付雅琦 彭先桃

(長(zhǎng)江大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 荊州 434023)

學(xué)齡前階段是兒童感覺統(tǒng)合發(fā)育的關(guān)鍵期,但現(xiàn)代社會(huì)和家庭過分強(qiáng)調(diào)此階段的抽象符號(hào)知識(shí)學(xué)習(xí)，忽視兒童感覺和運(yùn)動(dòng)技能的發(fā)展，使許多兒童在生活和學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出感覺統(tǒng)合失調(diào)，身心發(fā)展受到不利影響。改善兒童的感覺統(tǒng)合失調(diào)刻不容緩，目前感統(tǒng)訓(xùn)練是最有效的方法，其實(shí)施內(nèi)容和策略已引起學(xué)者們的廣泛研究。感覺統(tǒng)合理論是感統(tǒng)訓(xùn)練的理論依據(jù)，雖然該理論提及大腦、身體、環(huán)境三者的關(guān)系，伴有“具身化”痕跡，但其指導(dǎo)思想仍為以身心二元論為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)認(rèn)知，導(dǎo)致感統(tǒng)訓(xùn)練實(shí)踐中的離身傾向。具身認(rèn)知作為認(rèn)知科學(xué)研究的新取向，主張身心融為一體，強(qiáng)調(diào)身體、體驗(yàn)、情境在認(rèn)知過程中的重要作用。“具身”是對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的肯定，具身認(rèn)知彌補(bǔ)了傳統(tǒng)認(rèn)知的不足，它的思想主張對(duì)感統(tǒng)訓(xùn)練具有新的指導(dǎo)意義。運(yùn)用“具身認(rèn)知”深入分析感統(tǒng)訓(xùn)練的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐策略，有利于我們更好地了解感統(tǒng)訓(xùn)練的獨(dú)特價(jià)值，以及對(duì)兒童進(jìn)行科學(xué)的感統(tǒng)訓(xùn)練。

一、相關(guān)概念

20世紀(jì)初，sherrington和Lashley首先提出了“感覺統(tǒng)合”術(shù)語，并在行為和腦神經(jīng)科學(xué)研究領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。為了應(yīng)對(duì)歐美、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家問題兒童逐漸增多的現(xiàn)狀，1972年Jean Ayres博士在腦功能、實(shí)驗(yàn)研究等基礎(chǔ)上，結(jié)合腦神經(jīng)學(xué)和發(fā)展心理學(xué)系統(tǒng)地提出感覺統(tǒng)合理論,她指出感覺統(tǒng)合是大腦將人體器官所有的感覺信息正確的組織與分析,使神經(jīng)系統(tǒng)的各個(gè)部分協(xié)調(diào)工作，對(duì)身體內(nèi)外知覺作出適應(yīng)性反應(yīng)。只有順利地進(jìn)行感覺統(tǒng)合,機(jī)體才能在環(huán)境中和諧運(yùn)作[1]。感覺統(tǒng)合過程中，大腦獨(dú)立認(rèn)知處于決策地位，會(huì)對(duì)輸入的各種感覺信息進(jìn)行組織、分析、加工、決策并指揮身體完成相應(yīng)的肢體動(dòng)作。當(dāng)大腦無法對(duì)獲得的感覺刺激有效的組合，以致整個(gè)機(jī)體不能在環(huán)境中和諧運(yùn)作，即為感覺統(tǒng)合失調(diào)。Jean Ayres指出兒童的感覺統(tǒng)合失調(diào)難以用藥物改善，最好通過運(yùn)動(dòng)控制感覺的輸入,以達(dá)到改善腦功能的目的[1]。于是，Jean Ayres等12位世界級(jí)兒童生理、心理專家以感覺統(tǒng)合理論為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了感覺統(tǒng)合訓(xùn)練系統(tǒng),即運(yùn)用感統(tǒng)訓(xùn)練器具設(shè)計(jì)一系列游戲活動(dòng)，有計(jì)劃、有組織地給兒童提供強(qiáng)度刺激，使兒童在多種感覺刺激作用下，感覺神經(jīng)中樞間更加高效、有序的工作，從而充分拓展感覺統(tǒng)合能力。

20世紀(jì)80年代，基于計(jì)算隱喻和功能主義觀念的“第一代認(rèn)知科學(xué)”陷入發(fā)展瓶頸，以具身認(rèn)知為核心觀念的第二代認(rèn)知科學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。具身認(rèn)知源于對(duì)以笛卡爾身心二元論為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)認(rèn)知的批判，Lackoff 和Johnson最早在其著作《肉身的哲學(xué)》中提出具身認(rèn)知這一概念。傳統(tǒng)認(rèn)知將心靈和身體割裂為兩個(gè)完全獨(dú)立的實(shí)體，忽視身體對(duì)心智的重要作用，把認(rèn)知過程等同于大腦內(nèi)部的抽象符號(hào)信息加工，身體成為消極、被動(dòng)的“接收—反應(yīng)容器”。這種離身認(rèn)知傾向成為阻礙認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)桎梏，具身認(rèn)知將身體視為起點(diǎn)意味著人們開始從原初探索認(rèn)識(shí)的起源，在一定意義上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)認(rèn)知的不足。具身認(rèn)知的革新之處在于兩點(diǎn)：一是它突破了傳統(tǒng)認(rèn)知的二元論取向，強(qiáng)調(diào)身心一體，主張身體對(duì)認(rèn)知的塑造，包括身體的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)、動(dòng)作形式、感知覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)等的共同參與；二是具身認(rèn)知主張認(rèn)知過程不再局限于大腦，而擴(kuò)展到身體與環(huán)境的耦合互動(dòng)中。具體可以從三方面理解具身認(rèn)知:一是身體的物理屬性影響和塑造著認(rèn)知的內(nèi)容和方式；二是身體的感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)是認(rèn)知過程的重要構(gòu)成部分；三是身體存在于環(huán)境中使認(rèn)知嵌入環(huán)境，三者構(gòu)成了一個(gè)動(dòng)態(tài)統(tǒng)一體[2]。具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的具身性、體驗(yàn)性、情境性，認(rèn)知源于整全的人，源于環(huán)境中的有機(jī)體。具身認(rèn)知開始僅是一種哲學(xué)思辨，現(xiàn)經(jīng)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)以及腦科學(xué)等領(lǐng)域的推動(dòng)逐漸走向?qū)嵶C，成為一套完整的研究范式。

通過以上梳理，我們不難看出具身認(rèn)知與感覺統(tǒng)合理論的共性與差異，找到二者的結(jié)合前提。首先，具身認(rèn)知符合感覺統(tǒng)合發(fā)展的階段規(guī)律。感覺統(tǒng)合從單純的各種感覺發(fā)展到初級(jí)感覺統(tǒng)合再到高級(jí)感覺統(tǒng)合，是以身體感官的協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)逐漸內(nèi)化發(fā)展為心智層面的認(rèn)知能力，身體在其中的基礎(chǔ)性得到了肯定。其次，具身認(rèn)知是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知的發(fā)展與突破。感覺統(tǒng)合理論建立在傳統(tǒng)認(rèn)知二元論取向基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)大腦獨(dú)立認(rèn)知的決策地位，將感覺統(tǒng)合過程限制于感覺訊息輸入—大腦—身體反應(yīng)輸出的封閉回路，換言之，大腦內(nèi)部信息加工的策略摒棄了具身性認(rèn)知的嵌入、精神性的身體以及環(huán)境的構(gòu)成性。在傳統(tǒng)認(rèn)知的指導(dǎo)下，感統(tǒng)訓(xùn)練在實(shí)踐中仍存在許多離身問題。具身認(rèn)知作為一種全新的認(rèn)知范式，與傳統(tǒng)認(rèn)知相比，從整體觀上把握大腦、身體、環(huán)境與認(rèn)知的關(guān)系。因此，從具身認(rèn)知的視角重新思考感覺統(tǒng)合理論，將為完善感覺統(tǒng)合理論提供方法論指導(dǎo)，從而對(duì)兒童感統(tǒng)訓(xùn)練的實(shí)施帶來有益啟示，解決好現(xiàn)實(shí)中的離身問題。

二、具身認(rèn)知對(duì)感覺統(tǒng)合理論的發(fā)展

具身認(rèn)知對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知的修正與挑戰(zhàn)，也將促進(jìn)感覺統(tǒng)合理論的發(fā)展，具體分析如下。

(一)具身認(rèn)知主張大腦、身體、認(rèn)知的協(xié)同作用

感覺統(tǒng)合理論中強(qiáng)調(diào)大腦與身體間的協(xié)調(diào)，是以大腦為絕對(duì)主體的統(tǒng)合。雖然中樞神經(jīng)系統(tǒng)的腦干和丘腦是完成感覺統(tǒng)合的核心，但畢竟大腦僅是身體中的一個(gè)器官，我們不能忽視身體的地位與認(rèn)知價(jià)值，降低感覺統(tǒng)合過程中大腦、身體、認(rèn)知的協(xié)同平衡關(guān)系。具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)大腦的中樞神經(jīng)系統(tǒng)、身體的感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)與認(rèn)知機(jī)能之間存在很強(qiáng)的因果關(guān)系[3]。此背景下，感覺統(tǒng)合實(shí)際上是以統(tǒng)一、結(jié)合感覺——運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)為主的身體活動(dòng)，大腦、身體、認(rèn)知三者是無法區(qū)分開的協(xié)同關(guān)系。在感覺統(tǒng)合過程中，認(rèn)知、知覺和行動(dòng)是完全交織在一起的，一方面，主體將不同的知覺通過身體的具身性行動(dòng)與外界接觸；另一方面，身體的感知和行為動(dòng)作也會(huì)影響主體對(duì)于自身和世界的知覺感受和認(rèn)知方式?！坝绕湓诟呒?jí)感覺統(tǒng)合階段，此階段的認(rèn)知過程在某種程度上以身體為基礎(chǔ),利用感覺——運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的仿真或部分模仿,通過對(duì)大腦神經(jīng)系統(tǒng)的激活，也使身體上的知覺、行動(dòng)和情感體驗(yàn)重新激活[4]?！币虼耍杏X統(tǒng)合過程中必須重視身體的地位與認(rèn)知價(jià)值，明確腦功能發(fā)展的原因之一是：大腦、身體、認(rèn)知是不可分離的，三者的協(xié)同作用促進(jìn)了腦功能的完善。

(二)具身認(rèn)知詮釋精神性的身體

感覺統(tǒng)合理論認(rèn)為大腦會(huì)對(duì)感知的信息進(jìn)行比較、增強(qiáng)、抑制、聯(lián)系、統(tǒng)一等操作，而身體僅在執(zhí)行階段做出符合中樞指令的適當(dāng)反應(yīng)。這一理解僅從生理意義層面探討身體，把身體當(dāng)做外部刺激的接收器與反應(yīng)器，是世界上的物體?，F(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂指出“身體并非單純的生理性肉體，也是心靈與肉體合一的身體，是與世界共存的‘世界之肉’[5]。”這賦予了身體全新的涵義——精神性的身體，身體是有生命的，身體活動(dòng)不是意識(shí)的表達(dá)，而是具有精神性的在世存在活動(dòng)。身體既是能感覺的也是可被感覺的，本質(zhì)上處于主動(dòng)者與被動(dòng)者的雙重地位，既可對(duì)刺激作出反應(yīng),也積極給予刺激一種意義[6]。由此看來，在感覺統(tǒng)合過程中，身體也是能動(dòng)的、發(fā)展的身體，大腦所接收到的信息不止是單純的外部信息，所有信息會(huì)經(jīng)身體加工而成為富有身體感受、體驗(yàn)、經(jīng)歷等經(jīng)驗(yàn)的信息。并且，身體本就是兼具相對(duì)同一性和獨(dú)立特性的有機(jī)體[6]。

(三)具身認(rèn)知重視環(huán)境的構(gòu)成性

“感覺統(tǒng)合”統(tǒng)合的是有機(jī)體利用感官?gòu)沫h(huán)境中獲得的信息，雖然統(tǒng)合的過程發(fā)生在大腦中，但必須看到此時(shí)環(huán)境的重要意義。傳統(tǒng)認(rèn)知并不否認(rèn)環(huán)境對(duì)認(rèn)知過程的影響，但僅僅認(rèn)為環(huán)境起到因果作用。實(shí)際上，“身體與環(huán)境的互動(dòng)對(duì)高級(jí)認(rèn)知階段起著關(guān)鍵作用……對(duì)于認(rèn)知的理解必須放到身體與環(huán)境互動(dòng)的關(guān)系背景中[7]”，因?yàn)檎J(rèn)知在身體中，身體在環(huán)境中，環(huán)境已成為認(rèn)知的構(gòu)成部分。正是在環(huán)境的具體實(shí)踐中，個(gè)體加深了現(xiàn)實(shí)聯(lián)系與認(rèn)知體悟。具身認(rèn)知有別于傳統(tǒng)認(rèn)知單一、局限的認(rèn)知范式，強(qiáng)調(diào)身體與外界的互動(dòng)，是大腦、身體、環(huán)境耦合作用的結(jié)果，是一個(gè)動(dòng)態(tài)化的過程。由此看來，感覺統(tǒng)合不是單純的大腦內(nèi)部信息加工，認(rèn)知過程、狀態(tài)延伸至個(gè)體所處的環(huán)境，感覺統(tǒng)合起改善作用的關(guān)鍵，實(shí)際上是承認(rèn)從單純的大腦認(rèn)知發(fā)展到大腦—身體—環(huán)境的認(rèn)知。感覺統(tǒng)合中大腦獲得的刺激和信息都來源于環(huán)境，刺激的形式與狀態(tài)受我們身體所處的場(chǎng)景和情境影響。從廣義上來說，自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的一切包括物質(zhì)的和非物質(zhì)的都會(huì)影響感覺統(tǒng)合。

三、具身認(rèn)知對(duì)兒童感統(tǒng)訓(xùn)練的啟示

(一)正視身體的作用

具身認(rèn)知指出兒童早期(特別是感覺運(yùn)動(dòng)期)的認(rèn)知是實(shí)時(shí)的、在線的和整體的，是通過活生生的身體在具體環(huán)境中行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的[8]。具身認(rèn)知視域下的身體不再是被認(rèn)識(shí)的客體，而是具有精神性的身體主體。長(zhǎng)期以來，人們認(rèn)為感覺統(tǒng)合失調(diào)是一種“障礙性缺陷”，或?qū)Ω薪y(tǒng)訓(xùn)練的價(jià)值表示懷疑或期望過高，這些觀點(diǎn)的產(chǎn)生主要是由于未能正確認(rèn)識(shí)身體在感覺統(tǒng)合中的獨(dú)特作用，忽視了身體的認(rèn)知功能，實(shí)際上身體的一切包括感知體驗(yàn)和行為動(dòng)作等時(shí)刻都在影響認(rèn)知。因此，正確的實(shí)施兒童感統(tǒng)訓(xùn)練必須持身心一體觀，從物質(zhì)性與精神性統(tǒng)一的身體出發(fā)，了解并重視身體在訓(xùn)練中的作用，尊重身體的狀態(tài)、運(yùn)用和參與價(jià)值。訓(xùn)練教師要引導(dǎo)兒童積極主動(dòng)地以“體認(rèn)”的方式建構(gòu)認(rèn)知，將指導(dǎo)目標(biāo)放在兒童自動(dòng)的身體感覺過程上，重視兒童自發(fā)的視覺、聽覺、觸覺等身體體驗(yàn)，這本就是經(jīng)驗(yàn)的積累與發(fā)展的可能。換言之，從身體起點(diǎn)的角度出發(fā)也使我們重新認(rèn)識(shí)到兒童感統(tǒng)訓(xùn)練的重要價(jià)值。

(二)采用具身訓(xùn)練模式

“具身”是具體化的人，是對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的肯定。在感統(tǒng)訓(xùn)練中，我們面對(duì)的是“具身存在”的兒童，不同的身體會(huì)帶來不同的體驗(yàn)，導(dǎo)致不同的認(rèn)知結(jié)果，形成兒童感覺統(tǒng)合能力發(fā)展的獨(dú)特性與個(gè)體差異性。目前，許多培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和學(xué)校無視兒童感覺統(tǒng)合能力的個(gè)體化特點(diǎn)，對(duì)全體兒童實(shí)施相同的感統(tǒng)訓(xùn)練，采取整齊劃一的訓(xùn)練評(píng)價(jià)。這不僅使感統(tǒng)訓(xùn)練失去改善兒童感覺統(tǒng)合能力的作用，也挫傷了父母及兒童參與的積極性。兒童感統(tǒng)訓(xùn)練應(yīng)強(qiáng)調(diào)“具身性”，在訓(xùn)練前對(duì)每一個(gè)兒童的感覺統(tǒng)合能力進(jìn)行合理評(píng)估，訓(xùn)練計(jì)劃依據(jù)兒童個(gè)體的實(shí)際情況制定，由易到難、循序漸進(jìn)的安排感覺刺激的輸入，增強(qiáng)訓(xùn)練的針對(duì)性和目的性。在訓(xùn)練過程中，指導(dǎo)教師要樹立“具體個(gè)人”意識(shí)，善于觀察兒童的身體反應(yīng)與變化，通過身體動(dòng)作、行為理解兒童，理解身體與心靈的有機(jī)結(jié)合，并根據(jù)兒童的適應(yīng)情況及時(shí)調(diào)整訓(xùn)練計(jì)劃。在訓(xùn)練后，指導(dǎo)教師需著眼于每個(gè)兒童感覺統(tǒng)合能力在已有水平上的發(fā)展，引導(dǎo)兒童進(jìn)行身體體驗(yàn)反思，為訓(xùn)練計(jì)劃的改進(jìn)提供親歷者視角。

(三)積極創(chuàng)設(shè)具身環(huán)境

具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)認(rèn)知根植于環(huán)境、扎根于世界，環(huán)境對(duì)于個(gè)體而言不再是外在的、偶然的，而是具有內(nèi)在的、本質(zhì)的作用。所以感統(tǒng)訓(xùn)練不僅基于身體，也根植于環(huán)境。但近年來，兒童感統(tǒng)訓(xùn)練的普及主要通過幼兒園訓(xùn)練室、感統(tǒng)訓(xùn)練會(huì)館、機(jī)構(gòu)等室內(nèi)場(chǎng)所，忽視回歸兒童的“生活世界”，即兒童生活的真實(shí)而又具體的環(huán)境。在實(shí)踐中，兒童感統(tǒng)訓(xùn)練應(yīng)堅(jiān)持主體認(rèn)知、身體參與和環(huán)境協(xié)調(diào)的整體性原則，積極創(chuàng)設(shè)具身環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。前者將感統(tǒng)訓(xùn)練的范圍延伸至大自然，使兒童有開闊、自由的活動(dòng)空間。兒童沐浴在燦爛的陽光下，呼吸清新的空氣，感覺到的是快樂而不是壓力，獲得的感知覺體驗(yàn)更豐富，也會(huì)更積極地對(duì)具身體驗(yàn)進(jìn)行認(rèn)知建構(gòu)。此時(shí)，自然環(huán)境中的事物也成為潛在的感統(tǒng)訓(xùn)練工具，如沙子可以幫助改善兒童觸覺過度敏感等。社會(huì)環(huán)境包括學(xué)習(xí)氣氛、人際關(guān)系等，兒童感統(tǒng)訓(xùn)練氣氛的創(chuàng)設(shè)應(yīng)是輕松、愉悅的，讓兒童置身于自我展現(xiàn)的舞臺(tái)，有利于調(diào)動(dòng)兒童參與的興趣與積極性。人際關(guān)系既包括訓(xùn)練教師與兒童平等、親密的師生關(guān)系，也包括兒童之間的友伴關(guān)系，增加相互的交流與模仿學(xué)習(xí)。此外，家長(zhǎng)也可以參與兒童感統(tǒng)訓(xùn)練中的互動(dòng)，在親子關(guān)系基礎(chǔ)上形成正確的教養(yǎng)理念。

從具身認(rèn)知的視角探討兒童感統(tǒng)訓(xùn)練，為兒童感統(tǒng)訓(xùn)練提供了更加科學(xué)的理論建構(gòu)和實(shí)踐契機(jī)。具身認(rèn)知讓我們重新認(rèn)識(shí)到身體是世界的起點(diǎn)，兒童感統(tǒng)訓(xùn)練也應(yīng)強(qiáng)調(diào)“具身性”，以兒童為主體，構(gòu)建身體參與為基礎(chǔ)、具身體驗(yàn)為媒介、個(gè)體指導(dǎo)為支撐、環(huán)境優(yōu)化為保障的訓(xùn)練系統(tǒng)，達(dá)到訓(xùn)練效果最優(yōu)化。