張成福

(青島理工大學(xué) 人文學(xué)院，山東 青島 266033)

自2006年國務(wù)院公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，非遺保護(hù)運動在中國已經(jīng)如火如荼地開展十多年了。國家、省、市、縣級政府和有關(guān)機構(gòu)投入了很大的財力、物力來加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報和保護(hù)工作，并對挖掘、整理本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出濃厚的興趣，各地非遺名錄中的項目也越來越多。

于是，我們看到，很多在當(dāng)代人的記憶中并沒有過的事象被挖掘出來，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)入到各級名錄，成為政府和實踐者的保護(hù)對象。在學(xué)界，我們曾經(jīng)用“偽民俗”“民俗主義”“公眾民俗學(xué)”“應(yīng)用民俗學(xué)”等來指稱、研究這種現(xiàn)象，并論證這種現(xiàn)象的危害或者合理性、合法性與實用性。學(xué)界的探討多從民俗實踐者的角度出發(fā)，從具體而微的層面探討他們的實踐對民俗的傳承與傳播帶來的影響，而較少從文化本身的長時段傳承、傳播的角度去討論問題，也較少討論民俗實踐者為什么選擇這些文化進(jìn)行傳承。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，一方面，我們看到非遺名錄中出現(xiàn)了很多民俗學(xué)者不認(rèn)可的非遺，民俗學(xué)者的理由主要是這些進(jìn)入到名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并沒有歷史的延續(xù)性，有很多甚至是新興的節(jié)會活動，因此，不能將其視為遺產(chǎn)對待。但是，另一方面，地方政府和民俗實踐者卻比較認(rèn)可這種遺產(chǎn)，大多數(shù)民俗參與者也認(rèn)為這種現(xiàn)象無可厚非。這給民俗學(xué)研究者以較大的困惑，我們究竟應(yīng)該怎樣認(rèn)識這些“歷史根基”不深的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？

山東省青島市高新區(qū)韓家民俗村文化有限公司于2012年清明節(jié)期間舉辦了首次“東夷漁祖郎君節(jié)”*參見張成福：《資源動員與廟會傳統(tǒng)的建構(gòu)——以青島“東夷漁祖郎君節(jié)”為例》，《青島農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2015年第3期。?？陀^地說，在歷史文獻(xiàn)中，并沒有出現(xiàn)該地舉辦“東夷漁祖郎君節(jié)”的記載，甚至該節(jié)會所舉辦的地點韓家民俗村也是2004年才開始籌建的，韓家民俗村里幾乎全部是新建的建筑與景觀。自從“東夷漁祖郎君節(jié)”舉辦以來，韓家民俗村的知名度迅速提升，慕名而來的游客也逐漸增多。2015年，該節(jié)會入選青島市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄；2016年，入選山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，成為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在此之前，由韓家民俗村申報的“鹽宗夙沙氏煮海成鹽傳說”“木質(zhì)漁船制作技藝”已被評為山東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“海鹽制作技藝”也被列入?yún)^(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。“東夷漁祖郎君節(jié)”已經(jīng)成為事實上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與韓家民俗村申報的其他非遺一樣，被認(rèn)為是當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)與傳承。

有些學(xué)者認(rèn)為“東夷漁祖郎君節(jié)”缺乏歷史基礎(chǔ)，甚至是“生編硬造”，對此，我們需要回答兩個不可回避的問題：為什么民俗實踐者“生編硬造”的一個節(jié)會會得到政府、游客和部分學(xué)者的認(rèn)可？為什么這個節(jié)會能夠吸引那么多的當(dāng)?shù)厝罕?、外來游客?017年，張舉文教授提出了“文化自愈機制”理論*Zhang, Juwen.Intangible Cultural Heritage and Self-Healing Mechanism in Chinese Culture.Western Folklore (Spring 2017).，為我們回答這兩個問題提供了新的視角。張教授認(rèn)為，中國文化傳承中得以延續(xù)的傳統(tǒng)是相對穩(wěn)定的、置于其核心的信仰與價值觀，表現(xiàn)為“核心符號”；而那些實用的、有效性因時空變化而失去功能的文化形式，表現(xiàn)為“隨機符號”。核心符號是文化傳承的生命力，隨機符號是文化傳承的有效性。中國文化的傳承其實是核心符號的傳承與傳播。具體到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，他認(rèn)為,得以傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)飽含著中國文化的核心符號。更重要的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的推廣和普及在中國文化的傳承中正在發(fā)揮著非常重要的作用。借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念，民俗實踐者實際上將中國文化的核心符號挖掘出來，并和隨機符號有機結(jié)合，實現(xiàn)了中國文化在傳承過程中的“自愈”，保留了自己的核心理念和價值觀。

具體到第一個問題，政府、游客和部分學(xué)者為什么認(rèn)可“東夷漁祖郎君節(jié)”這一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？最重要的原因就是該節(jié)會體現(xiàn)了中國文化傳承的核心符號。如選擇在清明節(jié)舉辦節(jié)會，大規(guī)模祭祀漁祖郎君氏和鹽宗夙沙氏，還有分散在海神娘娘廟、王母宮、龍母宮、夫子廟、大成殿、魁星閣、漢明堂、天王殿、千手觀音殿、大雄寶殿、蓮花庵等廟宇中的神靈，體現(xiàn)的是中國文化中的核心信仰和價值觀：崇宗敬祖、趨吉避兇、和而不同、大一統(tǒng)，等等。更主要的是，通過舉辦節(jié)會，民俗實踐者對當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)進(jìn)行了全面的整理和挖掘，很多已經(jīng)在歷史上被淘汰或者遺忘的區(qū)域民俗文化被重新發(fā)掘出來，構(gòu)建了當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域文化特色，凝聚了當(dāng)?shù)匕傩盏膮^(qū)域認(rèn)同，對發(fā)展地方經(jīng)濟、構(gòu)建和諧社會、開展學(xué)術(shù)研究等都具有重要意義。

“東夷漁祖郎君節(jié)”之所以能吸引那么多的當(dāng)?shù)厝罕?、外來游客，其中一個重要的原因就是這個節(jié)會本身熱鬧。*參見華智亞：《熱鬧與鄉(xiāng)村廟會傳統(tǒng)的生命力——以冀中南地區(qū)為中心的考察》，《文化遺產(chǎn)》2012年第3期。而構(gòu)成節(jié)會熱鬧最主要的是文化傳承中的隨機符號，如郎君廟祭祖儀式、郎君廣場戲曲演出、水面撐擼撒網(wǎng)表演、民間文藝巡游、民俗村攝影展覽、特色漁家餐飲促銷、商街地產(chǎn)展銷等，是吸引游客到來的有效性活動。當(dāng)?shù)卮迕裢ㄟ^免票參與祭祀儀式、觀看演出，實現(xiàn)了對廟會的心理認(rèn)同，“這是我們的活動”，他們明顯感覺到和外來游客不同，不需要買票的是本地人，是一個群體；需要買票的是外地人，是另一個不可知的群體。外來游客通過觀看祭祀儀式、各種表演與展覽，也實現(xiàn)了某種程度上的認(rèn)同，“這是青島的一個傳統(tǒng)活動，而我正在參與青島的一個特色活動”，區(qū)域認(rèn)同也在游客對各種活動的觀看與評價中形成了。

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確指出，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的是，“為了繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)”。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運動中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)從“事象”變成了“話語”“資源”。各種實踐者利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源來實現(xiàn)各自的目的，但是，實踐者在選擇資源的時候并不是憑空捏造，而是在中國文化的核心信仰和價值觀中進(jìn)行選擇。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運動客觀上激活了某些已經(jīng)被人們遺忘的傳統(tǒng)，使之在當(dāng)代社會持續(xù)成為中國文化的核心符號。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為一個新的框架，將中國的傳統(tǒng)文化挖掘、整合起來，實現(xiàn)了中國文化傳承的持續(xù)性和當(dāng)代性。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運動在最大限度上實現(xiàn)了人們對生活區(qū)域和所在人群的認(rèn)同，對于增進(jìn)社會認(rèn)同、推進(jìn)社會治理、實現(xiàn)社會和諧都具有十分重要的意義。