陳之香

從先秦《左傳》季札觀樂(lè)縱論各國(guó)風(fēng)詩(shī)到近代劉師培的《南北文學(xué)不同論》，探討地域文化和作家作品文學(xué)風(fēng)格被看作是古今學(xué)者文學(xué)理論研究的自覺(jué)轉(zhuǎn)向。然而，文化的范圍實(shí)在太大，地域文化又有明確的時(shí)空限制。鑒于此，筆者將關(guān)注視野集中于唐前，探究先秦至唐前作家作品與地域文化的關(guān)系。

一、先秦：從南北地域文化差異看《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》

我國(guó)地域文化按地緣關(guān)系可以分為以黃河流域?yàn)橹行牡闹性幕ū狈轿幕┖鸵蚤L(zhǎng)江流域?yàn)橹行牡哪戏轿幕?。兩大地域文化體系因在地理環(huán)境、社會(huì)風(fēng)俗和宗教意識(shí)等方面的不同，導(dǎo)致深受其影響的文人在文化心理、創(chuàng)作風(fēng)格和語(yǔ)言習(xí)慣等諸多方面差異明顯。王國(guó)維認(rèn)為，“春秋以前的道德政治分為南北兩派，以老莊為主的南方派富于想象，于理想中求安慰，往往‘遁世無(wú)悶，囂然自得’；以孔、墨為主的北方派則重感情，持堅(jiān)忍強(qiáng)毅的精神以‘改作社會(huì)’?！保?］《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》是分別體現(xiàn)了先秦南方與北方不同文化風(fēng)格的代表作，《詩(shī)經(jīng)》平實(shí)質(zhì)樸，《楚辭》浪漫奇幻。

（一）《詩(shī)經(jīng)》中的地域文化

《詩(shī)經(jīng)》所在的地域范圍相當(dāng)于如今的陜、晉、豫一帶，即傳統(tǒng)意義上的中原地區(qū)?！对?shī)經(jīng)》中最能體現(xiàn)地域文化特色的部分是“十五國(guó)風(fēng)”。“國(guó)”是地區(qū)、方域之意，“風(fēng)”即地方樂(lè)調(diào)?！笆鍑?guó)風(fēng)”即各地音樂(lè)曲調(diào)的總集，共160篇，包括鄭風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、魏風(fēng)、秦風(fēng)等，其篇名便體現(xiàn)了鮮明的地域文化特色。朱熹在《詩(shī)集傳》中，對(duì)《國(guó)風(fēng)》的概念及來(lái)源作了經(jīng)典性闡釋?zhuān)隙说赜蛭幕瘜?duì)《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的影響。他認(rèn)為，“國(guó)者，諸侯所封之域，而風(fēng)者，民俗歌謠之詩(shī)也。”［2］

婚戀主題在《詩(shī)經(jīng)》中占有很大分量，婚戀觀念體現(xiàn)的是一個(gè)地區(qū)的公序良俗?！多{風(fēng)·桑中》：“爰采唐矣？鄘之鄉(xiāng)矣。云誰(shuí)之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。”思想放浪，節(jié)奏柔糜?！囤L(fēng)·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸夷，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！北砬檫_(dá)意細(xì)膩真摯。《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容？”感情抒發(fā)率真質(zhì)樸?！蛾愶L(fēng)·東門(mén)之池》：“東門(mén)之池，可以漚麻。彼美淑姬，可與晤歌。東門(mén)之池，可以漚纻。彼美淑姬，可與晤語(yǔ)。東門(mén)之池，可以漚菅。彼美淑姬，可與晤言?！鼻橥兑夂系挠鋹?、濃情蜜意的歡欣體現(xiàn)在字里行間。

《詩(shī)經(jīng)》中婚姻愛(ài)情主題的詩(shī)集中于《邶風(fēng)》《鄭風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》《鄘風(fēng)》《陳風(fēng)》。 邶、鄘實(shí)屬于衛(wèi)，鄭、衛(wèi)地處中原，氣候溫潤(rùn)，地大物博。優(yōu)越的地理?xiàng)l件和物質(zhì)環(huán)境培育了鄭、衛(wèi)之民喜音樂(lè)、稱(chēng)富麗、好美服的生活特性和儇薄輕佻、放蕩恣意的民風(fēng)。陳地有作為王族封地的歷史背景，且與楚毗鄰，與鄭接壤，優(yōu)越的地理位置使其成為江淮間的一大都會(huì)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮使世俗市井趣味情歌的滋長(zhǎng)成為了可能。

另外，一些地方風(fēng)俗在《詩(shī)經(jīng)》中也多有反映?！秶?guó)風(fēng)·溱洧》有云：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺（芍）藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺（芍）藥。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺（芍）藥。”詩(shī)中記載的即為興盛于鄭地的“上巳節(jié)”。按鄭國(guó)當(dāng)時(shí)習(xí)俗，三月上巳之日，以手持蘭草，可祓除不祥。故有“秉蘭”之說(shuō)?！队娘L(fēng)·七月》中多次提到了“改歲”，如“無(wú)衣無(wú)褐，何以改歲？”“嗟我父子，曰為改歲”等?！案臍q”是當(dāng)?shù)叵臍v的過(guò)年，在詩(shī)中，也對(duì)當(dāng)?shù)剡^(guò)年的習(xí)俗有所描述：“朋酒斯饗，日殺羔羊。躋彼公堂，稱(chēng)彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆?！比藗冇妹谰坪透嵫虺曛x神靈以求來(lái)年的平安健康。

（二）《楚辭》與楚巫文化

班固在《漢書(shū)·地理志》中記載：“江南地廣，或火耕水耨。民食魚(yú)稻，以漁獵山伐為業(yè)，采藏蚌蛤，食物常足。故醬窳偷生，而亡積聚，飲食還給，不憂凍餓，亦亡千金之家。信巫鬼，重淫祀?！保?］楚國(guó)地處偏遠(yuǎn)，山巒疊嶂，由此得以較多保留自身的文化傳統(tǒng)?！靶盼坠?，重淫祀”是楚文化的重要標(biāo)簽，巫文化盛行，為楚地的文學(xué)和藝術(shù)烙上了奇異的浪漫色彩。

正是在楚地民風(fēng)、民俗及民間曲調(diào)的基礎(chǔ)上，楚地作家們“依詩(shī)取興，引類(lèi)譬喻”，創(chuàng)作出了“楚辭”?！俺o”是楚地的屈原、宋玉等代表文人的作品集，也是第一部具有鮮明地域特色的詩(shī)歌總集?！扒沃T騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，做楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之楚辭?！保?］“楚辭”是用具有楚國(guó)地方特色的語(yǔ)言和樂(lè)調(diào)創(chuàng)作而成的文學(xué)作品，楚地民歌是“楚辭”的重要源頭，極具地方色彩。

《九歌》本是流傳于江南楚地的民間祭歌，是南方巫祭文化的產(chǎn)物，是楚地祭神曲的藝術(shù)加工。《九歌》共11篇，分別描述了對(duì)東皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、東君、河伯、山鬼的祭祀場(chǎng)面和祭祀禮儀，是一組完整的祭神曲，具有深厚的巫文化背景。王逸在《楚辭章句》中解釋《九歌》時(shí)認(rèn)為：“《九歌》者，屈原之所作也，昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂佛郁，出現(xiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞丑陋，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分！?/p>

《離騷》是詩(shī)人的“美政”理想與楚地神秘的巫術(shù)文化交相融合的產(chǎn)物，它鮮明熱烈的浪漫主義精神與楚地的祭儀和巫術(shù)不無(wú)關(guān)系，是楚地各族祭儀和巫術(shù)在藝術(shù)上的呈現(xiàn)。其回旋復(fù)沓的文風(fēng)，極具表演特質(zhì)，與巫文化祭祀歌舞性質(zhì)一脈相承。《離騷》中吸收了大量的楚地方言，黃伯思在《翼騷序》中總結(jié)了《離騷》中獨(dú)具特色的楚語(yǔ)，如“羌、紛、蹇”等，并且認(rèn)為，“頓挫悲壯、或韻或否”是“楚聲”的例證。同時(shí)，“兮”字的大量運(yùn)用具有鮮明的楚地語(yǔ)言特色，是對(duì)楚歌形式的借鑒。

“香草”在楚地的巫文化里，是獻(xiàn)祭和取悅神靈的飾物，表為追求愛(ài)情的象征，實(shí)則有著深遠(yuǎn)的宗教意蘊(yùn)?！跋悴菝廊恕钡南笳魇址ㄊ乔莫?dú)創(chuàng)，也是發(fā)源于楚國(guó)的地方文化。劉勰在《文心雕龍·物色》中說(shuō)：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府；略語(yǔ)則闕，詳說(shuō)則繁。然屈平所以能洞鑒風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎？”［5］“江山之助”實(shí)乃一語(yǔ)中的，明確了楚辭與楚地之間的文化淵源。

二、兩漢：《史記》和《漢書(shū)》對(duì)地域文化的觀照

（一）《史記》凸顯的地域文化意識(shí)

《史記》作者司馬遷出生于今天的陜西省韓城市，近黃河，附近有著名的龍門(mén)山。司馬遷在這里度過(guò)了他的童年，受名山大川等人文地理文化熏陶，鄉(xiāng)土文化中豪邁靈秀之氣在司馬遷的作品中得到充分體現(xiàn)。司馬遷也是中國(guó)文學(xué)史上較早關(guān)注“地域文化”的文人之一。在《史記·貨殖列傳》中，司馬遷言：“中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫地余民，民俗懁急，仰機(jī)利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨”［6］，形象地說(shuō)明了地域文化與文學(xué)的關(guān)系。從三河之地到北齊南楚，司馬遷對(duì)影響地域文化的因素（政治、經(jīng)濟(jì)、文化和地理環(huán)境等）進(jìn)行了深入探究，對(duì)各地迥然各異或以類(lèi)相從的民風(fēng)民俗也有獨(dú)到見(jiàn)解。陶禮天在《司馬遷的地域文化觀—讀〈史記·貨殖列傳〉》一文中指出：“《貨殖列傳》還分析了大文化圈與小文化圈的異同所在，說(shuō)明其同中有異，異中有同?！保?］這是司馬遷對(duì)地域文化做出的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

司馬遷在《史記·貨殖列傳》中，談到九江、長(zhǎng)沙等地所謂的“南楚”地區(qū)風(fēng)俗時(shí)，曾說(shuō)“南楚好辭”；在《史記以類(lèi)相從屈原賈生列傳》中，他更是概括地介紹了屈原、宋玉等隸屬南楚的作家群，他在作者和作品的選取上體現(xiàn)了鮮明的地域文化特色?！啊对?shī)·風(fēng)》兼秦、幽兩國(guó)其民有先王遺風(fēng)，好稼穡，務(wù)本業(yè)，故《幽詩(shī)》言農(nóng)桑衣食之本甚備。”這里明確了秦、幽兩地民風(fēng)民俗與當(dāng)?shù)匚膶W(xué)作品的關(guān)系?！凹鞍捕?、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先，故《秦詩(shī)》曰：‘王于興詩(shī)，修我甲兵，與子偕行。’及《車(chē)轔》《小戎》之篇，皆言車(chē)馬田獵之事?！保?］這里談到與戎狄毗鄰的“上郡”“西河”地區(qū)勇武善戰(zhàn)與《秦詩(shī)》中“車(chē)馬田獵之事”的關(guān)系，對(duì)文學(xué)與地域特色看法精準(zhǔn)獨(dú)到。

（二）《漢書(shū)》中的地域文化觀念

班固是第一個(gè)界定“風(fēng)俗”這一概念的人。他認(rèn)為：“系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；隨君上之情欲，故謂之俗?！保?］“水土之風(fēng)氣”與“君上之情欲”相互作用、相互影響，構(gòu)成了一個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗。班固認(rèn)為，地域性是文學(xué)或文化的標(biāo)簽，以地域特點(diǎn)評(píng)判文化特征是班固《地理志》一以貫之的敘述模式?！稘h書(shū)·地理志》的總論部分不惜筆墨，詳細(xì)介紹齊、魏、燕、趙等地的環(huán)境、物產(chǎn)和風(fēng)俗，體現(xiàn)了班固在寫(xiě)作《漢書(shū)》過(guò)程中對(duì)地域文化的整體關(guān)照。而在講到有關(guān)地區(qū)的風(fēng)俗時(shí)，多次聯(lián)系到“國(guó)風(fēng)”中的民歌，這是作為文學(xué)家兼史學(xué)家的班固對(duì)地域文學(xué)研究的自覺(jué)。

三、魏晉南北朝：南北朝民歌的“清綺”與“氣質(zhì)”

魏征比較了魏晉南北朝時(shí)期南北兩地的文學(xué)，認(rèn)為“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)……此南北詞人之大較也?！保?0］戰(zhàn)亂和分裂是南北朝時(shí)期的主要特征，加上南北自然環(huán)境和人文環(huán)境等方面的不同，使得南北朝民歌走上了截然不同的發(fā)展道路。肖滌非的《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》認(rèn)為，“南朝則純?yōu)橐环N以女性為中心之艷歌謳歌，幾乎千篇一律……總之千遍萬(wàn)轉(zhuǎn)，不出相思。”［11］吳歌的“理絲入殘機(jī)，何悟不成匹”（《子夜歌》）以“絲”雙關(guān)“思”；“為歡憔悴盡，那得好容顏”（《子夜四時(shí)歌·冬歌》）表現(xiàn)了“為伊消得人憔悴”的刻骨相思。南朝地處長(zhǎng)江中下游地區(qū)，當(dāng)時(shí)政治穩(wěn)定，生活在山清水秀的自然環(huán)境中的青年男女不免多情，長(zhǎng)懷相思之情。

北朝所在地是一個(gè)以鮮卑族為主的少數(shù)民族聚居地，具有同南方截然不同的生活環(huán)境和地理環(huán)境，北朝民歌自然表現(xiàn)出了獨(dú)具特色的風(fēng)格。同為愛(ài)情、婚姻主題，北朝民歌更多表現(xiàn)的則是待嫁的焦慮。如《折楊柳枝歌》：“門(mén)前一株棗，歲歲不知老，阿婆你嫁女，哪得孫兒抱。問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶？阿婆許嫁女，今年無(wú)消息。”“驅(qū)羊入谷，白羊在前。老女不嫁，踢地喚天?！保ā兜仳?qū)樂(lè)歌辭》）

描寫(xiě)自然風(fēng)光的作品，南朝民歌中多“青浦銜紫茸”“采蓮南塘秋”的清新明媚，而北朝著名的《敕勒歌》（“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草地見(jiàn)牛羊。”）膾炙人口，生動(dòng)描繪了北國(guó)草原的遼闊壯美。當(dāng)時(shí)的南朝偏居江南一隅，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，因此戰(zhàn)爭(zhēng)主題在民歌中較少反映。而北朝連年戰(zhàn)爭(zhēng)，征戰(zhàn)徭役主題在北朝民歌中多有體現(xiàn)，如《隴上歌》中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描繪惟妙惟肖：“躡驄父馬鐵鍛鞍，七尺大刀奮如湍，丈八蛇矛左右盤(pán)，十當(dāng)十絕無(wú)當(dāng)前。戰(zhàn)始三交失蛇矛，棄我躡驄竄巖幽，為我外援而懸頭?！睉?zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫(xiě)得驚心動(dòng)魄。

關(guān)于民歌中的形象塑造，南朝民歌中的女子多“清風(fēng)任動(dòng)聲，嬌聲任意發(fā)”（《團(tuán)扇郎》）的嬌弱，而北朝民歌中的女子形象則多《木蘭詩(shī)》中花木蘭那樣的巾幗英雄。

四、隋唐：巴蜀文化之于李白與中原文化之于杜甫

（一）巴蜀文化之于李白

李白的少年時(shí)代是在蜀中度過(guò)的。蜀中地勢(shì)險(xiǎn)要、易守難攻，這在李白的《蜀道難》中有所體現(xiàn)：“黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援……蜀道之難，難于上青天?！豹?dú)特的地理位置孕育了巴蜀別具一格的地域文化：濃郁的宗教氛圍，以道教為主的宗教文化；任俠使氣的社會(huì)風(fēng)氣和獨(dú)立不羈、狂放高傲的社會(huì)人格。這些獨(dú)特的文化對(duì)李白及其作品的影響是不容忽視的。《將進(jìn)酒》中，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”有道教及時(shí)行樂(lè)的影子；“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”有巴蜀文化狂放自信的風(fēng)采。而在《行路難》中，大膽的夸張、縱橫恣肆的磅礴氣勢(shì)完全是李白式的。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月……且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，奇幻的想象不能不說(shuō)是巴蜀濃郁的道教氛圍給予李白的靈感。

另外，巴蜀地區(qū)氣候濕潤(rùn)、風(fēng)景秀麗，不僅有崇山峻嶺，更有清流激湍，鐘靈毓秀的自然風(fēng)光更為李白的創(chuàng)作提供了天然素材?！冻l(fā)白帝城》中，“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山?！痹?shī)中的江陵，“峨嵋山月半輪秋，影入平羌江水流?！本渲械亩脶疑皆拢ā抖朊忌皆赂琛罚?，“天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)?！痹?shī)中的天門(mén)山，等等，巴蜀的秀山麗水為李白的創(chuàng)作注入了靈感。李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”的清新自然的創(chuàng)作風(fēng)格不能不說(shuō)是深得巴蜀“江山之助”。

盡管李白一生遍歷祖國(guó)大江南北，但對(duì)巴蜀卻有很深的認(rèn)同感。他曾在《宣城見(jiàn)杜鵑花》中寫(xiě)道：“蜀國(guó)曾聞子規(guī)鳥(niǎo)，宣城還見(jiàn)杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴?！彪m身在異鄉(xiāng)，但對(duì)故鄉(xiāng)的思念卻綿延不絕。在《渡荊門(mén)送別》中，李白這樣寫(xiě)道：“渡遠(yuǎn)荊門(mén)外，來(lái)從楚國(guó)游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。”自25歲“仗劍出游”，李白再?zèng)]回過(guò)四川，然而在他的內(nèi)心深處，讓他津津樂(lè)道和念念不忘的依然是巴蜀的山水人文。可見(jiàn)，巴蜀文化對(duì)李白和其作品的影響之深遠(yuǎn)。

（二）中原文化之于杜甫

杜甫生于河南鞏縣，一生中的大部分時(shí)間都生活在以儒家思想為主導(dǎo)的中原。劉師培先生認(rèn)為，“大抵北方之地土厚水深，民生其間多尚實(shí)際……民崇實(shí)際，故所作之文不外記事、析理二端。”［12］忠君愛(ài)國(guó)、仁民愛(ài)物的儒家思想對(duì)杜甫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？v觀杜甫的詩(shī)作，可以看出，在寫(xiě)法上他謹(jǐn)守儒家“法自儒家有”的觀念，儒家“盡善盡美”的美學(xué)觀念自始至終滲透于杜甫的詩(shī)作，為了達(dá)到這一理想的美學(xué)高度，杜甫選擇了格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆稍?shī)作為其主要的表達(dá)形式。

北方“尚實(shí)際”的社會(huì)風(fēng)氣則為杜甫詩(shī)歌“史”的性質(zhì)找到淵藪。在他著名的“三別”之《無(wú)家別》中，“寂寞天寶后，園廬但蒿藜。我里百余家，世亂各東西。存者無(wú)消息，死者為塵泥……但對(duì)狐與貍，豎毛怒我啼。四鄰何所有？一二老寡妻?！痹?shī)人以儒者的仁人之心寫(xiě)出了安史之亂中底層百姓的苦難。在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的遠(yuǎn)大胸襟；《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的憂國(guó)憂民情懷，就是中原儒家文化系念國(guó)家安危，同情生民疾苦的家國(guó)情懷在杜甫作品中的鮮明體現(xiàn)。

李白和杜甫都有漫游的經(jīng)歷，歷經(jīng)亂離、顛沛流離。不可否認(rèn)，其他地域文化對(duì)他們作品的浸染和影響，但終其一生，巴蜀文化之于李白正如中原文化之于杜甫，都是他們作品的底色和文化標(biāo)簽。

五、結(jié)語(yǔ)

宋人莊綽云：“大抵人性類(lèi)其土風(fēng)。西北多山，故其人重厚樸魯；荊揚(yáng)多水，其人亦明慧文巧?！保?3］這是古人對(duì)地域文化和文學(xué)的關(guān)系作出的最樸素的注解。地域文化是文學(xué)想象力的根，是文人創(chuàng)作的源泉，正因?yàn)橛辛说赜蛭幕霸搭^活水”的浸潤(rùn)，作家和作品才會(huì)呈現(xiàn)出不同的特色。