周 楠 姚 永 明

2017年10月，習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中再次倡導(dǎo)：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)全球治理體系變革”，呼吁“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。從理論上看，“人類命運(yùn)共同體”倡議與馬克思“自由人聯(lián)合體”愿景設(shè)計(jì)一脈相承，展示了清晰而溫暖的“人類情懷”。事實(shí)上，“人類命運(yùn)共同體”思想一直深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，是儒家“仁愛”思想的當(dāng)代發(fā)展和自覺外展，具有積極的“道德利他”品質(zhì)，是中國作為世界負(fù)責(zé)任大國，為使世界朝著增進(jìn)人類福祉的正確方向演進(jìn)而貢獻(xiàn)的“中國智慧”。

一、“人類命運(yùn)共同體”倡議的道德利他本質(zhì)

2012年，黨的十八大報(bào)告首次出現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”概念。2013年3月，習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，倡議構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，第一次向世界闡明對(duì)人類文明走向的中國判斷。這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央基于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程、現(xiàn)實(shí)關(guān)照和未來憧憬而發(fā)出的道德倡議?！叭祟惷\(yùn)共同體”倡議的提出，緣自人的類本性，是情感與理性的統(tǒng)一，是奉獻(xiàn)與回報(bào)的結(jié)合，是德性與幸福的追求。

（一）“人類命運(yùn)共同體”是情感和理性統(tǒng)一的“道德利他”

人是有意識(shí)的存在物，既有豐富的情感，也有強(qiáng)大的理性，能形成鮮明的自我意識(shí)與對(duì)象意識(shí)。人類命運(yùn)共同體更加關(guān)注人現(xiàn)有狀態(tài)的研究，是由應(yīng)然性向?qū)嵢恍赞D(zhuǎn)變的過程，是哲學(xué)思辨向現(xiàn)實(shí)世界的一種轉(zhuǎn)變。①參見左亞文：《馬克思“自由人聯(lián)合體”的人本之維》，《哲學(xué)研究》，2014年第12期。人類命運(yùn)共同體是中國對(duì)于社會(huì)主義與資本主義將長(zhǎng)期共存的一種回應(yīng)。②參見楊宏偉： 《“人類命運(yùn)共同體”：走向“自由人聯(lián)合體”的當(dāng)代路徑》，《理論學(xué)刊》，2017年第2期。從人的情感出發(fā)，共產(chǎn)主義是人類的歸屬會(huì)得到越來越多國家和人民的認(rèn)同。而從理性出發(fā)，絕大多數(shù)發(fā)展中國家會(huì)根據(jù)自身情況尋求快速發(fā)展，同時(shí)認(rèn)為，發(fā)達(dá)國家遵守國際新秩序是人類命運(yùn)共同體建立的必要條件與保障。人類命運(yùn)共同體與自由人聯(lián)合體都是對(duì)于人類共同利益的關(guān)切，人類命運(yùn)共同體不同于烏托邦式的幻想，它是必然世界通向自由王國的橋梁。因此說，“人類命運(yùn)共同體”倡議是情感和理性的統(tǒng)一。

（二）“人類命運(yùn)共同體”是奉獻(xiàn)與回報(bào)結(jié)合的“道德利他”

從理論上講，道德利他行為的發(fā)生一般要經(jīng)過三個(gè)發(fā)展階段，即客觀公正的道德判斷、理性思考下的道德選擇和情感激發(fā)下的道德行為?！叭祟惷\(yùn)共同體”是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、有利于人類福祉的道德行為。行為主體有自愿、自覺的行為欲望，道德利他之行為就是要對(duì)他者（人類社會(huì)）給予奉獻(xiàn)。通常，人們?cè)谥v到“奉獻(xiàn)”時(shí)是不求回報(bào)的，那么，道德利他行為主體在實(shí)施利他行為而犧牲自身的利益時(shí)，有沒有要求回報(bào)的權(quán)力呢？筆者認(rèn)為，因?yàn)榈赖吕摹八摺睂?duì)象是整個(gè)人類，而不是某一個(gè)具體的人，在這種情形下，應(yīng)當(dāng)將“奉獻(xiàn)”與“回報(bào)”統(tǒng)一起來。正如亞當(dāng)·斯密所言，每一種美德必然能夠得到適當(dāng)?shù)膱?bào)答，得到這種報(bào)答對(duì)于美的本身也能夠起到鼓勵(lì)的作用。③參見艾四林、王明初主編：《社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)與當(dāng)今中國社會(huì)思潮》，北京：人民出版社，2014年版，第106頁。提倡回報(bào)，并不否認(rèn)道德利他主體的道德品質(zhì)，主張道德回報(bào)，主要是為了在利他行為主體與接受利他者之間達(dá)成道德共識(shí)和某種利益均衡，這一觀念與中國提出建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”是為了實(shí)現(xiàn)“共贏”、“共享”的目的是高度契合的。也正是在“人類命運(yùn)共同體”思想的主導(dǎo)下，2013年習(xí)近平總書記進(jìn)一步提出了“一帶一路”倡議，是對(duì)“人類命運(yùn)共同體”思想的行動(dòng)深化，目前，已經(jīng)得到“一帶一路”沿線50多個(gè)國家的積極響應(yīng)，這是世界對(duì)“中國奉獻(xiàn)”的初步回報(bào)。

（三）“人類命運(yùn)共同體”是追求德性與幸福同步的“道德利他”

一般來說，無論是在道德理論探討，還是在現(xiàn)實(shí)道德實(shí)踐中，德性與幸福的關(guān)系經(jīng)常是一對(duì)矛盾。人們常常認(rèn)為，道德和幸福之間存在著某種不一致性，甚至是沖突，以至于二者不可兼得，這就是人們常說的德?！岸摄７础薄９P者認(rèn)為，幸福的內(nèi)涵是非常豐富的，體驗(yàn)幸福的種類或?qū)哟我彩嵌鄻?，其中就有“道德的幸福”，如助人為樂。這就是說，幸福本身應(yīng)當(dāng)包含對(duì)道德的要求，而道德利他品行作為一種德性，也是幸福本身應(yīng)有之義。道德利他行為主體的幸福是與他者的幸福聯(lián)系在一起的。從這個(gè)意義上說，所謂道德，就是如何處理自身與他者、社會(huì)，乃至自然界之間關(guān)系的智慧。在道德利他實(shí)踐中，一個(gè)人之所以做出利他的行為，是因?yàn)樗J(rèn)為自己的行為是“有意義的”，因而會(huì)在自己的內(nèi)心產(chǎn)生高層次的道德感，同時(shí)還會(huì)生成高層次的幸福感。由此，追求德性的過程就成為了追求幸福的過程，實(shí)現(xiàn)了“德性”與“幸?！钡慕y(tǒng)一。個(gè)體的道德利他行為是這樣，國家的道德利他行為也是如此?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想就是強(qiáng)調(diào)要把全世界聯(lián)系在一起，要把他國的發(fā)展看作本國發(fā)展的有利的外部環(huán)境。在追求本國人民幸福的同時(shí)，讓他國，讓全世界的人民都過上幸福的生活。

二、“人類命運(yùn)共同體”倡議的道德利他內(nèi)涵

“人類命運(yùn)共同體”是一個(gè)簡(jiǎn)單的道德利他判斷，但從不同的維度來展開道德利他行為，卻是一個(gè)復(fù)雜的行為系統(tǒng)，其內(nèi)涵非常豐富。

（一）從“利他純度”上看，“人類命運(yùn)共同體”是一種“己他兩利”

道德利他在純度上分為為己利他、己他兩利和無私利他等幾種。其中“為己利他”中的行為主體只考慮自身的利益，完全把“他者”視為實(shí)現(xiàn)自身目的的手段?！凹核麅衫敝械男袨橹黧w能將自身和他者利益兼顧考慮，把自己和“他者”放在一個(gè)“共同體”之中，在共同體之內(nèi)“己他”兩個(gè)方面的利益是相互依存的?！叭祟惷\(yùn)共同體”就是“己他兩利”的典型，它的目的是為了實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，互惠雙贏、互惠多贏、互惠共贏?！凹核麅衫笔乾F(xiàn)實(shí)生活中最為普遍、最易被人接受的利他形式，彼此雙方或多方，將對(duì)方的發(fā)展視為自身發(fā)展有利的外部條件，并主動(dòng)地、積極地為對(duì)方提供方便、機(jī)會(huì)和條件。當(dāng)然，“己他兩利”行為的發(fā)生需要雙方或多方有共同的認(rèn)識(shí)，任何單方面認(rèn)為的“己他兩利”是不能實(shí)現(xiàn)的。

（二）“利他廣度”上看，“人類命運(yùn)共同體”是一種“普遍利他”

道德利他中“他”還有“特定對(duì)象”和“普遍對(duì)象”之分。“特定對(duì)象”的道德利他主要表現(xiàn)在針對(duì)血緣、學(xué)緣、地緣、業(yè)緣等的利他，這些“緣群”分別構(gòu)成了包括行為主體在內(nèi)的“兩方共同體”。而“普遍對(duì)象”的道德利他則是將自身以外的全部“他者”都視為與自己同等地位者而實(shí)施的利他行為?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想從理論上講屬于“普遍對(duì)象”的利他觀念，即在中國看來，只要認(rèn)同“人類命運(yùn)共同體”思想的國家，都可以參與其中，在出發(fā)點(diǎn)上并不排斥任何“特定國家”，這也是由“人類命運(yùn)共同體”主體多元性所決定的。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于文化和意識(shí)形態(tài)等多種因素，“人類命運(yùn)共同體”不可能得到全世界所有國家的認(rèn)同，而且，“不認(rèn)同國家”還會(huì)成為阻礙“人類命運(yùn)共同體”思想推廣、行為實(shí)施的負(fù)面力量。

（三）“利他頻度”上看，“人類命運(yùn)共同體”是一種“經(jīng)常利他”

道德利他進(jìn)入到行為階段，就有偶爾為之的利他和經(jīng)常而為的利他以及持續(xù)而為的利他。通常，人們都認(rèn)為經(jīng)常和持續(xù)而為的利他更值得肯定和贊賞，因?yàn)榻?jīng)常和持續(xù)而為的利他似乎更能夠反映行為主體一以貫之的道德品質(zhì)。但是我們不能因此而否定偶爾甚至一次性利他行為的道德光輝，如個(gè)體利他行為中的“見義勇為”。這里所要強(qiáng)調(diào)的是，“人類命運(yùn)共同體”作為群體利他，其建設(shè)是國家行為，其建設(shè)內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方方面面，可謂建設(shè)任務(wù)也重，其建設(shè)效果的顯現(xiàn)也慢，所以，“人類命運(yùn)共同體”的建設(shè)行為必須是“經(jīng)常和持續(xù)利他”，需要建設(shè)主體持之以恒、堅(jiān)持不懈地努力，從這個(gè)意義上說，“人類命運(yùn)共同體”還是一種“出于理性”“成于堅(jiān)持”和“終于意志”的“經(jīng)常利他”。

（四）從主客體關(guān)系上看，“人類命運(yùn)共同體”是一種“道德利它”

“人類命運(yùn)共同體”建設(shè)的主體，即參與者是多元的世界各國。而建設(shè)的客體、對(duì)象和建設(shè)的成果是面向全世界、全人類社會(huì)，甚至是面向自然界的。這是因?yàn)椋?dāng)今世界隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)成為一個(gè)真正意義上的“地球村”，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然生態(tài)保護(hù)的角度看，世界是一個(gè)“共榮俱損”的統(tǒng)一體；從軍事科學(xué)技術(shù)，特別是核武器發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和趨勢(shì)看，僅僅是“合法”擁有核武器國家的現(xiàn)有核彈就足以數(shù)十次地毀滅地球，況且，還有一些國家正在極力地爭(zhēng)取擁有核武器的權(quán)力。然而，在聯(lián)合國“公信力”經(jīng)常受到質(zhì)疑而式微的情況下，由于個(gè)別超級(jí)大國在處置國際關(guān)系時(shí)，奉行“國家利益至上”原則，推行霸權(quán)主義，在弱小國家面前“秀肌肉”，激化矛盾，甚至任性地武裝干涉別國內(nèi)政。逼得極少數(shù)幾個(gè)不確知是否真正擁有核武器的國家，不時(shí)放出要用核武器進(jìn)行報(bào)復(fù)的狠話，這種核戰(zhàn)爭(zhēng)“一觸即發(fā)”的態(tài)勢(shì)，超過冷戰(zhàn)時(shí)期兩個(gè)超級(jí)大國核競(jìng)賽，經(jīng)常把世界推到核戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的邊緣，令世界和平面臨更大威脅。同理，由于二氧化碳過渡排放而導(dǎo)致全球氣候變暖、發(fā)展工業(yè)而導(dǎo)致自然環(huán)境污染等，也是全人類必須共同面對(duì)的問題。換句話說，當(dāng)今世界已經(jīng)被客觀地安放在了同一條船上，“同舟共濟(jì)”理應(yīng)成為全世界的共識(shí)。因此，當(dāng)?shù)赖吕袨橹黧w產(chǎn)生有利于自然界或全人類的行為時(shí)，雖然在主客體關(guān)系上只是“利它”，但是人與自然界的關(guān)系是人類不可超越的倫理關(guān)系之一，在這個(gè)意義上說，“人類命運(yùn)共同體”是“利它”，當(dāng)然也屬于“利他”的考察范圍。

三、“人類命運(yùn)共同體”所倡議道德利他的實(shí)踐訴求

“人類命運(yùn)共同體”倡議是在中國又一次走近世界舞臺(tái)中心時(shí)，為加強(qiáng)不同制度文明之間的交流與對(duì)話，為當(dāng)代全球治理提供更多“中國經(jīng)驗(yàn)”而提出來的“道德利他”倡議，若要使此倡議成為現(xiàn)實(shí)，首先需要得到全世界的廣泛認(rèn)同，更需要各國人民的積極實(shí)踐和不懈追求。

（一）“人類命運(yùn)共同體”是道德利他觀念和行為的統(tǒng)一

沒有正確的理論就沒有正確的實(shí)踐。從道德利他的實(shí)現(xiàn)過程來看，道德利他自然地包括道德利他觀念的產(chǎn)生和道德利他行為的實(shí)施兩個(gè)階段。“人類命運(yùn)共同體”是符合人類社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)和未來愿景的積極倡議，當(dāng)前僅完成了道德利他的意愿表達(dá)，要真正地使利他觀念產(chǎn)生利他的作用和效果，需要全世界各國在認(rèn)同的基礎(chǔ)上積極地實(shí)施利他行為。因?yàn)?，在現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在人們只有正確的道德判斷，而沒有實(shí)施利他行為的種種情形。當(dāng)今的世界各國，即便有相對(duì)一致的道德價(jià)值判斷，但更多的還有利益的考量，“國家利益至上”是許多國家指導(dǎo)處理國家間關(guān)系的基本原則，因此，“人類命運(yùn)共同體”倡議提出后需要致力推動(dòng)觀念與行為的統(tǒng)一。

（二） “人類命運(yùn)共同體”需要多元行為主體的共同實(shí)踐

從理論上講，任何一個(gè)道德利他行為，它的行為主體，既可以是個(gè)體，也可能是群體。而群體又有廣義與狹義之分，狹義的群體，主要是指若干個(gè)無組織化的個(gè)體的集合，這里的個(gè)體，主要是單個(gè)的人；廣義上的群體，則特指有組織性的個(gè)體的集合，這里的個(gè)體，可以是單個(gè)的人，也可以是多個(gè)人組成的組織，還可以是多個(gè)組織而形成的社會(huì)，乃至國家。很顯然，“人類命運(yùn)共同體”作為一種道德利他行為，它的行為主體應(yīng)該是人類、全世界，也就是世界各國。具體來說，“人類命運(yùn)共同體”建設(shè)需要一個(gè)社會(huì)制度形態(tài)多元、國別多元、文化多元、價(jià)值多元、宗教多元行為主體的共同參與。盡管在“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)想中，由于參與成員過多、關(guān)系復(fù)雜、談判成本較高等因素，形成共識(shí)并共同行動(dòng)機(jī)制的成本較大、推進(jìn)困難。但我們樂觀地看到，當(dāng)前，全球主要國家在氣候、能源、水資源、糧食、反恐、疾病等各領(lǐng)域的安全合作與制度建設(shè)在不同的層次開展，并有進(jìn)一步擴(kuò)大加深的趨勢(shì)，這是“人類命運(yùn)共同體”倡議在實(shí)踐上可行的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）“人類命運(yùn)共同體”是緣于“自愿”或“志愿”的道德踐行

從行為理論上講，人的行為一般可分為“被迫行為”“自發(fā)行為”“自愿行為”和“志愿行為”四種，國家行為同理。很顯然，“人類命運(yùn)共同體”不是單方面的“自發(fā)行為”，也不可能通過“被迫行為”而實(shí)現(xiàn)。這就是說建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”行為必須是“自愿的”或“志愿的”?！白栽浮敝饕侵甘澜绺鲊鲃?dòng)而非被迫地實(shí)施利于他者的行為，是認(rèn)同基礎(chǔ)上的“愿意”；而“志愿”則主要是指世界各國有愿望并志向于實(shí)施利于他者的行為，是“愿意”基礎(chǔ)上的“追求”。二者從道德動(dòng)機(jī)和目的上將道德利他行為區(qū)分為不同的層次，顯然，作為“人類命運(yùn)共同體”倡議的提出國，中國是出于“志愿”的道德利他行為主體，其行為表現(xiàn)出了較高層次的道德自覺和道德品質(zhì)。而其他越來越多認(rèn)同和支持此倡議的國家，目前尚處于“自愿”的道德層次。從這個(gè)意義上說，“人類命運(yùn)共同體”從觀念到行為、從倡議到現(xiàn)實(shí)，直至最終實(shí)現(xiàn)，其間要走的路還很長(zhǎng)。