徐 平(安徽新華學(xué)院 思政部，安徽 合肥 230088)

馬克思恩格斯生態(tài)思想是新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的直接理論來源和重要價值準(zhǔn)則。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央針對我國當(dāng)前面臨資源匱乏、能源短缺、生態(tài)破壞等嚴(yán)峻環(huán)境問題，堅(jiān)持以馬克思主義尤其是馬克思恩格斯的生態(tài)思維方法為指導(dǎo)，在不斷總結(jié)國內(nèi)外生態(tài)發(fā)展實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出了一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的新思想、新理念、新舉措，這是對馬克思恩格斯生態(tài)思想的創(chuàng)新運(yùn)用和發(fā)展。

一、人與自然和諧統(tǒng)一是生態(tài)文明的核心

馬克思認(rèn)為，自然界是人類社會存在與發(fā)展的前提，是人們獲得資源能源的唯一來源，處理好人與自然之間的關(guān)系是生態(tài)文明建設(shè)的核心。

馬克思將自然區(qū)分為自在自然和人化自然：自在自然既包括史前社會以一種盲目無序狀態(tài)存在的先在自然也包括人類社會產(chǎn)生后存在于人類認(rèn)識與實(shí)踐領(lǐng)域之外的原生自然；人化自然是納入人類實(shí)踐領(lǐng)域、打上人類實(shí)踐痕跡的對象性存在。馬克思強(qiáng)調(diào)人化自然對人類社會的基礎(chǔ)地位，認(rèn)為人化自然作為人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物是世世代代人類活動的結(jié)果，人類要想生存，離不開諸如食物、房屋、燃料、衣著等形式表現(xiàn)出來的基本的自然產(chǎn)品，作為群體性存在的人把自然作為直接的生活資料，作為人類生命活動的對象并在對象化的過程中推動人類社會不斷向前發(fā)展，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體”[1]161。人化自然作為人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物構(gòu)成社會存續(xù)的首要前提，在此基礎(chǔ)上推動社會形態(tài)由低向高不斷發(fā)展。馬克思在強(qiáng)調(diào)人化自然的基礎(chǔ)性地位的同時也充分肯定了自在自然的先在性，并通過人類實(shí)踐實(shí)現(xiàn)著向人化自然的過渡與轉(zhuǎn)化。由此觀之，馬克思自然觀具有鮮明的反生態(tài)中心主義特質(zhì)，人類要正視和保護(hù)的自然是人化自然，處于人類認(rèn)識與實(shí)踐之外的自在自然是人們暫時還無法觸及的領(lǐng)域，談不上是否保護(hù)及如何保護(hù)的問題。

馬克思認(rèn)為，人化自然的不斷拓展，表明人與自然的相互關(guān)系越來越密切。人化自然作為一種對象性存在脫離了以勞動為中介的實(shí)踐關(guān)系，也就失去其滿足人類需要的存在價值。馬克思指出，作為價值主體的人認(rèn)識自然、改造自然、保護(hù)自然是為了更好地服務(wù)于人類社會發(fā)展的需要。人雖然作為實(shí)踐主體相對于實(shí)踐客體的自然界而存在，但人類既不能作為奴隸完全臣服于自然也不能作為霸主對自然界進(jìn)行無盡的掠奪與開發(fā)，而是提倡人與自然的和諧統(tǒng)一。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出如果人類能夠知曉在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中人與自然之間的這種辯證統(tǒng)一關(guān)系，而這種關(guān)系會隨著人類工業(yè)實(shí)踐的發(fā)展或遲或早也會發(fā)生關(guān)系的改變，正如人與自然的“斗爭”也促進(jìn)了生產(chǎn)力的相應(yīng)發(fā)展一樣，那么人與自然之間生態(tài)失衡問題自然也就會消失了。[1]528-529后來馬克思把人與自然理解為物質(zhì)變換關(guān)系，是人與自然界進(jìn)行物質(zhì)、信息和能量變換的物質(zhì)性關(guān)系。資本主義生產(chǎn)方式一方面克服了人類早期對自然的盲目崇拜，恢復(fù)了人對自然的主體地位及自然對人的價值存在，另一方面人類實(shí)踐也造成了人對自然的嚴(yán)重破壞，馬克思在《資本論》第1卷中批判了資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對自然環(huán)境的破壞，指出資本主義的技術(shù)革新不僅強(qiáng)化了對勞動者的剝削程度，同時也持續(xù)降低了土地的肥力，破壞了土地肥力持久的源泉，資本主義農(nóng)業(yè)進(jìn)步的同時也是資產(chǎn)階級剝奪技巧的進(jìn)步，這一進(jìn)步反而使得人與自然之間的和諧關(guān)系遭到了破壞。恩格斯在《自然辯證法》中深刻指出人類不能完全站在自然之外把自然界像對待敵人那樣當(dāng)作被征服的對象去控制與支配自然，“我們連同我的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[2]，人屬于自然的一部分，自然是作為人類生存的無機(jī)身體的一部分而存在，人與自然是辯證統(tǒng)一的有機(jī)體。

二、新陳代謝斷裂是資本主義生態(tài)危機(jī)的根源

針對資本主義生產(chǎn)方式對自然環(huán)境的破壞，馬克思創(chuàng)造性運(yùn)用“新陳代謝”這個生物學(xué)概念科學(xué)分析了生態(tài)危機(jī)的生成機(jī)制，闡釋了資本主義基本矛盾引致的新陳代謝斷裂是人與自然和諧關(guān)系破裂的根本原因。

首先，馬克思運(yùn)用新陳代謝斷裂理論批判了資本主義農(nóng)業(yè)對土地的破壞?！顿Y本論》第3卷馬克思在論述資本主義地租時指出，大土地所有制在使得農(nóng)業(yè)人口不斷減少的同時也造成大城市工業(yè)人口的持續(xù)增長。由此在社會生活與土地資源物質(zhì)變換過程中產(chǎn)生一個無法彌補(bǔ)的裂縫，造成大工業(yè)和按工業(yè)方式經(jīng)營的大農(nóng)業(yè)對地力的浪費(fèi)，前者體現(xiàn)為對人類自然力的濫用，后者體現(xiàn)為對土地自然力的破壞。資本主義農(nóng)業(yè)在提高土地肥力的同時也破壞了農(nóng)業(yè)持續(xù)進(jìn)步的源泉，新陳代謝斷裂是造成農(nóng)業(yè)生態(tài)破壞的根源。

其次，馬克思還將新陳代謝理論運(yùn)用于社會領(lǐng)域，結(jié)合人們之間的社會關(guān)系分析人與自然關(guān)系。人與自然之間是以勞動為中介的新陳代謝關(guān)系，通過勞動進(jìn)行人與自然之間的物質(zhì)與能量變換，勞動實(shí)踐使人類從自然界中分化出來形成人類社會，同時也是人與自然界統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人與自然之間的物質(zhì)變換是人類社會與自然界之間分化與統(tǒng)一的前提與基礎(chǔ)，“勞動……是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性，”[3]但是資本主義生產(chǎn)關(guān)系卻使得這種關(guān)系產(chǎn)生斷裂。馬克思通過對資本積累的分析闡述了資本主義新陳代謝斷裂的原因：資本的財(cái)富量隨著其規(guī)模的擴(kuò)大與速度的遞增而日益增加，財(cái)富的增加與科技的進(jìn)步致使無產(chǎn)階級作為產(chǎn)業(yè)后備軍的數(shù)量隨之增大，所表現(xiàn)出的生產(chǎn)能力也就增強(qiáng)，這就是資本主義積累的絕對、一般的規(guī)律，資本積累的絕對規(guī)律產(chǎn)生資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級這兩大對立階級，這兩大階級因?yàn)橘Y本循環(huán)受阻而產(chǎn)生新陳代謝斷裂。資本主義基本矛盾即生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是資本主義新陳代謝斷裂的根本原因，這一矛盾導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)大和人民購買力相對縮小的生產(chǎn)相對過剩危機(jī)，最終促使資本主義社會中的勞動、商品交換、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)等資本主義生產(chǎn)的新陳代謝關(guān)系停滯或斷裂，產(chǎn)生商品拜物教、人口相對過剩及周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)等社會問題，資本主義經(jīng)濟(jì)社會危機(jī)全面爆發(fā)。

最后，馬克思通過新陳代謝斷裂科學(xué)闡釋了資本主義土地養(yǎng)分流失、生產(chǎn)過程中斷、經(jīng)濟(jì)社會危機(jī)等社會關(guān)系的斷裂，揭示了生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的社會機(jī)制。資產(chǎn)階級為了擺脫危機(jī)在大力發(fā)展科技的同時也加大了對自然界的征服與掠奪。在資本逐利的內(nèi)在驅(qū)動下，對勞動者剩余價值的剝削與對自然資源財(cái)富的掠奪在資本主義生產(chǎn)中同步進(jìn)行，由此產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)危機(jī)的雙重并存。

三、共產(chǎn)主義是解決生態(tài)危機(jī)的最佳方案

新陳代謝斷裂是資本主義社會生態(tài)破壞的主要原因，對于這一問題馬克思從生態(tài)學(xué)視域提出了可行的社會解決方案。

消滅私有制是人與人、人與自然之間矛盾得以和解的根本途徑。社會史同時也是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的自然史，勞動是人與自然分化與統(tǒng)一的前提與基礎(chǔ)，只要人類社會存在，就會有人與自然之間新陳代謝關(guān)系的能量交換。前資本主義時期，由于科技發(fā)展水平較低，人類實(shí)踐活動對自然環(huán)境的破壞性不大；資本主義制度建立以后，隨著資本主義生產(chǎn)社會化程度的提高及科學(xué)技術(shù)的日新月異，人與自然之間的矛盾逐漸加劇，對此恩格斯曾提出要實(shí)現(xiàn)人與自然的和解以及人同自身的和解問題。馬克思指出“瓦解一切私人利益”是解決人與自然之間矛盾的根本途徑，人類社會內(nèi)部矛盾的解決是人與自然矛盾得以解決的首要前提，而這又是以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)為前提，馬克思一針見血地指出資本主義基本矛盾是導(dǎo)致人與人、人與自然、人與社會之間新陳代謝關(guān)系斷裂的根本原因，這一矛盾的解決只有通過公有制來取代私有制、建立自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會才能真正實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的雙重和解。這種共產(chǎn)主義，“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。[1]185

馬克思針對資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展所帶來工業(yè)廢棄物增多的問題提出發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想。馬克思在《資本論》中闡述：隨著資本主義生產(chǎn)方式的不斷擴(kuò)大，對生產(chǎn)排泄物和消費(fèi)排泄物的利用也在擴(kuò)大，并以倫敦為例認(rèn)為資本主義在利用排泄物方面的經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)是很大的，在倫敦，450萬人的糞便如果沒有什么較好的處理方法，必然會給泰晤士河帶來嚴(yán)重污染，而對于這一污染的治理費(fèi)用會更加的驚人，對于廢料的使用馬克思認(rèn)為這種廢料只有作為共同大規(guī)模生產(chǎn)的廢料才對生產(chǎn)過程有重要的意義，才可以繼續(xù)作為交換價值的承擔(dān)者。生產(chǎn)廢料如果不是作為新的生產(chǎn)要素起作用，而是作為可以重新出售的原料來利用的話必然可以降低原料的費(fèi)用，如此一來“在可變資本的量已定，剩余價值率已定的情況下，不變資本這一部分的費(fèi)用減少，會相應(yīng)地提高利潤率”[4]，這就從交換價值與使用價值、可變資本與不變資本的角度闡述了對生產(chǎn)生活中廢棄物進(jìn)行循環(huán)利用問題，已經(jīng)暗含當(dāng)代環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)中“廢物資源化”“減物質(zhì)化”等重要思想原則。

四、馬克思恩格斯生態(tài)思想的創(chuàng)新性發(fā)展

馬克思恩格斯生態(tài)思想是新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的直接理論來源和重要價值準(zhǔn)則，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央，堅(jiān)持以馬克思主義尤其是馬克思生態(tài)思維方法為指導(dǎo)，在不斷總結(jié)國內(nèi)外生態(tài)發(fā)展實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出了一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的新思想、新理念、新舉措，是對馬克思恩格斯生態(tài)思想的創(chuàng)新運(yùn)用和發(fā)展。

首先，創(chuàng)新發(fā)展了人與自然和諧統(tǒng)一的思想，提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的生態(tài)文明觀。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將自然界視作與人類進(jìn)行交互作用的有機(jī)身體,把人與自然的關(guān)系歸結(jié)為對象性關(guān)系。后來馬克思在《資本論》中又把這種關(guān)系理解為人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)、信息和能量變換的物質(zhì)性關(guān)系。習(xí)近平在堅(jiān)持馬克思人化自然觀以及人與自然和諧統(tǒng)一生態(tài)觀的基礎(chǔ)上指出，必須認(rèn)清生態(tài)文明建設(shè)的重要意義。黨的十九大報(bào)告明確指出社會主義現(xiàn)代化建設(shè)既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。習(xí)近平在云南大理視察時指出，要運(yùn)用整體、長遠(yuǎn)的眼光綜合衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境的問題，絕不能急功近利、顧此失彼。習(xí)近平還把生態(tài)建設(shè)與社會建設(shè)相結(jié)合，要求把生態(tài)文明建設(shè)融入“五位一體”的中國特社會主義事業(yè)總體布局，指出良好的生態(tài)環(huán)境是人與社會持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。習(xí)近平還把保護(hù)環(huán)境提高到民生的高度，認(rèn)為保護(hù)生態(tài)環(huán)境關(guān)系人民的根本利益和民族發(fā)展的長遠(yuǎn)利益，環(huán)境保護(hù)要以解決損害群眾健康突出的環(huán)境問題為重點(diǎn)。在江西、海南考察時習(xí)近平指出“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[5]，良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系人民福祉與民族未來，是國計(jì)民生的根本問題，這就是習(xí)近平一切為了人民生態(tài)訴求的生態(tài)文明觀。

其次，創(chuàng)新發(fā)展了新陳代謝是生態(tài)危機(jī)的根源，提出“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀。馬克思以資本主義生產(chǎn)方式為對象，創(chuàng)造性地運(yùn)用新陳代謝斷裂理論回答了資本主義生態(tài)危機(jī)的根源與出路。習(xí)近平總書記在新的時代背景下，提出一系列克服新陳代謝斷裂的具體途徑，發(fā)展了馬克思循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想。首先，習(xí)近平把保護(hù)與改善生態(tài)環(huán)境提高到發(fā)展生產(chǎn)力的高度。2013年5月24日，習(xí)近平在學(xué)習(xí)講話中指出必須協(xié)調(diào)處理好環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之間的關(guān)系，正確理解保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力之間的關(guān)系，樹立改善生態(tài)環(huán)境是為了促進(jìn)生產(chǎn)力更好更快發(fā)展的理念，決不能以犧牲環(huán)境為代價來換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展，協(xié)調(diào)推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。黨的十九大報(bào)告則把生態(tài)文明建設(shè)提升為“中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”“統(tǒng)籌山水林天湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式”“建設(shè)美麗中國”[6]的目標(biāo)。十八大以來，全國空氣質(zhì)量達(dá)標(biāo)的城市從3個增致84個，優(yōu)良天數(shù)比例達(dá)到78.8%，全國水質(zhì)優(yōu)良斷面比例上升了3.2個百分點(diǎn)，進(jìn)一步改善了人民的居住環(huán)境和生活水平。其次，習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念。云南省麗江市華坪縣多個礦區(qū)十多年來由于無序開采，導(dǎo)致生態(tài)嚴(yán)重破壞，后期由于生態(tài)治理昔日的黑礦山如今已是一片郁郁蔥蔥，通過種植一些經(jīng)濟(jì)作物不僅提高了人民的經(jīng)濟(jì)收入，也改善了華坪縣境內(nèi)金沙江流域的生態(tài)環(huán)境，把昔日的黑礦山變成今日的綠水青山，也就是人們生活的金山銀山。最后，以習(xí)近平為核心的黨中央提出要加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度，作為生態(tài)文明建設(shè)的法律體制保障。面對日益嚴(yán)峻的環(huán)境形勢，為了保障經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)健康發(fā)展以及人民群眾生活水平的提高，我國設(shè)置了18億畝耕地、37.4 億畝森林和8億畝濕地這三個不可逾越的紅線。十九大報(bào)告中還進(jìn)一步提出了要完成生態(tài)保護(hù)紅線、永久基本農(nóng)田和城鎮(zhèn)開發(fā)邊界三條控制線的劃定工作。黨的十八大以來，《關(guān)于劃定并嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線的若干意見》《關(guān)于加強(qiáng)耕地保護(hù)和改進(jìn)占補(bǔ)平衡的意見》《濕地保護(hù)修復(fù)制度方案》《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任追究辦法(試行)》等生態(tài)環(huán)保政策先后出臺。2017年2至3月，由黨中央、國務(wù)院有關(guān)部門組成中央督查組就祁連山局部生態(tài)破壞問題開展專項(xiàng)督查，通過調(diào)查核實(shí)該自然保護(hù)區(qū)生態(tài)環(huán)境破壞問題突出，7月20日晚《新聞聯(lián)播》用了近5分鐘的時間報(bào)道對甘肅祁連山國家級自然保護(hù)區(qū)生態(tài)環(huán)境問題發(fā)出的通報(bào)，和對有關(guān)責(zé)任人進(jìn)行的處理。

最后，創(chuàng)新發(fā)展了共產(chǎn)主義是生態(tài)危機(jī)的解決方案的發(fā)展思路，提出“人與自然是生命共同體”的生態(tài)價值觀。地球是人類生存的唯一家園，珍愛、呵護(hù)地球需要世界人民的共同努力。早在2011 年習(xí)近平在“婦女與可持續(xù)發(fā)展國際論壇”大會的開幕詞中就呼吁保護(hù)地球家園、推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，需要全人類的共同努力。不斷告誡當(dāng)代人不能吃祖宗飯、斷子孫路，決不能用破壞性方式推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，時刻謹(jǐn)記綠水青山就是金山銀山。要遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路，建設(shè)一個清潔美麗的世界。習(xí)近平后來在“生態(tài)文明貴陽國際論壇”的賀信中再次指出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境，應(yīng)對氣候變化，維護(hù)能源資源安全，是全球面臨的共同挑戰(zhàn)”[7]，中國人民會與世界各國人民共同努力為推動建設(shè)美麗世界共同努力。2017年1月18日，習(xí)近平在日內(nèi)瓦萬國宮出席“共商共筑人類命運(yùn)共同體”高級別會議時發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講，系統(tǒng)、全面地闡述了人類命運(yùn)共同體理念，后被寫入聯(lián)合國決議，并得到廣大會員國的普遍認(rèn)同。習(xí)近平“共建人類命運(yùn)共同體”思想是在新時代背景下對馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的創(chuàng)新性運(yùn)用與發(fā)展，符合世界各國人民的共同愿望。

馬克思恩格斯生態(tài)思想是當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)的理論指引，在后工業(yè)文明全球化的今天，要始終堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)思維的基本原則與價值導(dǎo)向[8]，生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋，堅(jiān)持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)十八大以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的新思想、新理念，把生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略部署落到實(shí)處，增強(qiáng)生態(tài)意識，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明新時代，為建設(shè)生態(tài)強(qiáng)國、推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化新格局而努力。

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