng)新成果。習近平同志在大會上所做的報告貫穿了唯物辯證法精神。他指出，我們黨創(chuàng)造了一個又一個彪炳史冊的人間奇跡。今天我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標。同時，他又強調(diào)指出：“行者百里半九十。中華民族偉大復興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的。全黨必須準備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。”“社會是在矛盾運動中前進的，有矛盾就會有斗爭?！薄耙浞终J識這場偉大斗爭的長期性、復雜性、艱巨性，發(fā)揚斗爭精神，提高斗爭本領(lǐng)，不斷奪取偉大斗爭新勝利?！秉h的十八大以來，從嚴治黨，正風肅紀，反腐懲惡，取得了壓倒性勝利，深得黨心民心。但黨內(nèi)存在的思想不純、組織不純、作風不純等突出性問題尚未得到根本解決。要深刻認識黨面臨的“四大考驗”和“四大危險”。習近平同志指出：“全黨一定要保持艱苦奮斗、戒驕戒躁的作風，以時不我待、只爭朝的精神，奮力走好新時代的長征路。”①習近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日。我們要全面理解和貫徹黨的十九大精神，在充分肯定取得偉大成就、對未來具有充滿必勝信心的同時，更要有完成肩負歷史使命居安思危的憂患意識，更要有永遠務(wù)必保持戒驕戒躁和艱苦奮斗作風的自覺自省。

客觀世界與人類實踐的發(fā)展一刻也不會停止，永無止境，因此主觀與客觀、理論與實踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的?！皥猿謱嵤虑蟛皇且粍谟酪莸?，在一個時間地點做到實事求是，并不等于在另外的時間另外的地點也能做到實事求是?！雹凇读暯秸勚螄碚罚本和馕陌嫔?，2014年版，第26頁。。因此，實事求是要年年講、月月講、天天講。要在實踐中大膽地試、大膽地闖，不斷認識新情況，解決新問題，不斷總結(jié)經(jīng)驗，不斷推進理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。一個正確的認識需要經(jīng)過實踐、認識、再實踐、再認識的反復多次才能完成。對落后國家建設(shè)社會主義規(guī)律的認識需要一百年乃至數(shù)百年的時間，短了是不行的，急不得，久久為功③參見《毛澤東文集》（第八卷），北京：人民出版社，1999年版，第301頁。。要經(jīng)常反思我們的理論、路線、綱領(lǐng)、方略、規(guī)劃、方案和辦法是否符合中國實際，是否符合客觀規(guī)律，是否真有道理，而不只是美好的、善良的、主觀的愿望，并要在實踐中不斷自覺地檢驗、修正和完善。

為貫徹落實好黨的十九大精神，我們要積極響應(yīng)習近平同志的號召，發(fā)揚學哲學、用哲學的好傳統(tǒng)，要更全面、更完整地學習和理解馬克思主義哲學，堅決反對以實用主義、教條主義的態(tài)度對待馬克思主義。學哲學、用哲學要緊密結(jié)合工作實際和思想實際，化理論為方法，化理論為德性，知行合一，在改造客觀世界和主觀世界上下功夫，防止思想上的主觀性、片面性和表面性，防止絕對化、簡單化和庸俗化。要吸取歷史上表面大講唯物主義、大講辯證法而實際上卻唯心主義盛行、形而上學猖獗的深刻教訓，克服傳統(tǒng)的根深蒂固的“唯上、唯書、不唯實”的唯心主義思維方式，堅持“不唯上、不唯書、只唯實”的唯物主義思維方式，增強貫徹實事求是的思想路線的自覺性，不斷奪取中國特色社會主義的新勝利。