張 青 衛(wèi)

信仰關(guān)乎靈魂，它的重要性是不言而喻的。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量?！卑研叛雠c國(guó)家民族的前途與命運(yùn)聯(lián)系在一起，是我們黨對(duì)信仰重要性的最高概括。值得指出的是，這里談的“信仰”不是泛泛而談的一般信仰，而是特指我們對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定這一信仰的結(jié)果必將產(chǎn)生共產(chǎn)主義信念。什么是信仰？什么是信念？信仰和信念之間存在什么樣內(nèi)在理論邏輯？從哲學(xué)層面厘清這些問題，有利我們自覺深入學(xué)習(xí)馬克思主義，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念。

一、馬克思主義信仰是共產(chǎn)黨人的政治靈魂

信仰這個(gè)詞，《辭?！分薪忉尀椤皩?duì)某種主張、主義或某種宗教的極度信服和尊重，并以之為行動(dòng)的準(zhǔn)則”。對(duì)信仰的需求是人超越肉體需要的重要精神追求，是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)顯著標(biāo)志。信仰的核心和關(guān)鍵不是一般地“信”，只有主體關(guān)于某種思想或理論產(chǎn)生拳拳的信服、孜孜以求的態(tài)度，并以之作為自己行動(dòng)的基本準(zhǔn)則時(shí)，才能形成為“信仰”。因此，信仰往往是與人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀聯(lián)系在一起的。共產(chǎn)黨人始終把馬克思主義奉為指導(dǎo)思想，作為一切行為的基本準(zhǔn)則，背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂和前進(jìn)的動(dòng)力。

（一）靈魂是對(duì)人生起著統(tǒng)領(lǐng)作用的因素

靈魂對(duì)人至關(guān)重要，它對(duì)人生起著統(tǒng)領(lǐng)和決定性的作用。習(xí)近平同志在講到新一代革命軍人的培養(yǎng)時(shí)，提出了“新四有”的標(biāo)準(zhǔn)，特意把“有靈魂”挺在了最前面，充分體現(xiàn)了信仰教育在人才培養(yǎng)中的首要地位。古代哲學(xué)家們就非常重視對(duì)靈魂的研究與思考，強(qiáng)調(diào)人除了有血肉之軀以外，更要有靈魂的存在，認(rèn)為有靈魂是人與動(dòng)物的一個(gè)重要區(qū)別。古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖給了靈魂以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，他認(rèn)為靈魂居于理念世界，是不朽的，它在具體化為肉體之前就知道一切真理，只是受到肉體的各種欲望的干擾，失去了對(duì)各種知識(shí)的記憶。在柏拉圖看來，這是高尚純潔的靈魂受到了玷污，人必須耗費(fèi)畢生精力對(duì)靈魂深處的記憶進(jìn)行探究，這種探究就是回憶，它是人獲得真理性認(rèn)識(shí)的根本途徑。柏拉圖的靈魂觀影響了西方世界2000多年，當(dāng)前西方倫理學(xué)中強(qiáng)調(diào)的苦修、節(jié)欲等思想仍然可以看到柏拉圖的影子。當(dāng)然，我們今天對(duì)靈魂的理解與柏拉圖對(duì)靈魂的界定已經(jīng)有了很大的區(qū)別，但有一點(diǎn)是共同的：靈魂需要寄托，這始終是人的一個(gè)內(nèi)在要求。如果靈魂得不到安頓，靈魂無法安寧，人活著就失去了目標(biāo)和意義，行為就沒有了動(dòng)力。

（二）信仰是安頓靈魂的內(nèi)在需求

信仰的“仰”有向上的意思，包含“超越”的涵義。因此，信仰是人超越現(xiàn)實(shí)的精神追求，它能夠滿足安頓靈魂的需要，構(gòu)成人一切行為的內(nèi)在動(dòng)力。列寧指出，在人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，存在著“作為規(guī)定的主體的存在中所具有的對(duì)自己的確信，就是對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)性和世界的非現(xiàn)實(shí)性的確信”①《列寧全集》（第三十八卷），北京：人民出版社，1959年版，第182頁。。人們這種對(duì)“觀念現(xiàn)實(shí)性”的內(nèi)在確信，就是人獨(dú)有的信仰，它是人的一切實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，是人類的精神生活中的一個(gè)普遍現(xiàn)象。但信仰有層次的不同，有個(gè)體的差異，有科學(xué)和不科學(xué)的區(qū)別。信仰宗教的人把靈魂交給上帝，企求到天堂里尋找靈魂的安頓之處，因?yàn)椋诮桃阅撤N異化的形式一定程度上滿足了人們安頓靈魂的需求。沒有科學(xué)信仰的人們，宗教是最好的精神慰藉，這是宗教存在的重要依據(jù)。正如馬克思所說，宗教是麻醉人的精神鴉片，是被壓迫生靈的嘆息。一個(gè)徹底的宗教信仰者，必將是個(gè)現(xiàn)實(shí)的行善者，不過他行善的目的不是為了他人，而是為了自己死后靈魂進(jìn)入天堂。因此，堅(jiān)定的宗教信仰者最終也必將是自私的利己主義者，資本主義宗教信仰的盛行與利己主義盛行并行不悖，這是由宗教信仰的本質(zhì)決定的。

信仰“拜物教”的人，把自己的靈魂交給金錢，到金錢那里尋求人生的目標(biāo)和意義，這是一切腐敗的根源，極端利己主義者是信仰“拜物教”的結(jié)果。馬克思·韋伯在《新教倫理和資本主義精神》一書中深刻洞見了資本主義社會(huì)中既苦修來世、又腰纏萬貫、貪婪成性的怪象。他指出，正是這一把“極度的虔誠(chéng)和毫不遜色的經(jīng)商手腕”驚人地結(jié)合在一起的精神誕生了一批資本主義商業(yè)精英。由于韋伯的階級(jí)立場(chǎng)使得他在情感上高度認(rèn)同這種在新教信仰基礎(chǔ)上的“勤于職業(yè)，精于賺錢”的資本主義精神，這使得他缺乏卡爾·馬克思的深刻和理論勇氣，不能進(jìn)一步揭示出這種以利己主義為核心的資本主義精神必將催生出“資本拜物教”。對(duì)資本拜物教的揭批任務(wù)只有具有堅(jiān)定的無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的馬克思才能完成。

（三）馬克思主義是共產(chǎn)黨人的唯一信仰

信仰是人的精神支柱，它不僅是一個(gè)人的行為動(dòng)力，也是一個(gè)人道德底線的守護(hù)。我們通常說，“頭頂三尺有神靈”，這句話除了勸誡人們要信神以外，更重要的就是要告誡人們一切行為都要有所敬畏，要有道德底線。信仰不但賦予道德以自律的本性和意義，而且是人們價(jià)值觀的體現(xiàn)和道德選擇的坐標(biāo)。有了信仰，行為就有所顧忌，有所敬畏。信仰如果缺失，人生就會(huì)迷失方向。信仰“拜物教”的人，把金錢作為唯一的信仰，他們除了金錢和利益什么也不信，其一切行為都是為了金錢。實(shí)際上，他們是沒有真正信仰的人，隨時(shí)會(huì)喪失道德底線，這是我們必須堅(jiān)決抵制的。

只有科學(xué)的信仰才會(huì)激起人們無限而持久的前進(jìn)動(dòng)力，才可以構(gòu)建起理想的道德境界和塑造高尚的道德人格。中國(guó)共產(chǎn)黨人所宣講和始終遵循的科學(xué)信仰是什么呢？毫無疑問，共產(chǎn)黨員是馬克思主義理論武裝起來的先進(jìn)分子，是徹底的唯物主義者。馬克思主義者從不相信這個(gè)世界存在救世主，更不相信鬼神迷信，她的唯一信仰是馬克思主義，對(duì)馬克思主義的信仰是共產(chǎn)黨人的政治靈魂。馬克思主義區(qū)別于一切宗教信仰，就是它以事實(shí)為根據(jù)，以規(guī)律為基礎(chǔ)，以嚴(yán)密的科學(xué)體系系統(tǒng)地回答了“它為什么可信”的問題。宗教總是以神秘化的方式要求人們“信”，借助人們對(duì)安頓靈魂的普遍性推出自身信仰的先天性，但事實(shí)上，這不能為人們提供“可信”的科學(xué)理由，宗教對(duì)信徒的“信仰”要求帶有武斷性和強(qiáng)制性；而馬克思主義為她的信仰者提供了理論上的科學(xué)分析和嚴(yán)密的邏輯論證，其信仰的培育是建立在系統(tǒng)地說服、教育和理性上充分了解“可信”的基礎(chǔ)之上的。

二、堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念來自對(duì)馬克思主義的深刻理解

堅(jiān)定的馬克思主義信仰者，必定具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，一定會(huì)把全人類的解放作為自己的理想目標(biāo)。但堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念不會(huì)憑空得來，它是深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)馬克思主義科學(xué)理論的必然結(jié)果，是堅(jiān)定馬克思主義信仰的邏輯結(jié)論。習(xí)近平同志在談到理想信念時(shí)就曾多次明確指出，我們的信仰是馬克思主義，我們的信念是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。這并非是對(duì)“信仰”和“信念”的簡(jiǎn)單區(qū)分，而是對(duì)信仰和信念之間內(nèi)在理論邏輯的深刻把握。①參見張青衛(wèi)：《信念的堅(jiān)定來自理論的自覺》，《光明日?qǐng)?bào)》2016年11月30日。準(zhǔn)確理解信仰與信念之間內(nèi)在理論關(guān)聯(lián)，是堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念的重要前提。

（一）信念的堅(jiān)定需要理論的強(qiáng)力支撐

人們對(duì)馬克思描述的共產(chǎn)主義美好理想可能會(huì)產(chǎn)生一定的向往，但未必形成堅(jiān)定不移的信念。一般的信念作為人們相信的某些觀念，在沒有得到信仰理論體系確證以前，往往是零星的，甚至是矛盾的，因而也是暫時(shí)的、變化的，不可能形成持久的、堅(jiān)定不移的信念。從哲學(xué)的角度看，信念是人在內(nèi)心所秉承和信奉的一個(gè)（套）觀念。英國(guó)哲學(xué)家羅素指出，“信念是由一個(gè)觀念或意象加上一種感覺到對(duì)的情感所構(gòu)成的”②羅素：《人類的知識(shí)》，北京：商務(wù)印書館，1997年版，第183頁。。這里的“念”即觀念或意象，“信”即一種感覺到對(duì)的情感。信念的核心在于“信”，一個(gè)（套）觀念也可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的，信念的主體對(duì)它表示出一種“相信”的強(qiáng)烈情感傾向，就產(chǎn)生了“信念”。但人們對(duì)這個(gè)（套）觀念的信奉是否牢固，很大程度上取決于解釋這個(gè)（套）觀念的理論是否科學(xué)與深刻。比如我們要相信“多邊形的內(nèi)角和等于兩個(gè)直角乘以它的邊數(shù)然后減去四個(gè)直角”這個(gè)事實(shí)。產(chǎn)生這個(gè)信念，可能是數(shù)學(xué)老師告訴我們的，但數(shù)學(xué)老師的話怎么能讓我們確信不疑呢？他必須給我們提供一個(gè)嚴(yán)密科學(xué)的推導(dǎo)，而且他總是能為所有這樣的事實(shí)提供科學(xué)的說明，于是我們不僅從理性上認(rèn)識(shí)到這個(gè)事實(shí)，而且是從情感堅(jiān)信這個(gè)事實(shí)，這就形成了一個(gè)“信念”。①這里有個(gè)“認(rèn)識(shí)”到某個(gè)事實(shí)與“確信”每個(gè)事實(shí)的區(qū)別。僅僅認(rèn)識(shí)和了解到某個(gè)事實(shí)，不能算是“信念”，最多算是“知識(shí)”，只有主體對(duì)這個(gè)事實(shí)情感上加以確信，才構(gòu)成“信念”。因此，大凡能夠成為信念的東西都會(huì)有一套解釋它存在的合法性的理論體系，比如基督教、佛教、伊斯蘭教都有一套完整的教義。就是迷信、邪教也要力圖建立起解釋它的理論，否則就會(huì)失去它的信徒。為什么前些年一些邪教組織者要用重金收買一些大學(xué)教授為之寫書做宣傳，目的就是試圖為其歪理邪說樹立理論上的“合法性”根基。

堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念從哪里來呢？當(dāng)然只能從解釋它的理論中來，即來自于人們對(duì)馬克思主義理論科學(xué)性的確信而毫不懷疑。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)指出：“堅(jiān)定的理想信念，必須建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握上。”②習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年版，第11頁。這是我們黨對(duì)信念與信仰之間理論邏輯的最好詮釋。如果沒有科學(xué)的理論指導(dǎo)，就根本談不上堅(jiān)定的理想信念。列寧多次強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)政黨必須不斷地從科學(xué)理論中汲取革命的信念。他指出：“沒有革命的理論，就不會(huì)有堅(jiān)強(qiáng)的社會(huì)主義政黨，因?yàn)楦锩碚撃苁挂磺猩鐣?huì)主義者團(tuán)結(jié)起來，他們從革命理論中能取得一切信念?！雹邸读袑庍x集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第203頁。從而運(yùn)用革命理論來確定他們斗爭(zhēng)的方式、方法。

（二）馬克思主義的科學(xué)性是堅(jiān)定我們信念的理論基礎(chǔ)

馬克思主義作為無產(chǎn)階級(jí)的革命理論就是我們確立理想信念的理論根基。這一理論的科學(xué)性體現(xiàn)在它揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，用鐵一般的理論邏輯宣告共產(chǎn)主義必然勝利的歷史趨勢(shì)。馬克思的事業(yè)可以用一句話來概括，那就是為人類的徹底解放尋求出路。為探討人類解放這一主題，馬克思把哲學(xué)的視角從“天上”轉(zhuǎn)移到“人間”，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)生活。為考察現(xiàn)實(shí)的人，馬克思又把哲學(xué)的視角轉(zhuǎn)向了歷史。正是馬克思，也只有馬克思才真正發(fā)現(xiàn)了人類歷史的起點(diǎn)和秘密在于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。當(dāng)人生產(chǎn)自己需要的物質(zhì)資料的時(shí)候，便開始與動(dòng)物相揖別，同時(shí)也開啟了人類歷史之旅。

人意識(shí)到自己作為人存在的時(shí)候，不再被動(dòng)地適應(yīng)原有的世界，而是主動(dòng)去改變?cè)械氖澜?，?chuàng)造一個(gè)“我的世界”。這一創(chuàng)造活動(dòng)一開始就表現(xiàn)為人與自然之間和人與人之間的矛盾。這一矛盾在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)就是馬克思稱之為“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間”的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思對(duì)這一矛盾關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的深刻揭示為創(chuàng)立“唯物史觀”奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基石。因?yàn)槿祟愐磺械木裎幕畋仨毥⒃跐M足“吃、穿、住”等基本的物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上，生產(chǎn)滿足“吃、穿、住”等基本的物質(zhì)資料的活動(dòng)就成為人類歷史的基本活動(dòng)。因而物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)最終的決定因素。這也是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的深層根源。而在這一系列矛盾關(guān)系中，生產(chǎn)力（主要表現(xiàn)人改造自然的能力）永遠(yuǎn)是最革命、最活躍的因素，因?yàn)槿伺c自然的矛盾伴隨著人類發(fā)展的始終，解決這一矛盾唯一出路就是不斷地提高人的這種“生產(chǎn)能力”（productivity）。人的這種能力最突出地體現(xiàn)在“勞動(dòng)”這一創(chuàng)造活動(dòng)之中。然而在私有制條件下，特別是在現(xiàn)實(shí)的資本主義私有制條件下，勞動(dòng)這一人之為人的生命活動(dòng)被異化了，變成了外在于人、與人相對(duì)抗的力量，也就是人過著“非人”的生活。馬克思深刻揭示了資本主義條件下，工人這種“非人”的生活。 他在1844年 《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 中指出，人（特別是工人）在做人時(shí)（勞動(dòng)時(shí)）不快樂，人在做動(dòng)物時(shí)（即從事吃、住、性等等這些動(dòng)物性活動(dòng)時(shí)）才感到快樂?！肮と酥挥性趧趧?dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)感到舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)覺得不舒暢?！雹佟?馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第159、499、44頁。

人的這一世界被徹底顛倒了，要把這個(gè)“顛倒的世界”徹底再顛倒過來，實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放，是馬克思畢生的奮斗目標(biāo)。馬克思主義哲學(xué)超越于以前的一切舊哲學(xué)的地方，就是從現(xiàn)實(shí)的人類實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，把“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”不是看成抽象的物，而是看成現(xiàn)實(shí)的人的“感性活動(dòng)”。②《 馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第159、499、44頁。馬克思通過對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的“革命性、批判性”意義的揭示，把“解釋世界”的哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤案脑焓澜纭钡恼軐W(xué)，從而發(fā)現(xiàn)了資本主義條件下人類異化的深刻根源，并通過資本的批判找到了揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實(shí)途徑。那就是消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。而且馬克思雄辯地論證了這種共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不是對(duì)未來社會(huì)一種烏托邦式的猜想，而是奠定在生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人的自由充分實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上的一種現(xiàn)實(shí)的生活狀況。也就是說，馬克思通過人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的深刻揭示，科學(xué)表明了共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

（三）提升馬克思主義理論水平需要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)共產(chǎn)黨人提出了明確的理論要求，要求他們?cè)诶碚摲矫鎰龠^一般無產(chǎn)階級(jí)群眾，必須“了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”③《 馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第159、499、44頁。。也就是要深刻理解馬克思主義科學(xué)理論。

因此，我們的黨員干部要樹立共產(chǎn)主義信念，必須確信馬克思主義的科學(xué)真理性，認(rèn)清實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然走向。這就是黨中央要求我們認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義及其中國(guó)化的理論成果的重要原因，特別是要深入學(xué)習(xí)黨的十八大以來黨中央治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略。我們黨正是靠學(xué)習(xí)走到今天，而且必須靠學(xué)習(xí)走向明天。因?yàn)橹挥胁粩鄬W(xué)習(xí)，才能不斷提高馬克思主義思想覺悟和理論水平。而且這種學(xué)習(xí)決不能是淺嘗輒止的，而是必須要下大力氣，下苦功夫，否則是難以掌握其真諦，無法融會(huì)貫通的。必須要做到真學(xué)、真懂、真信、真用。但是，目前我們真學(xué)的并不多，真懂的更少，相反，卻存在著不同程度的淺學(xué)、少懂、半信、套用等現(xiàn)象。習(xí)近平同志在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)學(xué)科座談會(huì)上就尖銳地指出“有的人馬克思主義經(jīng)典著作沒讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發(fā)表意見”④習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年版，第12頁。這一現(xiàn)象，這是導(dǎo)致我們理想信念缺失的重要原因。馬克思主義經(jīng)典著作、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是引領(lǐng)我們打開真理之門的鑰匙。學(xué)習(xí)越深、領(lǐng)悟越透，就越能認(rèn)識(shí)真理，越能堅(jiān)定理想信念！

三、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大目標(biāo)

目標(biāo)是人前進(jìn)的方向，沒有目標(biāo)就沒有方向，就會(huì)隨波逐流。共產(chǎn)主義作為我們的信念在現(xiàn)實(shí)中又是我們追求的理想目標(biāo)，是我們共產(chǎn)黨人為之奮斗的方向。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，必須以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為前進(jìn)的方向。

（一）共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人奮斗的“初心”

當(dāng)前，一些黨員同志不愿意，甚至羞于談共產(chǎn)主義理想信念，這是對(duì)我們共產(chǎn)黨人自己“初心”的遺忘與背叛。共產(chǎn)主義信念的理論基礎(chǔ)是馬克思主義，以確信資本主義必然為共產(chǎn)主義所取代、最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放為基本理念，是馬克思主義者的基本人格要求。撇開共產(chǎn)主義的理想追求，來談馬克思主義，就不是真正的馬克思主義者；離開共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)，共產(chǎn)黨的誕生也無從談起；沒有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，我們黨也就是失去了戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻的力量源泉。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想。無論在革命、建設(shè)還是改革時(shí)期，黨對(duì)馬克思主義的科學(xué)真理性始終深信不疑，對(duì)共產(chǎn)主義的信念始終堅(jiān)定而不動(dòng)搖。這是我們黨和軍隊(duì)在苦難輝煌的歷史中，面對(duì)窮兇極惡的敵人敢于亮劍，身處艱苦卓絕的環(huán)境毫不退縮，經(jīng)受嚴(yán)刑拷打也決不變節(jié)的定力所在，是我們黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)的力量源泉。所以，我們要始終不忘這個(gè)“初心”，自覺把中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來。

（二）理想信念是共產(chǎn)黨人的“精神之鈣”

“志不立，天下無可成之事?！笔聦?shí)一再表明，理想信念的動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念的滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡。一個(gè)人的墮落，往往從理想信念的缺失開始，一個(gè)政黨的衰落，也往往從理想信念的喪失開始。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨為什么會(huì)喪失政權(quán)，一個(gè)根本原因就是信仰的喪失和信念的動(dòng)搖。習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)，理想信念是共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”， 沒有理想信念， 或理想信念不堅(jiān)定， 精神上就會(huì)缺“鈣 ”，就會(huì)得 “軟骨病 ”。我們黨的機(jī)體是否堅(jiān)強(qiáng)有力，是否會(huì)得軟骨病，關(guān)鍵是要看每一位黨員在理想信念上是否堅(jiān)定不移。我們正面臨著利益格局分化、社會(huì)轉(zhuǎn)型加劇的嚴(yán)峻考驗(yàn)。改革進(jìn)入深水區(qū)，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)，我們必須完成“彎道超車”的歷史性大考。國(guó)際上“中國(guó)威脅論”的叫囂聲此起彼伏，零和博弈的“帝國(guó)思維”仍占主導(dǎo)地位，我們要突破“修昔底德陷阱”，走和平發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)和平崛起，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須保持全黨上下在理想信念追求上的政治定力。當(dāng)前少數(shù)黨員干部理想信念缺失、價(jià)值行為失范，更需要我們舉起信念的大旗，揚(yáng)起信仰的風(fēng)帆，為人民的幸福和民族的復(fù)興，不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)！

（三）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程

理想因其遠(yuǎn)大而為理想，信念因其執(zhí)著而為信念。我們要把信念教育作為思想政治建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)，自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)定信念者、忠實(shí)踐行者。但是，現(xiàn)實(shí)中對(duì)待共產(chǎn)主義有兩種錯(cuò)誤態(tài)度：一種是反對(duì)的態(tài)度，一種是懷疑的態(tài)度。反對(duì)者在馬克思主義科學(xué)真理的強(qiáng)大理論邏輯面前已經(jīng)顯得理屈詞窮，在中國(guó)特色社會(huì)主義快速高效發(fā)展的現(xiàn)實(shí)面前已捉襟見肘。而懷疑者或者半信半疑者卻大有人在。他們多半認(rèn)為共產(chǎn)主義目標(biāo)過于遙遠(yuǎn)，是虛無縹緲的幻想，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度、理論體系缺乏認(rèn)同感。這些人質(zhì)疑共產(chǎn)主義理想信念，不是因?yàn)樗麄儗?duì)美好理想缺乏向往。事實(shí)上，世界上沒有哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族的人們不對(duì)幸福生活充滿向往。這些人只是把對(duì)美好理想的追求與美好理想的實(shí)現(xiàn)混淆了，混淆了共產(chǎn)主義的信念與共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)之間的原則區(qū)別。人們對(duì)共產(chǎn)主義的信念不僅體現(xiàn)為對(duì)共產(chǎn)主義理想社會(huì)的追求，更體現(xiàn)為對(duì)一系列的基本理念的信奉和遵循，比如主張廢除私有制，消滅階級(jí)和剝削，全心全意為人民服務(wù)，社會(huì)的公平正義，人的自由而全面的發(fā)展等等。這些基本信念具體體現(xiàn)在未來目標(biāo)上，就表現(xiàn)為共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)。有沒有理想信念，與這個(gè)理想信念所體現(xiàn)的目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)不是一回事。如某位青年學(xué)生在科學(xué)精神的感召下立志要成為一個(gè)偉大的科學(xué)家，這是他的一個(gè)理想?？墒?，他能否成為科學(xué)家，以及他何時(shí)成為科學(xué)家，這與他有沒有這個(gè)理想不是一回事。我們顯然不能因?yàn)槌蔀閭ゴ罂茖W(xué)家的可能性很小，或者是道路比較艱難曲折，就不鼓勵(lì)人們培養(yǎng)獻(xiàn)身科學(xué)的精神。共產(chǎn)主義社會(huì)雖然還沒有到來，甚至還非常遙遠(yuǎn)，但是堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念可以使我們?cè)诋?dāng)下的行為日益趨向于共產(chǎn)主義理想對(duì)人的基本要求，把自己的事業(yè)追求自覺與全心全意為人民服務(wù)，實(shí)現(xiàn)公平正義，人的自由而全面發(fā)展等等要求結(jié)合起來。在面臨復(fù)雜困難的局面，特別是重大挫折和誘惑面前，有了堅(jiān)定的信念，才能勇往直前。

所以，我們?cè)谡劶肮伯a(chǎn)主義信念，或者在進(jìn)行共產(chǎn)主義理想信念教育時(shí)，應(yīng)該把理想與理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)區(qū)別開來，要避免離開基本信念體系而孤立地談?wù)摴伯a(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)問題，進(jìn)而把堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念問題簡(jiǎn)單地歸結(jié)為共產(chǎn)主義社會(huì)制度的實(shí)現(xiàn)問題，最后把共產(chǎn)主義社會(huì)制度的實(shí)現(xiàn)問題又歸結(jié)為共產(chǎn)主義社會(huì)何時(shí)實(shí)現(xiàn)的問題。①參見劉建軍：《辯證地把握共產(chǎn)主義理想及其追求》，《思想理論教育導(dǎo)刊》，2006年第10期。而共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的具體時(shí)間是不可預(yù)測(cè)性的，正如，我們無法預(yù)測(cè)某位立志獻(xiàn)身于科學(xué)的青年學(xué)生何時(shí)成為偉大的科學(xué)家一樣。共產(chǎn)主義作為一種制度形態(tài)，它是社會(huì)主義發(fā)展的高級(jí)階段，它奠基在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、社會(huì)財(cái)富極大豐富、人的精神境界極大提高的基礎(chǔ)之上，需要無數(shù)代人的共同努力。我們不能用個(gè)人生命長(zhǎng)短的尺度作為衡量歷史長(zhǎng)短的尺度，而要像革命先烈那樣，有“功成不必在我”的高尚情懷。這恰恰是某些黨員干部共產(chǎn)主義理想信念動(dòng)搖的一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)。我們必須走出這個(gè)誤區(qū)，并號(hào)召人們?cè)诠伯a(chǎn)主義理想的指示下堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。