葉梓

1、一則傳說、義金廟

以及橫溪

橫涇之名，來自一個遠(yuǎn)古的傳說。

相傳春秋時期，齊國的兩位名相管仲與鮑叔牙，在吳地共同經(jīng)商賺得人生的第一桶金后，在堯峰山南麓擇地公開分金。他們當(dāng)年分金的地方，就是后來的分金墩，這個地方因此而名為橫金。后來，橫金逐漸演變成橫涇，想必也是因?yàn)榕R近太湖而多涇的緣故吧。涇者，水道也。明代名僧姚廣孝曾作《分金墩》一詩記之：“夷吾坐窮乏，叔牙計余贏。托友心相知，義重黃金輕。得利豈敢私，當(dāng)?shù)婪诌€平。獨(dú)遺一抔土，常寄千載名?！睉?yīng)該說，管鮑分金是一種公平、誠信的體現(xiàn)。人們?yōu)榱思o(jì)念，方才有了義金廟。

被康熙皇帝譽(yù)為“真才子”的尤侗在《義金庵碑記》里就記載了這段歷史：“庵肇明初，再葺于萬歷丁亥，久而傾圮，里中有錢君舜臣者，慨然捐修，夏而工，秋落成焉?！?/p>

同樣是在這篇文章里，尤侗也提出了自己的想法：“距吳城四十里，有橫金鎮(zhèn)，鎮(zhèn)有義金庵，俗傳管鮑分金處也。給予考管鮑分金處，海南之鮑山，叔牙夷吾未嘗至吳，此必誤矣。或者后之人有聞其風(fēng)而起者，因附會其說與?！?/p>

在歷史的長河里，管仲和鮑叔牙究竟到過吳地沒有其實(shí)并不重要，重要的是橫涇有一座義金廟。它的存在，就像是一次無言的神啟，讓這里的子民能夠?qū)⑦@種淳樸民風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大，甚至說，這種精神正是橫涇古鎮(zhèn)繁華的精神內(nèi)核。早在宋代，橫涇已經(jīng)有了太湖一帶較為繁華的集市，多次出現(xiàn)在清代顧震濤的《吳門表隱》里就是最好的例證。現(xiàn)在，橫涇塘兩岸的老街，還能隱約看出當(dāng)年的繁華和輝煌，跨塘靜臥的“聚興、積慶、望仙、駟馬”四座古橋，流傳著不少動人的故事與傳奇，見證了橫涇的更替變遷。

2、堯峰山下，汪琬的晚年

1680年，汪琬乞病告歸。

他從編修的職位上毅然離開官場，選擇了中國古代文人最為尋常的一條道路：告老還鄉(xiāng)，從堯峰山里一位盧姓村民手里購得一處舊園，稍加修葺，開始閉戶撰述不問世事的隱居生活——后人也因此稱他為“堯峰先生”。如果要考察汪琬的人生履歷，他是典型的學(xué)者型官員。順治十二年進(jìn)士，康熙十八年舉鴻博，歷官戶部主事、刑部郎中、編修，有《堯峰詩文鈔》《鈍翁前后類稿》《鈍翁前后續(xù)稿》等行世，與侯方域、魏禧合稱明末清初的“散文三大家”。盡管日常生活里的汪琬性情急躁沖動，不善包容，但他在學(xué)術(shù)上頗有建樹，是清代樸學(xué)的重要人物之一，這體現(xiàn)在他那些浩繁的經(jīng)史之文。他的經(jīng)史之文與顧炎武頗多相近之處，不僅代表著吳中散文的一大潮流，而且體現(xiàn)了清初散文嬗變的重要走向。

他寫過一篇《藝圃記》，我私以為是藝圃的扛鼎之作。藝圃是蘇州很有特色的一個園林，不大，宜獨(dú)游，宜品茗。汪琬將其寫得極為傳神，一座小園子的風(fēng)神在他的筆下顧盼生姿。不僅如此，他的紀(jì)游之作不似經(jīng)史之文質(zhì)實(shí)樸重，而是長于刻畫，寄托性情，有清約質(zhì)樸之風(fēng)。1680年，他歸隱堯峰山下后，寫過不少紀(jì)游之作，皆為佳品。

相比之下，汪琬的隱居地——堯峰山莊最為著名。他寫過一篇《堯峰山莊記》以記其事：

秋七月，予介友人盧子定三評其屋直，償以白金四十五兩，而命子筠更新之，凡鳩工一百五十有奇，木以根計，竹竿以個計，瓦甓磚釘以枚計，灰砂以斛計，漆油以斤計，共一萬一千五百有奇。閱四旬，糜白金如屋直之?dāng)?shù)，而始訖工。

他還寫過《自題山莊兩首》，表達(dá)他隱居生活的悠然自得：

一

問舍山深處，蕭然一徑斜。

庭陰叢苦竹，墻角蔓圓瓜。

壞壁惟生蠹，荒畦每聚蛙。

耕漁俱在眼，真作野人家。

二

水北山南地，漁樵并結(jié)鄰。

歲時仍漢臘，風(fēng)土是堯民。

怪石苔侵面，長松薜裹身。

不因村舍僻，何以謝囂塵。

我數(shù)次去堯峰山，沒碰到堯峰山莊的印跡。偶遇山人，皆說不出個所以然。不過，從汪琬的筆下倒是可以復(fù)原出山莊的當(dāng)年模樣：面山臨水，石苔侵面，有“御書閣”“鋤云堂”“梨花書屋”“墨香廊”“羨魚池”“瞻云閣”“東軒”“梅徑”“竹塢”“菜畦”等十余處建筑，可謂是既有琴房書屋，又有竹林菜畦，是宜居宜隱的絕佳之處。

汪琬隱居下來，因其聲名在外，自然門庭若市，不少人慕名而來。其中有一位醫(yī)士吳士縉，隨后也在堯峰山買宅筑園，名南垞草堂。堂前有喬柯數(shù)株，文石參列，飛泉從山顛而瀉。從汪琬為其撰寫《南垞草堂記》足見兩人關(guān)系非同一般。除此之外，明代宰相王鏊六世孫王申筍也因崇拜汪琬而在堯峰西麓建有別業(yè)，名曰石塢山房。山房建有真山堂、木瓜房、魚樂軒、自遠(yuǎn)閣、牡丹徑、梅花深處等十四勝。清代湯斌曾寫有《〈石塢山房圖〉記》，以記其事。湯斌此文另辟蹊徑，由汪琬及山房主人，寫得搖曳生姿：

吳郡山水之佳，為東南最，而堯峰名特著者，則以汪鈍翁先生結(jié)廬故也。鈍翁文章行誼高天下，嘗辭官讀書其中，四方賢士大夫過吳者，莫不愿得其一言以自壯。而鈍翁常杜門謝客，有不得識其面者，則徘徊澗石松桂之間，望煙云杳靄，悵然不能去也。以此鈍翁名益重，然亦有病其過峻者矣。

王子咸中，舊家吳市，有亭臺池館之勝，一旦攜家卜鄰，構(gòu)數(shù)椽于堯峰之麓，曰石塢山房。日與鈍翁掃落葉烹苦茗，嘯歌晏息乎塢中，鈍翁亦樂其恬曠，數(shù)賦詩以贈之，稱相得也。鈍翁應(yīng)召入都，咸中復(fù)從之，舍舟登陸，千里黃塵，追隨不少倦，蓋其有得于鈍翁者深矣。余嘗過吳門，晤鈍翁于城西草堂，讀其所為堯峰山莊諸詩，慨然欲往游，未果。至京師，始與咸中相見，叩其所學(xué)，大約以鈍翁為宗。間出其《山房圖》請記。予既心儀其為人，而又自悔不獲身至堯峰，以觀其所謂文石、乳泉者，猶嘉得于圖中，想見其藤門蘿徑、芒鞋竹杖，相過從吟詠時也，乃撫卷太息者久之。

文章里的“數(shù)賦詩以贈之”，是汪琬寫給王申筍的《坐王咸中池亭》《坐王咸中池上》《王咸中至山莊以松花餅作供二首》等詩作。

——堯峰山莊、南垞草堂、石塢山房，仿佛靜立于堯峰山上的一個文化坐標(biāo)，在歷史深處有著別樣的深意。

汪琬在隱居期間，他的好友湯斌、宋犖等好友也恰好相繼為官江南，他們往來頻繁，詩酒酬唱，給他病魔繞身的生活增添了不少樂趣。此外，隱居堯峰山莊期間，康熙兩次南巡都對他進(jìn)行了褒獎?？滴醵辏?684），康熙召湯斌諭曰：編修汪琬久在翰院，文名甚著，近又聞其居鄉(xiāng)，不與聞外事，是誠可嘉。特賜御書一軸?？滴醵四辏?689），康熙南巡時直接召見汪琬，賜御廚及果品——在古代的中國，這已經(jīng)是無上的榮光了。

次年，也就是1690年，汪琬卒，葬于堯峰山，結(jié)束了他六十七歲的生命。

3、吳璘廟，南方的魂歸之處

第一次聽說橫涇有一座吳璘廟時，我像打了雞血似地馬上給甘肅詩人李滿強(qiáng)打電話：“吳中有座你們靜寧人的廟，趕快來看！”他正在小縣城的麻將館里玩得開心，有些慢條斯理地回答：“騙人的吧！”

語氣分明半信半疑。

為什么要給他打電話？因?yàn)閰黔U是甘肅靜寧人，《靜寧縣志》里就有吳璘的記載。就是這樣一位叱咤風(fēng)云的人物，《宋史》也有記載：

璘剛勇，喜大節(jié)，略苛細(xì)，讀史曉大義。代兄為將，守蜀余二十年，隱然為方面之重，威名亞于玠。高宗嘗問勝敵之術(shù)，璘曰：“弱者出戰(zhàn)，強(qiáng)者繼之?！备咦谠唬骸按藢O臏三駟之法，一敗而二勝也。”

又言：吳玠與弟璘智勇忠實(shí)，戮力協(xié)心，據(jù)險抗敵，卒保全蜀，以功名終，盛哉！

吳璘的一生，疆場縱橫，戰(zhàn)功累累。他不僅是一位能征善戰(zhàn)的大將，而且還撰有兩篇《兵書》，這在古代的武將里是難能可貴的，又鮮為人知。盡管兵書散佚，但其大概意思是作戰(zhàn)應(yīng)當(dāng)揚(yáng)長避短。他說，金人的四大長處是騎兵、耐力、厚甲、弓箭，那么，如何做到揚(yáng)長避短呢，具體而言，就是用分成幾隊的辦法制服金人騎兵，以輪番的時戰(zhàn)時停的方式制服金兵的耐力，用遠(yuǎn)戰(zhàn)、強(qiáng)戰(zhàn)制服金人的厚甲與弓箭。

南宋抗金，有三大戰(zhàn)線。東線是以韓世忠為首的江淮線，中線是以岳飛為首的中原戰(zhàn)場，西線則是以吳璘與其兄吳玠為首的隴右巴蜀戰(zhàn)場。吳璘與吳玠組建吳家軍，憑借渭河秦嶺天險，構(gòu)筑了一道東起陜西寶雞，西至甘肅徽縣的抗金防線。在吳璘征戰(zhàn)過的甘肅、陜西、四川一帶，人們?yōu)榱思o(jì)念他，各地皆建有廟宇，如甘肅莊浪的吳王廟、徽縣忠烈祠，陜西寶雞的吳公祠、鳳縣的涪王祠。但是，為什么在太湖之濱的橫涇也有他的廟宇呢？

帶著深深的疑問，我尋訪了吳璘廟。

廟在橫涇鎮(zhèn)南的后巷村，是新修的。據(jù)《橫涇志》載，早在宋代，后巷橋一帶就建有吳王廟，上世紀(jì)三十年代還有僧人，房屋20余間，規(guī)模頗大，后廢?，F(xiàn)在的吳璘廟，被當(dāng)?shù)厝俗馂槭刈o(hù)神，相傳他出生于農(nóng)歷四月初二，因此，這一天也是有廟會的。據(jù)陳俊才撰寫的《昔日橫涇塘廟會》介紹，“廟會期間，既有盛大的敬神祭祀活動，又有許多娛神、娛人的民間文藝體育活動”。

我一直在想，一介北方將士，在南方大地被人們?nèi)绱寺≈氐丶o(jì)念，魂魄也一定會長久安息的。至于為什么在吳中有他的廟宇，我在想，應(yīng)該是吳氏后裔們東遷之后修建的吧。

4、湖匪

數(shù)年前讀金庸《射雕英雄傳》，其中有個陸冠英，是桃花島黃藥師門下陸乘風(fēng)的獨(dú)子。他也是太湖群盜之首，有關(guān)他的故事寫得跌宕起伏。彼時，我青春年少，以為這只是金庸老頭子發(fā)揮想象力的結(jié)果，誰知多年后遷居江南，才知湖匪竟是一個真實(shí)具體的群體——太湖真是一片魔力無窮的遼闊水域，不但提供鮮美的湖鮮，還給歷史與時光捧出一方獨(dú)特的風(fēng)情。

蘇州謠曰：“拔不完田里的稗草，捉不完太湖里的強(qiáng)盜。”說的就是湖匪。

湖匪是太湖匪幫的專用稱呼，民間一般稱太湖強(qiáng)盜，其歷史據(jù)說可追溯到南宋初期。太湖湖匪直到1951年初才被基本肅清，所以，上了年紀(jì)的老蘇州人多少都有些與之有關(guān)的記憶。其實(shí)，作為一定歷史時期的產(chǎn)物，湖匪的存在也有其客觀性。我現(xiàn)在在太湖一帶的村落游蕩時，對湖匪的故事特別感興趣，四處打聽，但所獲寥寥，并無多少新鮮的故事。不過，我在與我單位一墻之隔的吳中檔案館見過一張1949年的蘇南太湖剿匪布告，繁體，豎版，布告的發(fā)布部門是“蘇南太湖剿匪指揮部、行政特派員辦事處”，發(fā)布的時間是1949年11月，發(fā)布的主要內(nèi)容為《蘇南太湖區(qū)船舶管理補(bǔ)充辦法》，在布告右上方還印有“中國人民解放軍蘇南太湖剿匪指揮部”之印。

——字跡斑駁，而歷史的面相反而更加清晰。

橫涇瀕臨太湖，湖匪的故事稍微多些，最多的要數(shù)新路村一帶。新路村是橫涇最西南端的一個村子，下轄九個自然村?！缎侣反逯尽防?，就記載了幾則有關(guān)湖匪的故事，讀來讓人膽戰(zhàn)心驚。一則故事是，民國年間握有實(shí)權(quán)的鄉(xiāng)長碰上湖匪也是要“栽荷花”的。所謂“栽荷花”，就是綁上石條扔進(jìn)水里淹死的手法。這樣的表述，有地域特色，委婉地揭露了湖匪的殘忍。

《上林村志》里記載了一則湖匪搶錯人綁錯人的故事，情節(jié)曲折，若有人拍成一部電影，也是不錯的題材。

有一次，太湖邊的一位漁民給我說：湖匪是止小兒夜啼的。他講完，一聲不吭，而我驚訝于這種民間表達(dá)方式的冷峻與幽默。

5、堯峰石記

蘇州園林的美，離不開“瘦皺漏透”的太湖石。不過，蘇州大大小小的園林里還有一種石頭，與太湖石形成了完美的互動，但鮮為人知，它就是堯峰石。

堯峰山是吳中橫山（今七子山）山脈最西的一段山峰，其所產(chǎn)黃石，亦是庭園疊石掇山的佳品。明代計成在彪炳史冊的《園冶》里就不無贊譽(yù)地談到，堯峰石“其質(zhì)堅，不入斧鑿，其文古拙?！兹酥恢漕B夯，而不知其妙?！笔聦?shí)上，堯峰石鑿成塊后，棱角分明，造型雄健，與極具婉約陰柔之美的太湖石恰好形成“陰陽雙絕”，所以，也是古代造園疊山家們的心愛之物。常常，他們?yōu)榱吮憩F(xiàn)山體的不同趣味，會將太湖石與堯峰石運(yùn)用于不用的區(qū)域。蘇州的耦園、西花園的假山是太湖石，東花園的假山就是堯峰石。最為巧妙的是揚(yáng)州個園，四季假山中的夏山取太湖石，秋山取堯峰石，其目的就在于通過不同的石頭將季節(jié)流轉(zhuǎn)的風(fēng)神完美地呈現(xiàn)出來。明末王心一在《歸田園居記》就比較系統(tǒng)地闡釋了這一觀點(diǎn)：“東南諸山采用者，湖石，玲瓏細(xì)潤，白質(zhì)蘚苔，其法宜用巧，是趙松雪之宗派也。西北諸山采用者，堯峰，黃而帶青，質(zhì)而近古，古而近頑，其法宜用拙，是黃子久之風(fēng)軌也?！币恢币詠?，太湖石與堯峰石代表的是傳統(tǒng)疊山手法中兩種不同的表現(xiàn)形式，一陰一陽，陰者柔美玲瓏，陽者剛硬大氣。所以，堯峰石和太湖石一樣，難逃過度開采的命運(yùn)。幸虧，明代的堯峰山僧人清醒地認(rèn)識到這種殺雞取卵的錯誤做法，建亭護(hù)石——亭子就旗幟鮮明地取名“護(hù)石亭”——陸廣明撰有《堯峰山護(hù)石亭記》，專記其事。其中有一個情節(jié)，說文震孟告訴趙宧光堯峰山下的當(dāng)?shù)厝舜罅砍鍪凼^的事后，趙宧光痛心疾首，就聯(lián)合當(dāng)?shù)孛鹘ǔ勺o(hù)石亭。

他專門撰寫碑文，其中一段頗為經(jīng)典：“山以石為骨，去石而骨削，何以山為？此山故多玲瓏巖壑之美，而有妖妄之徒，挾秦王驅(qū)山之勢，持斧而睨視，人天共憤，能不重之護(hù)惜耶？”

從趙宧光“人天共憤”的措辭看，如何科學(xué)合理開發(fā)資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，自古以來一直是擺在人類面前的一道難題。

文徵明的曾孫文震亨所著的《長物志》，是一冊明代生活美學(xué)之書。書成于崇禎七年（1621），共十二卷，有關(guān)園藝的篇幅也不少，其中也談到了堯峰石：“近時始出，苔蘚叢生，古樸可愛。以未經(jīng)采鑿，山中甚多，但不玲瓏耳。然正以不玲瓏，故佳。”

他對堯峰石“正以不玲瓏，故佳”的觀點(diǎn)，頗具個性。這是一個極其獨(dú)特的欣賞角度，與晚明文人雅士追求個性解放的時代背景是深度契合的。

相比之下，清代僧人海岱在《堯峰石歌》里的贊美更加深情，甚至有點(diǎn)偏愛：

堯峰之石何所似，低者如羊高若馬。

豪家所采日益多，云氣蒙蒙滿堂下。

或有破碎光陸離，爛雨腐煙不可把。

觸之耳目費(fèi)所思，一一摩娑未能舍。

不然縛屋居其中，色白如拳甃為瓦。

我非生公生此時，君亦無學(xué)點(diǎn)頭者。

6、東林渡

太湖多渡口。

東林渡是其中之一。

只是，現(xiàn)在的東林渡再沒有船只駛往浩渺的太湖了，只留下了一個詩意的名字，頗有“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”的滄桑之感。有船駛?cè)胩臇|林渡，或者說，作為渡口而存在的東林渡，最初叫菱瀆。菱者，水八仙之一；瀆者，水渠也。吳語里，“林”“菱”不分，“菱瀆”于是成了林渡。不過，藉此而知，遙遠(yuǎn)的古代，這一帶該是河流縱橫菱藕叢生的地方。

這也是古代太湖的一則注腳。

現(xiàn)在的東林渡，同樣是太湖的一則注腳，既完美詮釋著水鄉(xiāng)的美學(xué)法則，又被時代賦予更多的意義。每年春天，東林渡的油菜花開得蔚為壯觀，倘若你站在鄉(xiāng)根旅游度假區(qū)二樓的小閣樓上，一眼望去，盛開的油菜花仿佛穿黃裙子的少女，它們的腳下就是碧波粼粼的東太湖。而到了深秋季節(jié)，東林渡的水稻迎來收獲季節(jié)，一碗新米熬煮的白粥是無數(shù)橫涇人的期盼。江南是魚米之鄉(xiāng)，甚至有“蘇湖熟，天下足”的諺語，但現(xiàn)在卻很難見到大片完整的稻田了。

但，東林渡還有。

東林渡的稻田，仿佛一首遺失在中國南方的田野之詩，沾滿泥土的清香，讓整個橫涇成為一處望得見鄉(xiāng)愁的清嘉之地。清代的吳元衍寫過一首《夜泊菱瀆》：

輕舫迎巨浪，薄暮下孤村。

日落猶鳴杼，天寒早閉門。

渚遺歸鴨跡，橋帶漲秋痕。

自笑征租客，何從覓酒樽。

“孤村”，就是東林渡。

在這稍顯清冷的景致里，掛霜的沙渚，漲水的小橋以及那些潦草的鴨跡，都是歲月藏在古老東林渡的秘密。而今天的東林渡，是疲倦的旅人安放睡眠的一張床榻，是都市人周末的郊游之地，更是文人墨客尋找詩意的風(fēng)流蘊(yùn)藉之地。

東林渡的鄰居，是西林渡，它們像同胞同澤的兄弟，在東太湖之側(cè)守望著一方水鄉(xiāng)的甜美之夢。

7、橫涇夏布

現(xiàn)在，夏布，已經(jīng)是一種懷舊文化了。

在這個貂皮甚囂塵上、服飾變化多端的年代，談?wù)撓牟家苍S是落伍的象征。但在有些歲數(shù)的人心里，夏布是一段美好的記憶。所謂夏布，其實(shí)就是把半脫膠的苧麻撕劈成細(xì)絲狀，再頭尾拈績成紗，然后織成苧麻布，它是中國傳統(tǒng)的紡織品，用以做夏日衣服，或者做蚊帳。

說到苧麻，它是桑的近鄰，古代有“桑苧”一詞。它是古老中國的特產(chǎn)之一，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，尤其是江西一帶。江南也是苧麻的主要產(chǎn)地之一。以苧為布，自古有之，《詩經(jīng)》就有記載：“東門之地，可以漚苧?！边@也就是說，早在遙遠(yuǎn)的周代，就開始以自然發(fā)酵的方法加工麻料了。大概在三國時期，人們已經(jīng)認(rèn)識了苧麻特性，有了種麻經(jīng)驗(yàn)。東晉陶淵明的《雜詩》曰：“御冬足大布，粗細(xì)以應(yīng)陽?！倍齑窒牟家路梢杂?，夏天細(xì)夏布衣服可以散熱。唐代時，夏布既剛又柔、色澤誘人，“嫩白勻凈，通行四方，商賈幅輳”。

橫涇，作為中國南方以蠶桑為業(yè)的澤國小鎮(zhèn)之一，生產(chǎn)夏布的歷史也很早。明清時期，橫涇一帶就種植苧麻，當(dāng)?shù)赜闷r麻加工成績（俗稱接績），再用績織造夏布。橫涇織造的夏布具有涼爽透氣、牢固耐用的特點(diǎn)。當(dāng)?shù)厝私?jīng)常用夏布做夏衣和蚊帳——據(jù)說，用夏布做的蚊帳，飾以藍(lán)底白花圖案，樸素大方，鄉(xiāng)土味十足，是結(jié)婚的必備品。除此之外，橫涇夏布還可以用來做木器漆業(yè)貼縫的原料。如果細(xì)細(xì)梳理一番橫涇的夏布，無論從美學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)還是工藝學(xué)等角度來看，都是一件很有意思的事。

清代余治編纂的《得一錄》，是一部總匯慈善章程的行善之書，同治八年（1869）首刊于蘇州得見齋，在晚清民初頗具影響。此書在勸誡之時也談到了橫涇夏布：“一勸夏布織成匹后，不可再涂厚漿。因用時須將漿粉漂凈，未免流入溝渠。聞木瀆橫涇兩鎮(zhèn)出布甚多，作賤麥粉不少?！边@恰好從另一個側(cè)面反映出當(dāng)時橫涇夏布的生產(chǎn)已經(jīng)達(dá)到了一定的規(guī)模。

讀《橫涇鎮(zhèn)志》，知其所產(chǎn)夏布遠(yuǎn)銷山東、內(nèi)蒙古、甘肅等省。也許，我祖父這輩，包括我的父母親就穿過橫涇夏布。而我現(xiàn)在來到了橫涇，夏布卻沒有了——上世紀(jì)70年代開始，橫涇夏布就不再生產(chǎn)了。

現(xiàn)在的橫涇老街上，有經(jīng)營土布的老店。估計有夏布的遺風(fēng)吧。

橫涇夏布，又叫大織。