劉 宗 碧

提 要：我國(guó)40年來(lái)的改革開(kāi)放，對(duì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用,這是毋庸置疑的事實(shí)。但推行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為什么能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展？對(duì)此，人們還未能充分理解。從唯物史觀看，生產(chǎn)力不能簡(jiǎn)單地理解為物質(zhì)要素或物質(zhì)屬性，它必須理解為現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中主體“共同活動(dòng)方式”的規(guī)定，即理解為人的社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)力量。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，就在于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制本身是以分工和交換為機(jī)制的生產(chǎn)，能廣泛地促進(jìn)人們交往的擴(kuò)大，進(jìn)而提升“共同活動(dòng)”的社會(huì)功能，使生產(chǎn)力不斷增強(qiáng)。當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以交換價(jià)值為財(cái)富形式的中介生產(chǎn)，存在著異化問(wèn)題，也是在實(shí)踐中應(yīng)加以認(rèn)清和不斷克服的方面。

我國(guó)改革開(kāi)放40年的歷史進(jìn)程是以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)探索為主線的社會(huì)變革，是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力解放和發(fā)展的偉大實(shí)踐。如何深刻理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)我國(guó)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展問(wèn)題，這是進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，推進(jìn)新一輪改革開(kāi)放需要進(jìn)一步把握的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和理論問(wèn)題，也是總結(jié)改革開(kāi)放40年歷史經(jīng)驗(yàn)和防止走回頭路的迫切需要。

一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)生產(chǎn)力的解放作用是重大的現(xiàn)實(shí)和理論問(wèn)題

1978年黨的十一屆三中全會(huì)后，我國(guó)推行了改革開(kāi)放政策，對(duì)內(nèi)逐步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，對(duì)外打開(kāi)國(guó)門(mén)，與世界各國(guó)進(jìn)行了廣泛的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流。經(jīng)過(guò)40年的努力，我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就。中國(guó)這些年的發(fā)展是一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)，這一發(fā)展歸根結(jié)底是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。關(guān)于生產(chǎn)力的發(fā)展，一方面，在質(zhì)的規(guī)定上，從人與自然的關(guān)系看是自然科學(xué)技術(shù)的增強(qiáng)和發(fā)展，而從人與人的關(guān)系看是社會(huì)生產(chǎn)的聯(lián)合、協(xié)作的水平的提升；另一方面，在量的規(guī)定上，生產(chǎn)力的發(fā)展直接可以從社會(huì)生產(chǎn)總值的規(guī)模得到體現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是十分顯著的，這從近年社會(huì)生產(chǎn)總值就可見(jiàn)一斑，2017年我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值為827122億元，已經(jīng)是全球第二大經(jīng)濟(jì)體。我國(guó)現(xiàn)在成為了“出口大國(guó)”，并被稱為“世界工廠”，這是通過(guò)改革過(guò)去“一大二公”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，探索建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。1984年，鄧小平在關(guān)于“什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的思考中提出：“貧窮不是社會(huì)主義,社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說(shuō)是符合社會(huì)主義要求的?！雹佟多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第116、393頁(yè)。1992年，鄧小平在南方講話中又提出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”②《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第116、393頁(yè)。顯然，鄧小平關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)生產(chǎn)力具有解放和發(fā)展作用的觀點(diǎn)是十分明確的。然而，在理論界和學(xué)術(shù)界，這一觀點(diǎn)通常是作為實(shí)施社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的基礎(chǔ)理論來(lái)闡述的，我們應(yīng)該怎樣正確理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)生產(chǎn)力具有解放作用這一事實(shí)和原理，這還需要站在唯物史觀的理論高度上才能揭示。為此，今天無(wú)論是對(duì)改革開(kāi)放40年社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，還是從馬克思主義基本原理來(lái)把握改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，都包含了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)生產(chǎn)力具有解放作用這一重大的理論問(wèn)題，有必要對(duì)之進(jìn)行深入的揭示。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)生產(chǎn)力具有解放作用的理論基礎(chǔ)

從馬克思主義即唯物史觀來(lái)看，生產(chǎn)力是社會(huì)歷史發(fā)展的客觀力量，不能單純地把它作為靜態(tài)的某些物質(zhì)要素或物質(zhì)屬性，它的存在只能表現(xiàn)為由現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)實(shí)踐的歷史積累而形成的并通過(guò)其現(xiàn)實(shí)活動(dòng)所體現(xiàn)出來(lái)的一種實(shí)踐能動(dòng)作用，簡(jiǎn)言之，生產(chǎn)力就是人作為主體在生產(chǎn)中的實(shí)踐能力，必須作為活生生的不斷處于發(fā)展中的社會(huì)活動(dòng)力量來(lái)理解。生產(chǎn)力是歷史活動(dòng)的社會(huì)客觀因素，在生產(chǎn)力范疇中所包含的物質(zhì)要素必須置于已統(tǒng)一了的自然—?dú)v史領(lǐng)域或人化自然的論域去對(duì)待，即必須堅(jiān)持從自然觀與歷史觀相統(tǒng)一的邏輯來(lái)理解生產(chǎn)力這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)統(tǒng)一的原則也就是唯物史觀即實(shí)踐觀的原則。一切社會(huì)的歷史問(wèn)題必須從人的實(shí)踐的立場(chǎng)去理解并獲得解決。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第56、54頁(yè)。馬克思在批判舊唯物主義的不足時(shí)說(shuō)道：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第56、54頁(yè)?！皻v史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！雹荨恶R克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第118-119頁(yè)。顯然，從實(shí)踐著的人或活動(dòng)著的人去理解社會(huì)歷史現(xiàn)象是馬克思唯物史觀的立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)，生產(chǎn)力必須理解為人作為主體活動(dòng)的規(guī)定。

然而，在辯證法的形式上，任何事物的發(fā)展都不是在自身的同一規(guī)定上實(shí)現(xiàn)的。人作為對(duì)象性存在物，必然通過(guò)自己的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)與自然界的物質(zhì)變換。在這種“變換”的對(duì)象性活動(dòng)中，對(duì)象化了的勞動(dòng)產(chǎn)品就是主體用于人的生存發(fā)展進(jìn)行消費(fèi)、享用的物質(zhì)對(duì)象。人是通過(guò)對(duì)外部對(duì)象的改造和利用中來(lái)再生產(chǎn)自身的。實(shí)際上，人的實(shí)踐不僅是對(duì)自然物質(zhì)世界的改造與利用，而且是人與人之間的交往（關(guān)系）尤其勞動(dòng)互換（交換），并且二者是互為媒介的，即以人的交往作為媒介來(lái)進(jìn)行人與外在物質(zhì)世界的變換，反之亦然，或者說(shuō)，對(duì)自然界的改造和利用又促進(jìn)人的交往的普遍化，即人的社會(huì)關(guān)系的增進(jìn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)發(fā)展和占有。因此，關(guān)于人的本質(zhì)力量的形成，它蘊(yùn)含著上述關(guān)系的形成及其作用過(guò)程。馬克思指出：“生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或通過(guò)生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系；社會(huì)關(guān)系的含義在這里指許多個(gè)人的共同活動(dòng)，……而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第78、84、85、67、68、68、56、124頁(yè)。在社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)活動(dòng)中，分工就是以社會(huì)關(guān)系為媒介的物質(zhì)改造和變換活動(dòng)。在實(shí)踐上，人們總是“作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第78、84、85、67、68、68、56、124頁(yè)。?！笆芊止ぶ萍s的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第78、84、85、67、68、68、56、124頁(yè)。也就是說(shuō)，人的生產(chǎn)的對(duì)象性活動(dòng)不僅是自然關(guān)系的，而且是通過(guò)人與人的交往來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)世界的改造和變換，是以社會(huì)關(guān)系為媒介的生產(chǎn)過(guò)程。

而以生產(chǎn)關(guān)系為本質(zhì)內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系的最初形成，在于實(shí)踐引起原始共同體（自然關(guān)系）的瓦解，并把個(gè)體從這種原始共同體之中分化出來(lái)和以獨(dú)立個(gè)體主體形式進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)和交往。個(gè)人作為個(gè)體主體的相對(duì)獨(dú)立存在和以此為前提的交往與發(fā)展是社會(huì)關(guān)系形成的條件。因而，人作為個(gè)體發(fā)生和社會(huì)關(guān)系存在是人的自我生產(chǎn)的結(jié)果，以致個(gè)體分化和社會(huì)關(guān)系的形成在于社會(huì)分工的產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思說(shuō)：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第78、84、85、67、68、68、56、124頁(yè)?！皞€(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！雹荨恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第78、84、85、67、68、68、56、124頁(yè)?！岸a(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的。”⑥《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第78、84、85、67、68、68、56、124頁(yè)。交往是人的實(shí)踐的重要方面。對(duì)此，馬克思明確指出，作為歷史主體的個(gè)人，不能作為孤立的單個(gè)個(gè)人來(lái)理解，個(gè)人作為主體單位的發(fā)生恰恰又是在分工發(fā)生個(gè)人交往實(shí)踐的基礎(chǔ)上才會(huì)成為個(gè)體。以致，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中才把人的本質(zhì)概述為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”⑦《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第78、84、85、67、68、68、56、124頁(yè)。。個(gè)體發(fā)生、發(fā)展與社會(huì)（共同體）的產(chǎn)生、發(fā)展是一個(gè)辯證關(guān)系的過(guò)程，個(gè)體獨(dú)立和發(fā)展蘊(yùn)含于社會(huì)（社會(huì)關(guān)系）的形成中，同樣社會(huì)共同體的產(chǎn)生和發(fā)展又以個(gè)體的分離和發(fā)展為前提。馬克思把人的本質(zhì)理解為勞動(dòng)的歷史展開(kāi)的“社會(huì)關(guān)系的總和”，人的發(fā)展也就是以個(gè)體發(fā)展為前提并對(duì)其社會(huì)關(guān)系這種本質(zhì)的占有的全面性過(guò)程。歷史的情形是這樣的：“交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是同同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時(shí)也是發(fā)展著的，由每一個(gè)新的一代承受下來(lái)的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史?！雹唷恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第78、84、85、67、68、68、56、124頁(yè)。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思深刻地指出：“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。由此而來(lái)的是把他自己的歷史作為過(guò)程來(lái)理解，把對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)（這也表現(xiàn)為支配自然界的實(shí)際力量）當(dāng)作對(duì)他自己的現(xiàn)實(shí)體的認(rèn)識(shí)。發(fā)展過(guò)程本身就當(dāng)作是并且被意識(shí)到是個(gè)人的前提。”⑨《馬克思恩格斯全集》（第四十六卷上），北京：人民出版社，1979年版，第36頁(yè)。

在以上關(guān)于人的本質(zhì)和實(shí)踐發(fā)展理解的基礎(chǔ)上，馬克思按人的生產(chǎn)實(shí)踐的交往水平把人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展劃分為“人的依賴關(guān)系”、“以物為依賴的關(guān)系的個(gè)人獨(dú)立”和“自由自覺(jué)結(jié)合中的個(gè)性”三個(gè)基本階段。生產(chǎn)力水平也就形成了相應(yīng)的歷史層次。在這三個(gè)歷史層次中，“以物為依賴的關(guān)系”對(duì)應(yīng)的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)（商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)），是人的社會(huì)關(guān)系相應(yīng)發(fā)展的階段，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有不可替代的歷史作用。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)生產(chǎn)力具有解放作用的科學(xué)理解

唯物史觀揭示，人類(lèi)的歷史發(fā)展是一個(gè)辯證過(guò)程，在總體上表現(xiàn)為對(duì)自然共同體的“揚(yáng)棄”而上升為社會(huì)共同體的轉(zhuǎn)變與過(guò)渡。然而，人類(lèi)社會(huì)從自然共同體向社會(huì)共同體的轉(zhuǎn)化、過(guò)渡是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，即由人自身的實(shí)踐來(lái)生產(chǎn)并通過(guò)生產(chǎn)的普遍交往而克服“地域性的個(gè)人”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第86、71、71頁(yè)。存在，在根除“貧窮”的前提下來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而社會(huì)共同體的建構(gòu)在于社會(huì)關(guān)系的形成。社會(huì)關(guān)系作為現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，它必然地以生產(chǎn)力為內(nèi)容并通過(guò)個(gè)體的生產(chǎn)交往而表現(xiàn)為人的發(fā)展的社會(huì)關(guān)系的全面性。為此，馬克思強(qiáng)調(diào)：“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。”②《馬克思恩格斯全集》（第三十卷），北京：人民出版社，1998年版，第108-109、22頁(yè)。從這個(gè)意義而言，唯物史觀生產(chǎn)力理論在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的科學(xué)理解，應(yīng)包括以下幾個(gè)方面。

第一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是基于現(xiàn)實(shí)個(gè)人作為主體單位逐步發(fā)展并構(gòu)建人的本質(zhì)的全面性的歷史階段。在馬克思理論中，從生產(chǎn)力理解為社會(huì)關(guān)系的這一人的本質(zhì)規(guī)定看，生產(chǎn)力中人的要素必須是現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立個(gè)體存在為前提的。但作為歷史中發(fā)生的個(gè)人主體，不能把它當(dāng)作孤立的個(gè)人來(lái)理解，事實(shí)上，獨(dú)立的個(gè)人作為主體的規(guī)定恰恰又是在分工即個(gè)人交往的實(shí)踐中才會(huì)成為個(gè)體的。為此，在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思針對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家批評(píng)道：“被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立的獵人和漁夫，屬于18世紀(jì)的缺乏想象力的虛構(gòu)。”③《馬克思恩格斯全集》（第三十卷），北京：人民出版社，1998年版，第108-109、22頁(yè)。誠(chéng)然，“生產(chǎn)本身是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的”，④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第86、71、71頁(yè)?！耙砸欢ǖ姆绞竭M(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”⑤《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第86、71、71頁(yè)。?！皞€(gè)人是社會(huì)的個(gè)人，社會(huì)是個(gè)人的社會(huì)。個(gè)體發(fā)生和發(fā)展與社會(huì)（共同體）的產(chǎn)生和發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，個(gè)體發(fā)展必須以社會(huì)關(guān)系的形成當(dāng)作同構(gòu)并存的對(duì)立面來(lái)理解。不僅如此，由于人的發(fā)展是一個(gè)不斷拓展的再生產(chǎn)過(guò)程，因此個(gè)體發(fā)展和共同體（社會(huì)關(guān)系）發(fā)展是一個(gè)內(nèi)在矛盾的歷史運(yùn)動(dòng)。個(gè)體越是因分工而分化出來(lái)，交往就越具普遍性，從而以社會(huì)關(guān)系形成和表現(xiàn)的共同體在外延和內(nèi)涵上越具有廣延性和豐富性。同時(shí)，個(gè)體的生產(chǎn)越能以社會(huì)關(guān)系作為中介來(lái)進(jìn)行，個(gè)體發(fā)展也就越具全面性，二者是同一個(gè)事物的兩個(gè)方面?！雹迍⒆诒蹋骸对诤畏N意義上理解馬克思關(guān)于個(gè)體發(fā)展的思想——兼與馬克思理論有“個(gè)體的被遮蔽性”觀點(diǎn)商榷》，《凱里學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第5期。馬克思說(shuō)：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。至于個(gè)人的真正的精神財(cái)富完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的財(cái)富，根據(jù)上面的敘述，這已經(jīng)很清楚。只有這樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力?！雹摺恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第89頁(yè)。顯然，馬克思把人的本質(zhì)規(guī)定為“社會(huì)關(guān)系的總和”，實(shí)際上包含著把人的發(fā)展歸結(jié)為以個(gè)體發(fā)展為前提的以及這種社會(huì)關(guān)系的全面性形成的原理。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐就是這個(gè)過(guò)程的歷史階段。

第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是人作為生產(chǎn)力發(fā)展并表現(xiàn)為以社會(huì)的物化關(guān)系（貨幣媒介）為中介運(yùn)動(dòng)的辯證提升過(guò)程。人的實(shí)踐所包含的自我生產(chǎn)，從辯證法來(lái)看，它并不是在主體自身的同一規(guī)定上實(shí)現(xiàn)的，而是以客體為中介展開(kāi)出來(lái)的對(duì)象化和非對(duì)象化的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。從而對(duì)主體的生產(chǎn)和對(duì)客體的生產(chǎn)是實(shí)踐的兩個(gè)方面。在辯證關(guān)系上，主體和客體的生產(chǎn)是互為媒介的，主體生產(chǎn)賴于客體的發(fā)展為前提，客體生產(chǎn)也賴于主體的發(fā)展為前提。在這個(gè)過(guò)程中，發(fā)生主體的客體化和客體的主體化，并且，一方面是“人與自然”的物質(zhì)變換以“人與人”的關(guān)系為媒介而呈現(xiàn)為相應(yīng)的社會(huì)形式；另一方面是人與人交往即活動(dòng)（勞動(dòng)）互換又以“人的自然關(guān)系”為媒介進(jìn)行而呈現(xiàn)為相應(yīng)的物化形式。兩個(gè)方面的統(tǒng)一和作為實(shí)踐的中介就是社會(huì)形式的財(cái)富——交換價(jià)值這一資本化的貨幣?！百Y本是生產(chǎn)的；也就是說(shuō)，是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要的關(guān)系?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第三十卷），北京：人民出版社，1998年版，第207頁(yè)。貨幣（交還價(jià)值）是人的本質(zhì)的物化形式，是人以分工和交換為機(jī)制進(jìn)行發(fā)展的中介依賴。人在實(shí)踐的辯證發(fā)展過(guò)程上，必須依賴于這個(gè)中介為形式的運(yùn)動(dòng)才成為現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義初級(jí)階段，在人的發(fā)展上反映為生產(chǎn)力性質(zhì)具有以這個(gè)中介運(yùn)動(dòng)為特征的規(guī)定。當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以交換價(jià)值這一交往的物化媒介為財(cái)富形式進(jìn)行生產(chǎn)的，它又存在對(duì)立、異化特征，對(duì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展也是有限的，以“交換價(jià)值”這種物化關(guān)系建立起來(lái)的人與人之間的關(guān)系，尚不是人的“自由自覺(jué)的聯(lián)合”，因此，人們還不是對(duì)人的本質(zhì)的全面發(fā)展和真正的占有，還有制約生產(chǎn)力發(fā)展的方面?！敖粨Q價(jià)值”的資本性質(zhì)的生產(chǎn)，是以追求剩余價(jià)值為目的的，資本與勞動(dòng)的對(duì)立，它通過(guò)所有制反映出來(lái)的人與人的關(guān)系是一種物的依賴關(guān)系和統(tǒng)治關(guān)系，為此，在這種背景下人作為主體的發(fā)展仍然是片面的。只有共產(chǎn)主義社會(huì)才達(dá)到人的社會(huì)關(guān)系的全面性，才是生產(chǎn)力達(dá)到高度發(fā)展的階段。當(dāng)下進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，既要看到它的積極一面，也要看到它的消極一面，應(yīng)辯證地處理它的內(nèi)在矛盾，克服它的不足。

第三，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐具有特殊的歷史條件，即是在生產(chǎn)力落后的條件下對(duì)“市場(chǎng)”這一經(jīng)濟(jì)手段的利用，這屬于人的社會(huì)關(guān)系即人的本質(zhì)的全面性生產(chǎn)中所表現(xiàn)出來(lái)的特殊歷史形式。在馬克思主義的唯物史觀中，人的發(fā)展就是人的社會(huì)關(guān)系的全面性過(guò)程。社會(huì)關(guān)系（交往）這一人的本質(zhì)的全面性如何，則基于生產(chǎn)的分工和交換的發(fā)展程度，從而以一定社會(huì)分工和交換建立起來(lái)的生產(chǎn)方式就是生產(chǎn)力形成、擴(kuò)大的基礎(chǔ)和社會(huì)機(jī)制。20世紀(jì)50年代前后建立起來(lái)的社會(huì)主義國(guó)家，它們都幾乎還未完成工業(yè)化、市場(chǎng)化，當(dāng)時(shí)自然經(jīng)濟(jì)仍然占著主導(dǎo)地位，這在蘇聯(lián)、東歐各國(guó)以及中國(guó)都是如此。社會(huì)主義革命和新政權(quán)建立后，多數(shù)國(guó)家實(shí)行傾斜性的工業(yè)發(fā)展政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，由于當(dāng)時(shí)國(guó)家進(jìn)行“一大二公”的經(jīng)濟(jì)制度安排，使經(jīng)濟(jì)體制出現(xiàn)條塊分割的狀態(tài)，人們的活動(dòng)被束縛在特定的生產(chǎn)資料之上，人為地分割了人的社會(huì)交往，相互之間缺乏聯(lián)系，從而抑制了以社會(huì)關(guān)系為本質(zhì)的生產(chǎn)力的生長(zhǎng)和擴(kuò)大，生產(chǎn)也就仍然猶如自然經(jīng)濟(jì)那樣處于低水平狀態(tài)。誠(chéng)然，這種簡(jiǎn)單地以追求“一大二公”的所有制的社會(huì)主義探索因不符合生產(chǎn)力所處的歷史實(shí)際而走向式微。在這一前提下，20世紀(jì)中晚期世界許多社會(huì)主義國(guó)家發(fā)生了改革，1978年之后中國(guó)也走上了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革之路。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，實(shí)質(zhì)上調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系并適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力狀況的需要，從而也就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)實(shí)踐的主體分化仍然不夠，內(nèi)在社會(huì)關(guān)系還不夠發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力還相應(yīng)十分落后，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力并推進(jìn)社會(huì)發(fā)展是歷史必然，即必然的歷史環(huán)節(jié)和過(guò)程。我國(guó)改革開(kāi)放40年的實(shí)踐成果，生產(chǎn)力尤其是綜合國(guó)力的顯著提高，這就是現(xiàn)實(shí)的證明。因此，從主體的本質(zhì)力量作為生產(chǎn)力的歷史規(guī)定看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是我國(guó)在特殊時(shí)期遵從人（本質(zhì)）的發(fā)展要求并體現(xiàn)為生產(chǎn)力提升這一歷史規(guī)律的運(yùn)用和表現(xiàn)。