司念念

憑借濃郁的個人風(fēng)格，湯亭亭（Maxine Hong Kingston）在華裔作家中獨(dú)樹一幟。她的作品贏得了美國主流社會的認(rèn)可，多部作品入選教材或參考書，成為女性研究、族裔研究、人類學(xué)等課程的案頭之作。她早期創(chuàng)作的姊妹篇《女勇士》（The Woman Warrior，1976）、《中國佬》（China Men，1979），以半自傳體的形式分別記載了家族中女性和男性前往美國創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷。這兩部作品與其后來所創(chuàng)作的《孫行者》（Tripmaster Monkey，1989）被譽(yù)為了“華裔形象三部曲”，成為華裔文學(xué)的經(jīng)典，被不同時期的評論者借助不同的理論闡釋和研讀。

《中國佬》，又被譯為《金山勇士》，細(xì)致描述了湯家祖、父兩輩人在異國他鄉(xiāng)“闖蕩”的創(chuàng)業(yè)歷程，生動記載了19世紀(jì)50年代以來華裔美國人飽經(jīng)滄桑、勵精圖治的血淚史?！吨袊小肥且徊繒鴮懭A裔男性形象的力作。作品在白人文化占據(jù)主流的歷史斷裂處，重構(gòu)了華人開發(fā)夏威夷，種植甘蔗，修筑第一條橫貫北美大陸的中央太平洋鐵路以及聯(lián)合太平洋鐵路的驚人事跡，謳歌了華人移民群體對于美國近代工業(yè)化發(fā)展和興旺繁榮所做出的巨大犧牲和不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。

約翰·里奧納德在《紐約時報》著文稱該小說是他多年來所讀過的最好的書。延續(xù)湯亭亭在《女勇士》中大量借用中國古典人物和古典神話的標(biāo)志性 “湯式”創(chuàng)作手法，《中國佬》中植入了頗具東方韻味的《鏡花緣》、西方特色的《魯濱孫漂流記》等中外名著中的元素。不但使其在作品中包含神秘古典的東方情調(diào)，還有著游戲雜糅的后現(xiàn)代色彩。

湯亭亭因其作品中對東方傳統(tǒng)人物形象的借用和再創(chuàng)作，一直被學(xué)術(shù)界所關(guān)注。譬如，在其筆下的兼具東、西方元素的花木蘭，多被研究者視為湯亭亭對跨文化融通的吁求的隱喻。的確，她筆下的“美國式”女勇士——花木蘭，表達(dá)了超越女性反擊男權(quán)歧視的復(fù)仇吶喊，更體現(xiàn)了性別二元對立體系的消解意識。她筆下的唐敖則更容易被理解為湯亭亭通過這一人物的遭遇控訴美國主流文化對華裔男性的壓迫。但筆者認(rèn)為，對唐敖這一人物的解讀不能僅限于此，因?yàn)闊o論是將唐敖置于文本語境、文化語境，還是整個美國文學(xué)傳統(tǒng)中進(jìn)行剖析，其人物形象都具有豐厚的文化內(nèi)涵。

一、唐敖的女性化——華裔女性的雙重壓迫

小說《中國佬》第一部分，湯亭亭以獨(dú)特的形式改寫了中國古典小說《鏡花緣》中唐敖誤入女兒國的情節(jié)。在李汝珍的《鏡花緣》中，商人林之洋和他的妹夫唐敖碰巧來到女兒國，之后白面書生林之洋被抓，被迫成為女兒國的仆人。而在湯亭亭的版本中，故事地點(diǎn)被改編成了美國金山，補(bǔ)充了很多唐敖如何被抓，又如何被強(qiáng)迫裹足、鉆耳洞、撲粉、打腮紅，并最終被改造為了女性的“痛苦”經(jīng)歷。

小說《中國佬》中大量描寫了唐敖經(jīng)歷裹足、鉆耳洞等一些中國傳統(tǒng)女性的習(xí)俗，表達(dá)出她對華裔美國女性所處困境的深切同情。雖然身處美國，但是華裔女性仍深受中國傳統(tǒng)男權(quán)文化影響。她們在這里不但遭受到種族歧視，也不可避免地會承受來自白人甚至華裔男權(quán)文化的規(guī)約。尤其是湯亭亭對于唐敖穿耳洞和裹腳情景的詳細(xì)描述，無疑傳達(dá)出作者對中國女性在舊的父權(quán)體制下所遭受的肉體精神折磨的深切同情。

兩個女人在穿針前，“她們將他的兩只耳垂拽緊，先用針在耳垂兩面不斷地戳和刺，最后才能穿透耳垂上的好幾層皮肉?！苯又愕慕?jīng)歷則更加的苦楚。她們不僅“使勁向里扳他的腳趾，使他的腳背拱起、骨折”，還“夾緊他的雙腳，使腳部多處骨折”。她們“將他的腳趾緊緊裹成像生姜般一團(tuán)，唐敖疼得嚎啕大哭”［1］2。

唐敖所遭受到的肉體折磨和精神痛苦都呼應(yīng)了在中國封建社會女性遭受的非人待遇，闡明了湯婷婷對女性悲劇命運(yùn)的反思。更為不幸的，在新環(huán)境下成長生活的男人們固執(zhí)地繼承了這種性別不平等的劣根性，并將其帶入美國的華人社會?！吨袊小分?，講述者不是只針對這種存在于美國華人社會的抱怨，而是更突出了植根于家庭內(nèi)部的歧視行為。封建社會的歧視思想，如“養(yǎng)女不如養(yǎng)牛鸝”早已滲透在美國華人圈中。事實(shí)上，這顛覆了讀者原本的想法——認(rèn)為中國父權(quán)體制的固執(zhí)化程度遠(yuǎn)超過美國。因?yàn)樵诿绹?，華裔男人往往處于社會弱勢，更像是被迫扮演的女性角色，于是他們總想在勢力更弱的華裔女人那找回他們失去的父權(quán)。典型的例子就是《中國佬》里的“中國來的父親”這個故事。父親遭遇兩個吉普賽人的捉弄，被警察欺辱后，他沉默不語，卻把氣撒在家里，通過詛咒女人來消解憤怒。

由于湯亭亭在改編的開始就強(qiáng)調(diào)了故事的地點(diǎn)是在西方世界的美國。所以，這個故事一方面描述了初到美國的華裔祖先的遭遇，另一方面也呈現(xiàn)了初到美國的華裔女性的多重壓迫。換言之，唐敖女性化的過程隱喻了華裔女性所遭受的雙重歧視：即來自傳統(tǒng)中國父權(quán)文化和現(xiàn)代美國父權(quán)文化的雙重規(guī)約。正如張敬鈺所說：“我認(rèn)為這個故事有雙重目的：既指出中國男人在新的世界中遭受的屈辱，又揭示女人受到的來自舊中國和美國社會的雙重壓迫……她的神話故事一方面譴責(zé)了華裔美國男人受到的不公平待遇，另一方面又反對中國女人受到的性別歧視?！保?］

湯亭亭在小說中通過一個男性所遭遇到的“女性化”變故來表現(xiàn)女性的遭遇。因此，有學(xué)者認(rèn)為這個作品不僅表達(dá)了湯亭亭對父權(quán)體制的抨擊，而且深刻展現(xiàn)了對男性的報復(fù)。正如拉比所言：“把男人當(dāng)作女人本身就是一種復(fù)仇形式。寓言故事的慣例也表明讓湯亭亭講述她父輩的故事也是一種報復(fù)形式。尤其是她父親永遠(yuǎn)不會把這些故事告訴她，把她女兒所講述的東西用反對女性的詛咒來緩解懲罰性的沉默。湯婷婷的報復(fù)包括強(qiáng)迫她父親把她的故事通過女人的語言表達(dá)出來?！保?］Donald C.Goellnicht也同意拉比的說法：“作為女人，湯亭亭站在女性的立場，顛覆性別角色，讓男人現(xiàn)在也嘗嘗曾經(jīng)男人強(qiáng)行給女人吃過的苦頭。 ”［4］

但是，筆者認(rèn)為，對這個故事的理解不僅僅是作者對父權(quán)文化的抨擊，或者是借助一系列受苦的形式來達(dá)到復(fù)仇的目的，更重要的是，小說體現(xiàn)出作者想要跨越性別歧視的努力，以及她對早年華裔男性付出艱辛努力的尊敬。

二、女性化的唐敖——消解華裔男性刻板印象

在湯亭亭版本的唐敖故事中，不但通過第三人稱的敘事視角強(qiáng)調(diào)了唐敖的被動，而且強(qiáng)化了唐敖一直處于被看的地位。湯亭亭增添了大量關(guān)于唐敖端著食物服侍女王用餐的場景細(xì)節(jié)。由于腳型變了，他走起路來臀部左右扭動、肩部前后擺動?！八嫫痢保貌驼哌@么說；當(dāng)他俯身將飯菜放到她們桌前時，她們又對他小巧的雙足贊不絕口［1］2。

此處，湯亭亭借用“她們”的語氣給唐敖制定了標(biāo)準(zhǔn)，給唐敖做出了評價。文本語境中的“她們”不但用女人的標(biāo)準(zhǔn)把唐敖女性化，而且表達(dá)出“她們”對強(qiáng)加給唐敖的“扭曲美”的贊揚(yáng)。而“她們”無疑指涉的美國主流文化，暗示了美國主流文化強(qiáng)加給亞裔美國男人的刻板形象。湯亭亭通過“這個故事發(fā)生在金山”這樣一個環(huán)境定位，反映出中國男人正在經(jīng)歷著被白人社會女性化的遭遇。事實(shí)上，中國男性在美國的確也長時間并一直處于權(quán)力末端位，長久以來受到白人社會的規(guī)約和控制。

通過對唐敖這個人物的文化解讀，湯婷婷為我們呈現(xiàn)了一個全新的文本世界，巧妙地呈現(xiàn)了第一代華人遠(yuǎn)赴美國后所遭受的巨大苦難，具有隱喻性地勾勒出華裔男性在白人引導(dǎo)的主流社會制度下受到等級秩序的壓迫。如果將唐敖這一人物置于19世紀(jì)后半葉和20世紀(jì)前半葉第一代華人男性在美國的悲慘遭遇的文化語境中進(jìn)行考察，湯亭亭實(shí)際上在借助文學(xué)的獨(dú)特形式回應(yīng)美國政治歷史上針對于華人同胞的黑暗歷史。

1865—1869年，美國為了中央太平洋鐵路的修建，招募了大量華工。但在太平洋鐵路工程完畢后，開始實(shí)施排華方案。美國國會在1924年通過的《移民法》中，明確禁止“中國女人、妻子和妓女”入境的內(nèi)容。“任何與中國女子通婚的美國男子將失去美國公民身份；任何嫁給中國公民的美國女子也會失去其美國公民身份?！蓖瑫r，“許多州還頒布了反對種族通婚法。”當(dāng)時的美國政府通過一系列剝奪婚姻權(quán)利的舉措，刻意削弱中國人和華裔美國男人的生育權(quán)，給他們個人及社會帶來了巨大傷害和持續(xù)性的負(fù)面影響。《排華法》更加惡化了中國人和華裔美國男人的社會孤立狀況。對此，羅拉做了大量調(diào)查研究，認(rèn)為單身比已婚人士社會孤獨(dú)感更強(qiáng)。婚姻狀況與社會孤獨(dú)感和心理健康密切相關(guān)［5］。因此，禁止女性移民到美國大大地改變了中國人和華裔美國男人的心理，這一點(diǎn)正是導(dǎo)致他們的社會角色女性化的原因之一。同時，因?yàn)樵缙诘哪行灾袊泼裨诿绹饕獜氖屡曰殬I(yè)，如廚師、洗衣工、傭人和服務(wù)員等。美國社會就把他們當(dāng)作“真女人”，同步于他們從事的工作一樣。美國流行文化中的“傅滿洲”和“陳查理”更深化了中國男人女性化形象的刻板偏見。傅滿洲被稱為“黃禍”的化身，被懷疑是同性戀。趙建秀是這樣描述他的：“傅博士身穿長裙，眨著眼睫毛，旁邊圍著長著胡子、纏著腰布的黑人傭人。他習(xí)慣用長長的指甲親切地?fù)崦兹四凶拥耐?、腰和臉。他對白人男子與其說構(gòu)成威脅倒不如說是輕浮的冒犯?！保?］58-70相反，陳查理則是個女性化的偵探。“實(shí)際上他很胖，但他走路輕盈。他的臉頰像嬰兒一樣肥嘟嘟的，皮膚像象牙一樣白，他留著短發(fā)，琥珀色的眼睛斜視著?！保?］58-70傅滿洲和陳查理都分別對應(yīng)了美國社會不同社會階層對于中國男人的刻板印象。

無論是馬克·吐溫的小說，還是其他美國文學(xué)經(jīng)典作品，華裔男性都有著令人吃驚的“一致性”。就像趙建秀和他的合編們在《哎呀！》中說的：“不管是好人還是壞人，亞洲人的刻板印象都不是男人的形象。最壞的情況就是亞裔美國人被別人鄙視，因?yàn)樗衽恕⑷崛?，沒有傳統(tǒng)意義上男人所擁有的特質(zhì)：獨(dú)創(chuàng)性、勇敢、身體上的強(qiáng)壯和創(chuàng)造力。 ”［6］57-70因此，很大程度上，華裔美國男人的女性化都應(yīng)歸因于來自白人主導(dǎo)社會的壓迫。從這個層面上說，將神話人物故事進(jìn)行改寫有利于湯亭亭表達(dá)她對亞裔美國男人女性化這個問題的關(guān)心。對此，Donald C.Goellnicht做出了更為積極的評價：“湯亭亭試圖糾正這種錯誤的刻板印象和historical erasure。她不是通過簡單的顛倒洗衣工/廚師和修路工人/種植園工人、女性和男性的形象，而是通過反對性別二元對立體制達(dá)到這樣的目的。我們可以在唐敖和Tzu-chun的故事中看到，這兩個人物，包括他們的工作，充滿艱辛但又得到收獲?！保?］

三、結(jié)語

在談及《中國佬》的寫作目的時，湯亭亭坦言，她希望可以表達(dá)出男人的心聲。她認(rèn)為，男性和女性、亞裔美國男性和亞裔美國女性是一個整體。正如她所言：“對我來說，寫男性、創(chuàng)造男性人物、理解我原先無法理解的東西體現(xiàn)了我的女性主義思想?！保?］56對她而言，能夠“推翻界限”，“跨越所有的邊界、拓寬邊界”是非常有意義的［8］56。 的確，通過讓女人抓唐敖，轉(zhuǎn)換性別角色，湯亭亭使父權(quán)習(xí)俗陌生化，積極的反思了亞裔美國男女兩性關(guān)系。與《鏡花緣》所不同的是，湯亭亭“反對中國婦女性被動的一貫思想，讓男人也嘗嘗中國女性長期以來受到的折磨。”唐敖故事的誤讀與原來的神話故事恰恰相反，作品表達(dá)了湯亭亭的宿求：亞裔美國男性和亞裔美國女性應(yīng)精誠合作，相互理解。因?yàn)樗麄冊诿绹鴵碛型瑯拥氖芎φ呱矸荩家磳ΨN族歧視下的性別歧視。而從這個角度看，湯亭亭通過文化誤讀，巧妙地把神話故事交織起來，既重構(gòu)了亞裔美國男性和女性的刻板印象，更為《女勇士》和《中國佬》的對話創(chuàng)造了難能可貴的機(jī)遇。