邢莉

(中央民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京 100081)

張舉文教授是中央民大的老朋友，2007年在我們的博士點(diǎn)剛成立不久，就不計(jì)報(bào)酬地來(lái)做講座，與大家交流。這次講座之前，他對(duì)我說(shuō)，他在別的地方做了很多場(chǎng)講座，其實(shí)這個(gè)題目是他最想來(lái)民大講的。剛才在講座之前，他仔細(xì)問(wèn)了在座的20多位同學(xué)分別是哪個(gè)民族的。我今天真的沒(méi)有想到張教授會(huì)提這么一個(gè)選題，因?yàn)椤懊褡濉笔莻€(gè)敏感的符號(hào)，而且也是涉及到許多學(xué)科的概念。這個(gè)概念在過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)里，在我們的教科書(shū)和著作中已經(jīng)成為顛撲不破的概念，而“民俗認(rèn)同”這個(gè)概念可以說(shuō)是石破天驚，顛覆了已有的概念。他提出這個(gè)新概念的原因是因?yàn)椋J(rèn)為西方的“民族”是近代建構(gòu)的概念，是殖民主義和種族主義的概念。而他提出的“民俗認(rèn)同”中的群體或族群概念并不是我們頭腦中已有的概念，所以，我說(shuō)他提出的這個(gè)概念是具有顛覆性的，需要我們消化和學(xué)習(xí)。正是因?yàn)檫@個(gè)概念重要，其挑戰(zhàn)也更大，為我們今后的民俗研究帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。在此，也希望張教授能做出具體的研究樣板，供大家學(xué)習(xí)參考。

在中國(guó)，“少數(shù)民族”概念也是在新中國(guó)成立后構(gòu)建起來(lái)的。事實(shí)上，有些民族的內(nèi)部差異很大，同一民族在不同地區(qū)的差異有時(shí)大于與其相鄰的其他民族的差異。這些也說(shuō)明歷史上的族群形成和差異都是基于地域文化。因此，張教授提出在“民”與“俗”的問(wèn)題上，要關(guān)注以“俗”所形成的群體或族群傳統(tǒng)，而不是基于以“種族”為前提的“民”。這其實(shí)也要求我們?nèi)プ鎏镆?。另外，張教授也提出“民”和“俗”都不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的。

在此基礎(chǔ)上，他又提出了“文化自愈機(jī)制”這個(gè)概念。這是一個(gè)創(chuàng)新，不管我們?cè)趺蠢斫馑?，這個(gè)概念是強(qiáng)調(diào)文化的自愈機(jī)制和功能，它可以康復(fù)和再生。無(wú)疑，這是民俗文化的一個(gè)重要特征。我們常說(shuō)文化傳統(tǒng)的傳承性、變異性等，但是，我們沒(méi)有說(shuō)出它的自愈性?？赡苁且?yàn)闀r(shí)間原因，今天張教授沒(méi)有深入展開(kāi)討論這個(gè)問(wèn)題，我們期待能讀到他的更多的有關(guān)論述。

(張舉文教授當(dāng)場(chǎng)補(bǔ)充：“我在2015年的《美國(guó)民俗學(xué)刊》中討論和運(yùn)用過(guò)‘民俗認(rèn)同’的概念，文章題目是‘美國(guó)華裔文化的形成：散居民民俗和身份認(rèn)同的視角與反思’。這篇文章的中文翻譯發(fā)表在《文化遺產(chǎn)》2016年第4期，隨后被中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心復(fù)印資料《文化研究》2016年第10期全文轉(zhuǎn)載。另外，美國(guó)《西部民俗》2017年第2期是有關(guān)中國(guó)非遺的?？锩嬗形业年P(guān)于文化自愈機(jī)制的界定和討論文章。”)