徐 翔

(西安培華學(xué)院 人文學(xué)院，西安 710125)

作為曾經(jīng)的先鋒作家，格非可謂是從先鋒創(chuàng)作困境中順利突圍而出的。近年來格非給了文壇無數(shù)驚喜，從《江南三部曲》到近期的《望春風(fēng)》，顯得愈加渾然天成?！锻猴L(fēng)》可謂一部精品，情感克制樸實，行文干凈利落，結(jié)構(gòu)細(xì)密復(fù)雜又不蔓不枝，語言已近純青。小說描寫了一個江南小村莊的史志，聯(lián)系之前的《江南三部曲》，格非已經(jīng)通過文學(xué)作品營造了一個屬于自己的藝術(shù)空間——江南。

描繪故鄉(xiāng)，營造屬于自己的藝術(shù)空間，成為中國作家搶占文學(xué)陣地的法寶，于是有了莫言的“高密東北鄉(xiāng)”、賈平凹的“商州”、蘇童的“香椿樹街”，格非則有屬于他的“江南”。格非筆下的江南并無文人墨客們向往的蘇州園林和小橋流水，并非人們所想像的那樣雅致，而是民間的江南、鄉(xiāng)土的江南?！锻猴L(fēng)》中的儒里趙村承載著江南的歷史，承載著民間的秘密，承載著鄉(xiāng)村的宿命。一段歸鄉(xiāng)之旅、一段鄉(xiāng)村史志，鄉(xiāng)土中國活色生香地呈現(xiàn)在讀者面前。小說一面寫出了鄉(xiāng)村詩意的烏托邦特質(zhì)，同時將其置放于中國半個多世紀(jì)的歷史風(fēng)云和現(xiàn)代化進(jìn)程中，呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土世界不可避免的衰敗。小說借對江南鄉(xiāng)村志的書寫，體現(xiàn)了作者對中國鄉(xiāng)村的深情回望，對逝去歲月的追憶，以及對個體生命的探尋。

一、小鄉(xiāng)村的文化樣本

《望春風(fēng)》在寫作上明顯承繼了中國本土文學(xué)傳統(tǒng)，屬于典型的方志敘事?！八^‘方志敘事’，就是指作家化用中國傳統(tǒng)的方志方式來觀察表現(xiàn)鄉(xiāng)村世界。正因為這種敘事形態(tài)往往會把自己的關(guān)注點落腳到某一個具體的村落，以一種解剖麻雀的方式對這個村落進(jìn)行全方位的藝術(shù)展示。”[1]小說通過對儒里趙村史志的書寫，呈現(xiàn)了一幅鄉(xiāng)土江南的圖景。小說的前半部分，儒里趙村仿佛處在“文明”的“史前史”時代，鄉(xiāng)野氣息自然清新，真實而接地氣，不曾被現(xiàn)代文明燭照，雖經(jīng)歷了癲狂動蕩、風(fēng)雨如晦的年代，卻有如桃花源般游離于現(xiàn)實的鐵幕之外，有著其獨(dú)特的文化形態(tài)。這樣的鄉(xiāng)土世界滲透著格非建構(gòu)鄉(xiāng)土烏托邦的訴求。

小說前半部分的“父親”和“德正”兩章是整部小說最出彩的，格非精雕細(xì)琢地給讀者呈現(xiàn)了一個氤氳著江山水氣的古典又充滿勃勃生機(jī)的鄉(xiāng)村世界。小說從寫“我”隨父親到半塘走差開始，江南的鄉(xiāng)野氣息便撲面而來：“到了仲春，等到村里的桃樹、梨樹和杏樹都開了花，等到大片的柳樹、蘆葦和菖蒲都返了青，江鷗、白鶴和蒼鷺就會從江邊成群結(jié)隊地飛來，密密麻麻地在竹林上空盤旋，那時半塘就是人世間最漂亮的地方?！盵2]11儒里趙村的名字深含意蘊(yùn)，“儒”“趙”兩字便見出對古老傳統(tǒng)的回眸。隨著故事的展開，讀者會發(fā)現(xiàn)這個叫“儒里趙”的鄉(xiāng)村及其周邊是一個充滿文化底蘊(yùn)的地方。儒里趙村是一個藏龍臥虎的地方，遺民古琴家趙孟舒、尖刻塾師趙錫光、風(fēng)流一生的妓女王曼卿、愛好說書又常說怪話(后來證明是英語)的外鄉(xiāng)人唐文寬，都堪稱奇觀。如趙孟舒，此人住在蕉雨山房，“藏有一床唐琴，乃絕世鴻寶，名為‘碧綺臺’。這張琴制于唐代天寶年間，為落霞式，琴身鑲有金徽，琴背龍池之上，刻有魏碑體的行楷三十六字，填以石綠，不知何人所題”[2]97。曾做過“刀筆”的趙錫光，能脫口而出“喪子之痛攻于內(nèi)，狐妖之媚攻于外，血肉之軀，蕉萃殆盡，頓成土崩之事”的話來，甚至還有會說流利英語的唐文寬。儒里趙村不但有這些奇人，還有寺廟、花園和大宅院等各種文化設(shè)施。這里也有著鄉(xiāng)間常有的香艷故事，中老年人的偷情、舊情，年輕人的婚配，在鄉(xiāng)村小說中不絕如縷，這是香艷的一部分，也是極其美麗和生動的一部分。這里還有很多的秘密，比如說，“我”怎么那么乖呢，“我”的母親是誰，在哪里；父親莫名自殺，為何“我”卻絲毫沒有情緒表現(xiàn)甚至調(diào)查、“復(fù)仇”之心；新珍突然闖進(jìn)學(xué)校對著校長揮刀亂砍；趙德正莫名其妙進(jìn)入“白虎堂”圈套，被武裝部一干人毆打……。眾多的秘密交織在一起，讓儒里趙村更具神秘感和幽深感，仿佛被江南氤氳的水氣包圍著。關(guān)鍵是這里是一個人情豐盈的地方，正如儒里趙村之名，這里的人們遵循著儒家傳統(tǒng)道德，存恤遺孤，急難赴義。農(nóng)會主任趙德正是個孤兒，村人合力將他撫養(yǎng)長大，成年后又都心安理得地接受德正隨叫隨到的幫忙，這是村里不言自明的、樸素的道德秩序，這種樸素的人性即便是在風(fēng)雨如晦的年代也不曾消失。

儒里趙村經(jīng)歷了建國后無數(shù)的政治運(yùn)動和史無前例的“文化大革命”的洗禮，也出現(xiàn)了殘酷的事件，趙孟舒因批斗時拉褲子自殺，嚴(yán)政委被逼在廁所吃屎后用刀片自殺，但格非用極克制的方式一帶而過。事實上這并沒有給儒里趙村帶來多少本質(zhì)的改變，鄉(xiāng)村依然固守著傳統(tǒng)的生活方式和古老的倫理道德，甚至在政治強(qiáng)壓時期會有很多“不合時宜”的表現(xiàn)。地主趙孟舒到鎮(zhèn)上接受批斗，不但沒受罪，相反還有獨(dú)輪車接送，有專人捧著綠豆湯陪著，以防中暑，這情景讓路人也開起了玩笑：“你們這哪里是去批斗地主啊，分明是給勞模頒獎嘛！你們怎么不在他胸前別一朵大紅花？” 梅芳一次冒著風(fēng)雨提醒自己的宿敵德正勿入白虎節(jié)堂，這樣的事情不止一樁，由此可看出村子民風(fēng)淳樸，村民宅心仁厚，即使身處“革命”大潮中，也未失掉本色，“革命”并未改變鄉(xiāng)村的文化形態(tài)，小說中古樸的人情美和人性美體現(xiàn)出一種超階級的原始的道德審美價值判斷。甚至在寫到發(fā)生無數(shù)震動國人的大事的1976年，儒里趙村依然自顧自地按照自己的節(jié)奏運(yùn)行著。小說也寫到了周恩來的去世、唐山大地震，但轉(zhuǎn)而濃墨重彩地講起了儒里趙村自己的故事：比如天安門詩歌充當(dāng)了人們勞動間隙消除疲勞的娛樂素材。比如嬸子如何遭遇了有婦之夫高定國和插隊知青小付姑娘的“好事”，哪怕高定國告訴她毛主席去世的事之后，盤桓在她心頭的還是兒子的事，后來又寫到她在曬場看到一堆人在哭，她的反應(yīng)僅僅是“她揉了揉眼睛，也跟著他們胡亂哭了幾嗓子。在感嘆了幾聲‘可憐、可憐’之后，就轉(zhuǎn)身拐進(jìn)了一個弄堂，回家做晚飯去了”。緊接著小說的敘事脫離了國家大事，又寫起一個村子發(fā)生了火災(zāi)，救火會會長朱虎平拒絕默哀，只為了及時救火，拯救人命。相對于時代大局的“亂”，儒里趙村卻能獨(dú)善其身，不隨世事變化，歸根結(jié)底，是因為鄉(xiāng)村文化本身的穩(wěn)定和恒常，就這樣，宏大歷史消解在儒里趙村的小歷史中。

在這種古典繪畫式的穿插交代和事件勾連中，讀者看到了一個村莊的喜怒哀樂和俗事紛擾，看到了勾心斗角的鄉(xiāng)野政治，看到了家長里短的各色閑話，看到了男歡女愛的幽謐隱晦，一個鄉(xiāng)村逐漸豐滿和清晰起來。小說中的儒里趙村身處歷史洪流之中，卻又在歷史之外，有著屬于它自己的文化樣本，這是屬于鄉(xiāng)土和民間的江南。小說提供了關(guān)于江南鄉(xiāng)村的地方志，構(gòu)建了屬于民間的文化詩學(xué)，拓展了中國文學(xué)中的“江南書寫”。

二、鄉(xiāng)土與現(xiàn)代性：空間與時間的斷裂

《望春風(fēng)》的寫法類似杜甫的《秋興》，都采用了夢憶的結(jié)構(gòu)。只不過《秋興》前半部分寫秋日蕭瑟，滿目蕭條，后半部分回憶昔日長安盛世時的繁盛；《望春風(fēng)》恰恰相反，前半部分寫古樸的鄉(xiāng)村之美，后半部分則寫到這種古樸的美如何在劇烈的時代變遷中慢慢衰退。

小說第二章最后一部分名為“告別”，主人公“我”離開儒里趙村，去投奔活在傳說中的母親，小說至此一分為二，“我”的告別既是對自己童年時代鄉(xiāng)村時光的告別，卻也隱喻著鄉(xiāng)村的未來。此后，“我”去了南京，進(jìn)了工廠，當(dāng)過圖書管理員，還原了母親和父親隱秘的一生，接觸了城市底層人的生活。至此，讀者會看到與鄉(xiāng)村的古樸形成巨大反差的是城市的殘酷，妻子雪蘭因無法忍受卑微的生活而改嫁，“我”只能默默忍受寂寞平凡的生活。儒里趙村人對“我”飛黃騰達(dá)的期望與進(jìn)城后的真實境況形成巨大落差，構(gòu)成了強(qiáng)烈的閱讀刺激。這是個人命運(yùn)翻轉(zhuǎn)的大玩笑，也是時代斷裂的印記。

“我”在游走于城市的同時，故鄉(xiāng)儒里趙村也在發(fā)生著變化。還是那個村莊，卻不再是亂世之中的桃花源，鄉(xiāng)村也發(fā)生了某種斷裂，在時代的巨變面前分崩離析。這個斷裂在空間上是鄉(xiāng)村和城市的沖突，在時間上則是農(nóng)業(yè)時代和商品經(jīng)濟(jì)時代的沖突。如果說前面呈現(xiàn)在讀者面前的鄉(xiāng)村世界是古風(fēng)猶存充滿生機(jī)的；那么第三章的“余聞”則通過身在城市中的“我”的目光和信息源，對儒里趙村的現(xiàn)狀和所有儒里趙村人的命運(yùn)逐個梳理、交代，鄉(xiāng)村的時空斷裂便愈加清晰，儒里趙村及其獨(dú)特的文化樣本在時代車輪的碾壓下走向終結(jié)。儒里趙村能在政治強(qiáng)壓年代獨(dú)善其身，卻逃避不了商品經(jīng)濟(jì)時代的沖擊，鄉(xiāng)村的烏托邦特質(zhì)往往抵擋不住外力，尤其是現(xiàn)代化和城市化的沖擊，正如小說中說到的“天命靡常”，這是鄉(xiāng)村文學(xué)的悲劇，也是鄉(xiāng)土世界的悲劇。

鄉(xiāng)土世界如何面對現(xiàn)代性的沖擊，這是貫穿于新文學(xué)發(fā)展歷史的一個古老話題，《望春風(fēng)》同樣聚焦于這一現(xiàn)實問題，從這個意義上，小說書寫的就不僅是江南的鄉(xiāng)村志，而是整個中國的鄉(xiāng)土史志。從第三章開始，儒里趙村不可避免走向了衰敗，正如小說中所說的：“其實，故鄉(xiāng)的死亡并不是突然發(fā)生的。故鄉(xiāng)每天都在死去?！比謇镖w村桃花源般的自然風(fēng)光和古樸的民風(fēng)民俗在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下一步步走向死亡。最初是土地的荒蕪，在德正時代，村民們開山墾田，視土地為最寶貴的財富，但在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，村民們舍棄了土地，任其荒蕪，一窩蜂辦起了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。村長高定邦想修水渠，完成足以彪炳史冊的壯舉，小武松潘乾貴卻潑了他一頭冷水?！澳阋捱@條日屄的水渠，目的無非是為了防旱排澇，多打糧食，這是好心。大家都看在眼里，不用說?？赡阆胍幌?，就算是年年風(fēng)調(diào)雨順，村子里也沒人愿意種地了。種地不賺錢，弄不好還賠錢，邪門??！我們大隊的地，差不多有一半都撂了荒。每個人做夢都想辦個廠子，做點生意，一夜發(fā)家?！盵2]274伴隨著土地的荒蕪，則是人心不古，儒里趙村人曾經(jīng)的高貴品質(zhì)被金錢和欲望所淹沒。父親畏罪自殺時，全村人為他發(fā)喪送終，可嬸子去世發(fā)喪的時候，早已身家不菲的兒子女兒卻都不在現(xiàn)場；麗娟興高采烈地嫁給了曾經(jīng)強(qiáng)奸自己姐姐的禮平；孫子死于非命，本來悲痛萬分的龍英夫婦因為禮平的50萬賠償竟然感恩戴德，還辦起了酒宴；趙禮平強(qiáng)征村民土地，村民死活不讓，新上任村長出了個餿主意，引附近化工廠的臭水入渠，結(jié)果村子里臭氣熏天，村民忍無可忍，終于搬走了。人們把所有的怨恨都發(fā)泄在了高定邦頭上，而對趙禮平并不怎么憎恨，相反，隨著他作為富翁形象經(jīng)常出現(xiàn)在電視上，人們還用“一個劁豬郎如何變成億萬富翁”的勵志故事教育他們渾渾噩噩的子女。所有的堡壘都被資本瓦解，資本在成功之后居然被加冕上道德的皇冠，也許這才是鄉(xiāng)土真正的消亡。儒里趙村最終被拆遷，拆遷后的景象令再次回到村子的“我”觸目驚心：“你甚至都不能稱它為廢墟——猶如一頭巨大的動物死后所留下的骸骨，被蟲蟻蛀食一空，化為齏粉，讓風(fēng)吹散，僅剩下一片可疑的印記。最后，連這片印記也為荒草和荊棘所掩蓋，什么都看不見。這片廢墟，遠(yuǎn)離市聲，惟有死一般的寂靜?！盵2]327

儒里趙村的命運(yùn)正是鄉(xiāng)土世界面對城市化進(jìn)程的災(zāi)難命運(yùn)的寫照，更是鄉(xiāng)土中國面對現(xiàn)代化進(jìn)程的命運(yùn)寫照?！白鳛?0世紀(jì)中國鄉(xiāng)土文學(xué)的主題話語，鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題一直困擾著一代又一代的中國鄉(xiāng)土作家們，并形成他們心理上的現(xiàn)代性焦慮，進(jìn)而成為鄉(xiāng)土敘事的內(nèi)在驅(qū)動力?！盵3]格非并不是嚴(yán)格意義上的鄉(xiāng)土作家，但他在創(chuàng)作《望春風(fēng)》時同樣有著這種現(xiàn)代性焦慮。面對城市化進(jìn)程，儒里趙村的詩意不復(fù)存在，現(xiàn)代性憑借其強(qiáng)大的穿透力將古老鄉(xiāng)村的文化壁壘擊得粉碎，使之最終淪為一片廢墟，小說唱出了一曲古老鄉(xiāng)村的挽歌。

三、歸鄉(xiāng)：鄉(xiāng)土的家園想象

小說中，“我”為了見到素未謀面的母親離開了生活二十多年的儒里趙村，也許是命運(yùn)使然，雖然“我”在離鄉(xiāng)之后不斷更換工作和居住地，但兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，“我”最終又回到了故鄉(xiāng)。正如書中所言：“從表面上看，我只不過是在頻繁地變更工作，漂泊無著，而實際上，卻是以一種我暫時還不明所以的方式，踏上了重返故鄉(xiāng)之路?！盵2]341歸鄉(xiāng)是因為鄉(xiāng)愁，也許格非在寫作過程中精神上充盈著某種鄉(xiāng)愁，這不僅是格非的鄉(xiāng)愁，也是整個鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)愁。

鄉(xiāng)村最終要走向何處？格非在小說尾聲給出了一個寓言化的結(jié)局：“我”在經(jīng)歷顛沛流離之后，最終和名義上的嬸子春琴扭結(jié)在一起。儒里趙村已經(jīng)荒蕪，村民們也四散東西，“我”和春琴無家可歸，經(jīng)過同彬和新豐莉莉的幫助，兩人結(jié)伴棲居在儒里趙村遺址的荒野之中，住在父親曾經(jīng)上吊自殺的便通庵，二人懷著“亂倫”的可能性結(jié)成夫妻，過著近乎原始人類的生活。有意味的是，“我”和春琴再次回到儒里趙村廢墟時，它已不同于五年前的“動物死后的骸骨”，儒里趙村生機(jī)盎然，“茅草和蒿菜長得很高”，“野生的南瓜藤爬滿了斷墻殘垣，雜以野菊、牽牛和蒲公英，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一派明亮斑斕的綠意”，“村前的那條填了一半的池塘，也變得清亮明澈，芙蕖泛水，萍藻飄風(fēng)，倒映著填上多多的云彩”[2]351。時間一下子回到了久遠(yuǎn)的時代，昔日桃源般的儒里趙又呈現(xiàn)在眼前。如果說在現(xiàn)代化進(jìn)程中儒里趙村的消失隱喻著最初人們封存于內(nèi)心的家園意識的湮滅，那么“我”的回歸則意味著家園意識的覺醒。中國人的傳統(tǒng)思維里總是強(qiáng)調(diào)落葉歸根、魂歸故里，但儒里趙村已不復(fù)存在，古老的鄉(xiāng)村文化也蕩然無存，“我”的回歸也僅僅是地理位置上的不遷移而已。

“我”和春琴之所以能再次在儒里趙村安家，其實是源于表哥趙禮平資金鏈的斷裂，本要被開發(fā)的家鄉(xiāng)并未繼續(xù)開發(fā)，而是任其荒蕪，這是現(xiàn)代化進(jìn)程中“一個微不足道的停頓”，它像是花瓶中被剪斷根莖、一息尚存的花朵，成了必然性過程中的偶然性事件。正是因為這偶然性的事件，“我”得以重返童年的故鄉(xiāng)。“只有當(dāng)我們與精神家園失去聯(lián)系時，時間才能成為結(jié)構(gòu)的因素。只有在小說里，恒常的真實與幻變的時序才彼此分離。我們幾乎可以說，小說的整個內(nèi)在動作不過是抵抗時間威力的一場斗爭。”[4]小說中，“我”和春琴在便通庵的生活充滿了詩意，或者說是極具烏托邦的夢幻色彩，原先急速飛逝的時間對于他們來說開始變得無比漫長。對于時間威力的抵抗恰恰是時間饋贈給他們的最好的禮物，“我”和春琴開始過上了遠(yuǎn)離現(xiàn)代的田園生活，新房沒有電視、報紙、自來水、煤氣、冰箱等一切現(xiàn)代社會的便利，“我”和春琴用油燈照明，柴火做飯，井水泡茶，地窖儲存果蔬，光影判斷時序，然而這一切卻得以讓他們與萬事萬物重建關(guān)系。這種生活像極了本雅明在《講故事的人》中談?wù)摿兴箍品驎r所回顧的時代，“那時，地球腹中的石頭和高懸的神圣星辰仍然關(guān)懷人的命運(yùn)。不像今天，天地不仁，萬事萬物對人子的遭際皆漠然置之”[5]。這種生活充滿了烏托邦色彩，“我”和春琴甚至還有這樣的想象，“你說，百十年后，這個地方會不會又出現(xiàn)一個大村子？”也許很多人無法理解這種生活，但恰好證明當(dāng)代人已經(jīng)對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活喪失理解，如果再聯(lián)想到這種中國鄉(xiāng)村的常態(tài)離我們所去不過四五十年，我們可能更會驚異于中國當(dāng)代社會的巨變。便通庵實際上危如累卵，它寧靜美好的每一天都帶著末日的危機(jī)，“我”和春琴田園生活的上空始終懸著達(dá)摩克里斯之劍，一旦趙禮平資金充足，儒里趙村的開發(fā)繼續(xù)進(jìn)行下去，這種田園生活還能否存在？

在日益現(xiàn)代化的中國，留戀古樸鄉(xiāng)土生活的鄉(xiāng)土文學(xué)成了與現(xiàn)代性相悖的一種文學(xué)形式，事實上，這反映出中國人存在于集體無意識深處的家園情結(jié)。如同神話中女媧用泥土造人一樣，生命源自于大地，大地是人們?nèi)馍砗挽`魂的安息之處，充滿古典意趣的農(nóng)耕生活是古人的家園，這種想象同樣存在于當(dāng)下人們的精神深處?！拔摇彪x開儒里趙村后，始終無法和家鄉(xiāng)割斷千絲萬縷的聯(lián)系，鄉(xiāng)土始終是“我”的精神家園，小說最后，“我”和春琴的田園生活正再現(xiàn)了失去的故鄉(xiāng)樂園。這樣的結(jié)局體現(xiàn)出格非在寫作過程中對于故鄉(xiāng)的懷想與眷戀，或者說，寫作本身就是格非的一次精神還鄉(xiāng)，是遠(yuǎn)離現(xiàn)實的精神逃逸，是對失去的家園的追憶、向往。“到了那個時候，大地復(fù)蘇，萬物各得其所。到了那個時候，所有活著和死去的人，都將重返時間的懷抱，各安其分。到了那個時候，我的母親將會突然出現(xiàn)在明麗的春光里，沿著風(fēng)渠岸邊的千年古道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向我走來。”[2]393這是小說結(jié)尾，“我”和春琴所幻想的儒里趙村的未來，也契合了《望春風(fēng)》的含義。“望”是一種祈望的姿態(tài)和目光，四個方向的“望了望”加重了這一心志的沉重，但又通過歌謠般的形式透露出一種原始、輕松的氣息；“春風(fēng)”則是數(shù)千年鄉(xiāng)村文明生機(jī)的一種詩性象征，鄉(xiāng)村生活的自然屬性恰恰可以重構(gòu)早已分崩離析的現(xiàn)代文明體系，“我”和春琴的生活隱喻著鄉(xiāng)村復(fù)活新生的希望，也是格非對中國鄉(xiāng)村文明重?zé)ㄉ鷻C(jī)的一種希望所在。

小說《望春風(fēng)》借對江南鄉(xiāng)村志的書寫，體現(xiàn)了作者對中國鄉(xiāng)村的深情回望，飽含了作者深沉的歸鄉(xiāng)情結(jié)和厚重的生命積淀，小說因此具有了一種超越性的力量。對鄉(xiāng)土的回望對于現(xiàn)代性有特殊的意義，現(xiàn)代性固然給人類帶來了巨大的物質(zhì)財富，卻也造成了人類精神的蒼白?；貧w鄉(xiāng)土，可以促使人類更好地反思人與自然、人與社會、人與自我的關(guān)系，反思人類存在的意義，可以促使人類調(diào)節(jié)自身行為方式，能讓生命在大地上生生不息。人類重新踏上重建美好家園之旅，便實現(xiàn)了海德格爾“詩意地棲居”的理想生存方式。

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