林繼富

(中央民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京 100081)

端午節(jié)是中國人自然觀念、生命觀念的表達(dá)。端午節(jié)是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的縮影，端午節(jié)習(xí)俗在發(fā)展中豐富，在交流中融合。端午節(jié)習(xí)俗的“源”與“流”包含了中國人的生活態(tài)度，端午節(jié)習(xí)俗傳承體現(xiàn)了中國人基于民族、地方傳統(tǒng)的自豪感，彰顯了中國人的文化自信。

一、端午節(jié)習(xí)俗源流

在中國56個(gè)民族中，有27個(gè)民族擁有屬于自己的端午節(jié)，這些民族包括漢族、蒙古族、回族、藏族、苗族、彝族、壯族、布依族、朝鮮族、侗族、瑤族、白族、土家族、哈尼族、畬族、拉祜族、水族、納西族、達(dá)斡爾族、仫佬族、羌族、仡佬族、錫伯族、普米族、鄂溫克族、裕固族、鄂倫春族等，由此形成了端午節(jié)習(xí)俗的多元性。

端午節(jié)習(xí)俗是在歷史發(fā)展過程中逐漸形成的，每一個(gè)習(xí)俗均是誕生在不同時(shí)期，并且以不同的方式傳承，融合了其他的生活內(nèi)容?？傆[中國端午節(jié)在歷史發(fā)展過程中的習(xí)俗，具體包括以下內(nèi)容：

端午與端五。兩個(gè)傳統(tǒng)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

蘭草、菖蒲、艾蒿。懸掛或插在門楣上，或泡水沐浴。

五色線。常常戴在手腕上驅(qū)邪辟兇。

道教符圖。張貼道教符圖驅(qū)邪。

蒲酒、雄黃酒。人們飲用蒲酒、雄黃酒。

粽子、角黍。人們祭祀和飲食。

龍舟。人們劃龍舟或以龍舟競(jìng)渡。

香袋。人們到河邊游玩，丟棄香袋。

端午扇。親友互相贈(zèng)送夏季使用的端午扇。

以上是中國端午節(jié)習(xí)俗的主要內(nèi)容，這些端午節(jié)習(xí)俗并非每個(gè)民族、地域全部擁有；有的民族、地域只有部分內(nèi)容，但是卻構(gòu)成了屬于自己的端午節(jié)習(xí)俗體系。這些習(xí)俗也并非在某一時(shí)產(chǎn)生，而是在歷史發(fā)展過程中逐漸產(chǎn)生，融入端午節(jié)文化中，形成了端午節(jié)習(xí)俗。比如，遼金時(shí)期契丹人的“射柳”，成為后來北方端午節(jié)習(xí)俗。有的端午節(jié)習(xí)俗只是地方或區(qū)域性的，比如從明代開始，端午節(jié)在北方的一些地區(qū)稱為“女兒節(jié)”。明代沈榜的《宛署雜記》卷十七記載：“五月女兒節(jié)，系端午索，戴艾葉，五毒靈符。宛俗自五月初一至初五日，飾小閨女，盡態(tài)極妍。出嫁女亦各歸寧。因呼為女兒節(jié)?！盵1](P191)

在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，端午節(jié)構(gòu)成了穩(wěn)定的習(xí)俗傳統(tǒng)。上面列舉的九個(gè)部分就屬于端午節(jié)穩(wěn)定的習(xí)俗傳統(tǒng)，這些習(xí)俗傳統(tǒng)穿越時(shí)間，跨越地域，在更大范圍內(nèi)傳承發(fā)展。端午節(jié)是民眾的生活，不同的生活需求引起了端午節(jié)的變化?？梢哉f，這也正是端午節(jié)流傳千年的生命力所在。端午節(jié)的變化是生活的變化，這些生活變化來源于時(shí)間、地域和族群，構(gòu)成了一套被民眾認(rèn)同、接受的生活系統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，以及文化認(rèn)同、心理認(rèn)知符號(hào)系統(tǒng)。

端午節(jié)習(xí)俗起源是多樣的，大致包含了兩種取向：避疫祈福，祈求民眾生活平安、健康和幸福；人倫道德，傳遞民眾生活中的倫理行為和道德準(zhǔn)則。人倫道德是人們生活的重要內(nèi)容，通過人來體現(xiàn)。端午節(jié)起源與歷史上的人物有密切關(guān)系，這些人物集中體現(xiàn)了中華民族的道德關(guān)懷和人倫情感。比如，將端午節(jié)與屈原連接起來，意在表達(dá)對(duì)于祖國的忠誠，這是中華民族的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了民眾對(duì)屈原至死不渝的愛國情懷的認(rèn)同。每一種習(xí)俗均是建立在生活土壤之上的，包含了民眾的生活行為和生活期望。具體來講，端午節(jié)的期望、祈愿在于端午節(jié)的意義，端午節(jié)的意義卻以端午節(jié)時(shí)間與空間交織形成的意義系統(tǒng)呈現(xiàn)，這就使端午節(jié)的過渡性質(zhì)轉(zhuǎn)換為儀式，端午節(jié)以儀式方式呈現(xiàn)的習(xí)俗要素明確指向過渡性的轉(zhuǎn)換。

(一)端午與水

端午節(jié)是全天候的，但是在端午節(jié)，時(shí)間極為重要，也具有意義。其中，端午節(jié)的水的功能在端午日的午時(shí)最有功效，并且這個(gè)時(shí)間的水被稱為午時(shí)水。午時(shí)水能夠治病延壽、消毒解熱。宋代溫革的《瑣碎錄》云：“五月五日午時(shí)取井水沐浴，一年疫氣不侵，俗采艾柳桃蒲揉水以浴。”南朝梁代宗懔在《荊楚歲時(shí)記》里記述：“五月俗稱惡月，多禁，忌曝床薦席及忌蓋屋，五月五日謂之浴蘭節(jié)，四民并蹋百草之戲，采艾以為人，懸門戶上以禳毒氣，以菖蒲或鏤或屑以泛酒，是日競(jìng)渡，采雜藥，以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。又有條達(dá)等織組雜物以相贈(zèng)遺，取鴝鵒教之語?！盵2](P46～50)

到了隋代，杜公瞻就《荊楚歲時(shí)記》作注，其中談到了端午節(jié)，“按《大戴禮記》曰：‘五月五日蓄蘭為沐浴?！冻o》曰：‘浴蘭湯兮沐芳華?！裰^之浴蘭節(jié)，又謂之端午。蹋百草即今人有斗百草之戲也”[2](P47)。杜公瞻認(rèn)為“浴蘭節(jié)，又謂之端午”，可以想見端午節(jié)中的“浴”的重要性。而在中國古代許多典籍中都記載了端午與“浴”的關(guān)系，這些關(guān)系自然成為端午節(jié)與水關(guān)系的證明?！洞蟠鞫Y記·夏小正》記載：“五月五日，蓄蘭為沐浴也?！盵3](P75)唐代韓鄂的《歲華紀(jì)麗》認(rèn)為五月屬于“浴蘭之月”。[4](P47)宋代吳自牧在《夢(mèng)粱錄》里記載：“五月重五節(jié)，又曰浴蘭令節(jié)?！盵5](P35)

今天，在我國廣西壯族自治區(qū)和越南岱儂族，均保留了端午節(jié)用特制的藥水沐浴的習(xí)俗?！斑@一天清晨，人們都上山采藥。凡是草、藤、灌木葉都采一把，拿回來后放到大鍋里煮水，用來洗澡。有的以這種藥材縫在口袋里，給小孩佩帶，有的婦女還縫制小巧的三角布袋，內(nèi)裝香草，系在自己的褲腰帶上?！盵6](P1687)“除了艾葉外，人們也采摘各種樹葉回來煮水洗浴，越南岱儂族俗稱‘百藥浴’，意即盡可能采摘很多種植物葉子回來煮水洗浴?！盵7]從上面引述的兩則習(xí)俗來看，端午節(jié)的水是能夠祛病消災(zāi)的藥水，這些藥水是帶有靈力的草藥與“午水”結(jié)合，用這樣的水沐浴自然能夠去污除穢，完成人們身體乃至生命的轉(zhuǎn)換。

端午節(jié)因?yàn)殂逶?，有的地方稱之為“沐浴”之節(jié)，強(qiáng)調(diào)沐浴的功能性，這意味著至今傳承的端午節(jié)習(xí)俗有著源于生命健康祝愿的古老起源，那就是，希望能夠避免夏天到來時(shí)的病蟲災(zāi)害和瘟疫的侵?jǐn)_。禳災(zāi)驅(qū)邪，成為人們尤其是生活在南方濕熱氣候地區(qū)人們的愿望。

端午節(jié)在不同區(qū)域流傳，端午節(jié)與不同地域、族群的人的生活聯(lián)系起來，這就使端午節(jié)傳統(tǒng)中的水的習(xí)俗出現(xiàn)差異。鄰水地區(qū)端午節(jié)活動(dòng)在水上，有競(jìng)渡、草船送瘟神等。宋朝的范致明著有《岳陽風(fēng)土記》，在這本著作中，他明確地說端午節(jié)的競(jìng)渡就是一場(chǎng)送瘟的儀式，“民之有疾病者，多就水際設(shè)神盤以祀神，為酒肉以犒棹鼓者，或?yàn)椴荽褐薄Ｈ彼貐^(qū)端午節(jié)活動(dòng)主要是人員往來以及各類游戲活動(dòng)。既有劃龍舟送瘟神，也有劃旱龍舟。從這里可以看出，端午與水的關(guān)系主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是以水洗去污穢、災(zāi)難和疾?。灰皇菍⑺鳛辇堉鄹?jìng)渡的依托物，幫助龍舟上的人們從甲地到乙地。

(二)端午與裝飾

端午節(jié)期間，居家的門口成為裝飾的重點(diǎn)。門邊懸掛菖蒲、艾蒿等，可驅(qū)邪納祥。

《太平御覽》卷三一引述的《玉燭寶典》是這樣記載的：“五月五日，采艾懸于戶上，以禳毒氣?！盵8](P147)

清代顧鐵卿的《清嘉錄》中記載了端午節(jié)期間的各種裝飾，“截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床戶，皆以卻鬼”。這里的菖蒲、桃梗、蒜頭均是用來驅(qū)鬼的。

清代范寅在《越諺》中特別提到菖蒲斬除妖魔的力量、艾葉招納吉祥的運(yùn)氣：“菖蒲作劍，斬八節(jié)(方)之妖魔；艾葉為旗，招四時(shí)之吉慶?！?/p>

我國很多地方端午節(jié)有佩戴飾品的習(xí)俗，如佩香囊、戴花環(huán)等。晉代的《風(fēng)土記》中記載：“以艾為虎形，或剪彩為小虎，粘以艾葉，內(nèi)人爭(zhēng)相戴之?！苯裉欤谖覈鞅币恍┑貐^(qū)，民眾口頭仍然流傳著“端午不戴艾，死去變妖怪”的俗語。

(三)端午與惡月

端午在農(nóng)歷的五月初五，“五月為惡月”，端午在惡月里就具有特別的意義了。

“五月為惡月”，已經(jīng)有很久的歷史。隋朝杜公瞻在為《荊楚歲時(shí)記》作注時(shí)談到：“按《異苑》云：‘新野庾寔嘗以五月曝席，忽見一小兒死在席上，俄而失之，其后寔?zhàn)铀焱?。’或始于此?！讹L(fēng)俗通義》曰:‘五月上屋,令人頭禿。’或問董勛曰：‘俗五月不上屋，云五月人或上屋，見影，魂便去?！瘎状鹪唬骸w秦時(shí)王自為之禁，夏不得行，漢魏未改。按《月令》，仲夏可以居高明，可以遠(yuǎn)眺望，可以升山陵，可以處臺(tái)榭。鄭玄以為順陽在上也，今云不得上屋，正與禮反。敬叔云見小兒死而禁曝席，何以異此乎？俗人月諱，何代無之，但當(dāng)矯之歸于正耳?！盵2](P46)

西晉司馬彪的《續(xù)漢書·禮儀志》認(rèn)為，五月五日作為特殊的傳統(tǒng)，來自于夏代就開始的“夏至節(jié)”，它們之間有淵源關(guān)系。端午節(jié)期間，人們經(jīng)常使用朱索、五色印來裝飾大門以防止邪惡。人們將五月作為惡月，與進(jìn)入五月，各種病蟲害滋生是有密切關(guān)系的。五月五日又被認(rèn)為是惡月中的惡日，這一天如果生了孩子，就會(huì)危及家族、家庭成員的生命安全，于是在歷史上有在此日出生的孩子被遺棄的風(fēng)俗。漢代應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義·彭城相袁元服》記載：“今俗間多有禁忌，……五月生者，以為妨害父母?！盵9](P66)

五月為什么會(huì)成為惡月呢？五月天氣漸熱，瘟疫易起，植物蔥綠，百蟲四處活動(dòng)，人們生活在五月，就會(huì)遇到許多生活上的災(zāi)難，因此，將五月作為“惡月”，這體現(xiàn)了中國人對(duì)天時(shí)、氣候、地理的認(rèn)識(shí)，并且以此作為生活的依據(jù)。一年四季是變化的，這種變化表現(xiàn)在地上活動(dòng)的動(dòng)植物上，人們通過長(zhǎng)期的觀察，從這些動(dòng)植物變化中尋找并總結(jié)出規(guī)律，尤其是與人的生活之間的聯(lián)系，這樣，人身體上的變化與時(shí)序的變化關(guān)系成為人們認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)自身的基礎(chǔ)。從五月開始，天氣越來越熱了，民間盛傳的蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍五種毒蟲出沒，老百姓的生活就會(huì)不得安寧。

五月初五陽氣盛，暗含了許多不吉祥的因素，人們對(duì)這些給生命帶來威脅的因素感到害怕，將五月與災(zāi)害、邪惡聯(lián)系起來，并且賦予了倫理意義，由此在五月產(chǎn)生了許多的禁忌，如民間盛傳“五月蓋屋，令人頭禿”“五月到官，至免不遷”等說法，確實(shí)令人畏懼。

更有甚者，就是五月五日出生的孩子，對(duì)生父母是不利的。其實(shí)，這個(gè)說法早在商周時(shí)期就有了。在一年中，五月禁忌最多?！笆窃乱?，日長(zhǎng)至，陰陽爭(zhēng)，死生分。君子齋戒，處必掩身，毋躁；止生色，毋或進(jìn)，薄滋味，毋致和，節(jié)嗜欲，定心氣。百官刑事毋行，以定晏陰之所成?！盵10](P453)

漢族民眾認(rèn)為并相信“五月為惡月”，往往與人的生活聯(lián)系在一起，但是，無論是從現(xiàn)實(shí)生活，還是歷史記錄來看，也并非都是這樣。《史記·孟嘗君列傳》記載孟嘗君田文是田嬰妾在五月五日所生。田嬰命令田文的母親丟棄田文，但是，田文的母親舍不得孩子，偷偷養(yǎng)大了田文。“田嬰怒其母曰：‘吾令若去此子，而敢生之，何也？’文頓首，因曰：‘君所以不舉五月子者，何故？’嬰曰：‘五月子者，長(zhǎng)與戶齊，將不利其父母?！脑唬骸松苊谔旌酰繉⑹苊趹粜?？’嬰默然。文曰：‘必受命于天，君何憂焉？必受命于戶，則可高其戶耳，誰能至者！’嬰曰：‘子休矣。’”[11](P2074)田文的經(jīng)歷，站在父親田嬰的立場(chǎng)上，就進(jìn)一步強(qiáng)化了五月五日為惡日，但是站在田母及田文立場(chǎng)上看，五月五日所生孩子不吉祥的說法并不可靠?！拔逶聻閻涸隆保逶挛迦諡閻涸轮械膼喝?，這種觀念在當(dāng)前中國人的信仰中已經(jīng)逐漸淡化。

從這里看出，端午節(jié)習(xí)俗起源于生活中的事件，或許某次偶然的事件、行動(dòng)會(huì)改變習(xí)俗的發(fā)展方向。

(四)端午與屈原

端午節(jié)與屈原的關(guān)系最為緊密，它們之間構(gòu)成了彼此依存的互文性關(guān)系。“按五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之舸舟，取其輕利，謂之飛鳧。一自以為水車，一自以為水馬，州將及土人悉臨水而觀之，蓋越人以舟為車，以楫為馬也?！对降貍鳌吩破鹩谠酵豕篡`，不可詳矣。是日競(jìng)采雜藥?！断男≌吩拼巳招钏幰灶贸練?。”[2](P48～49)這是杜公瞻在為《荊楚歲時(shí)記》作注時(shí)得出的結(jié)論，這段話也成為后來討論屈原與端午節(jié)的重要史料。

唐代的沈亞之曾經(jīng)撰寫《屈原外傳》，他認(rèn)為屈原選擇了五月五日“遂赴清泠之水，其神游于天河，精靈時(shí)降湘浦，楚人思慕謂為水仙，每值原死日，必以筒貯米投水祭之。至漢建武中，長(zhǎng)沙區(qū)回白日忽見一人自稱三閭大夫，謂曰：‘聞君嘗見祭，甚善。但所遺并蛟龍所竊，今有惠，可以楝樹葉塞上，以五色絲轉(zhuǎn)縛之，此物蛟龍所憚?！匾榔溲?，世俗作粽，并帶絲葉，皆其遺風(fēng)”[12](P21)。也就是說，今天端午節(jié)的許多習(xí)俗均是因?yàn)榍督畴y，后人紀(jì)念的緣故。

端午節(jié)與屈原的關(guān)系，從文獻(xiàn)記錄來看，是“傷其死所”“楚人思慕”等，由此將端午節(jié)的競(jìng)渡和水上祭祀活動(dòng)解釋為對(duì)屈原的紀(jì)念。

筆者以為，人們?cè)诙宋绻?jié)期間吃的粽子，是端午節(jié)最為核心的元素，最初也未必是源于對(duì)屈原的紀(jì)念。東漢許慎的《說文解字》開始有粽子的記載，此時(shí)距離屈原去世已經(jīng)有400多年了。

“紀(jì)念屈原”成為端午節(jié)的基調(diào)，但是，端午節(jié)與屈原的關(guān)系，是歷史的真實(shí)，還是虛構(gòu)？筆者覺得不需要細(xì)節(jié)上的考據(jù)，無論哪一種，都是真實(shí)的，都是以真實(shí)的歷史性、情感流動(dòng)為基礎(chǔ)，這也是端午節(jié)延續(xù)的重要力量，由此展示了端午節(jié)在民眾生活中的主體性和自信力。

端午節(jié)與屈原的關(guān)系在后世被不斷傳承、演繹，得益于端午節(jié)習(xí)俗中屈原“出污泥而不染，濯清漣而不妖”的人格，這也正好體現(xiàn)了中國文化的家國胸懷，以及屈原愛國主義精神的廣泛影響力，彰顯了文化自信。從這個(gè)意義上講，端午節(jié)屬于中國，也屬于世界。

二、端午節(jié)習(xí)俗傳承與人類共同價(jià)值觀念

端午節(jié)習(xí)俗具有中華民族傳統(tǒng)文化穩(wěn)定的成分、共同的價(jià)值觀念，這些價(jià)值觀念體現(xiàn)了自然與人的關(guān)系以及民眾的生活理想和生命追求。從歷史來看，中華民族形成穩(wěn)定文化共同體的核心是文化，這種文化滲透到民族和地區(qū)的具體文化之中，端午節(jié)是這類文化的代表。端午節(jié)起源與中華民族對(duì)于陰陽以及季節(jié)、身體的認(rèn)識(shí)關(guān)系密切。

端午節(jié)是中國人時(shí)間系統(tǒng)的重要內(nèi)容，或者說，是中國人對(duì)于自然時(shí)間認(rèn)識(shí)的智慧體現(xiàn)。晉代周處的《風(fēng)土記》載:“仲夏端午，烹鶩角黍?！逼渥⒃?“仲夏端五，端，始也?！币布词钦f，端午是五月份的第一個(gè)以“五”為基準(zhǔn)的日子。這里的“端午”從時(shí)間來看，似乎應(yīng)該理解為“單五”。在古代，中國人習(xí)慣將逢五的日子都稱之為“午”，從這個(gè)角度來看，將五月初五稱為端午，似乎與此有關(guān)。

東漢范曄的《后漢書·禮儀志》曾記載:“仲夏之月，萬物方盛。日夏至，陰氣萌作，恐物不茂。其禮：以朱索連葷菜，彌牟蠱鐘；以桃印長(zhǎng)六寸、方三寸，五色書文如法，以施門戶，代以所尚為飾。夏后氏金行，作葦茭，言氣交也；殷人水德，以螺首，慎其閉塞，使如螺也；周人木德，以桃為更，言氣相更也。漢兼用之，故以五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣。”[13](P118)夏至“陰氣萌作，恐物不茂”，于是，民眾就開始以禮儀的方式實(shí)現(xiàn)萬事萬物的轉(zhuǎn)換和吉祥生活的過渡。陰氣與陽氣交替，以及陰陽五行觀念影響，夏至日出現(xiàn)陰陽調(diào)和性的禮儀，再正常不過了。

西晉周處在《風(fēng)土記》中曾有“俗重端午與夏至同”的說法，就是說，端午節(jié)與“夏至日”是同一天，并且同為民眾生活中的特殊時(shí)間，一個(gè)為節(jié)日，一個(gè)為節(jié)氣。中國文化對(duì)于奇數(shù)相重特別看重，像三月三、七月七、九月九等，并且形成為視奇數(shù)為陽數(shù)的傳統(tǒng)，五月五自然成為這個(gè)傳統(tǒng)中的傳統(tǒng)了。端午為“重午”“端陽”，二個(gè)“五”相重，帶來旺盛的陽氣就不難理解了。五月是夏季關(guān)鍵性的月份，是禁忌最多的月份，無論是人的身體，還是陰陽轉(zhuǎn)換，均在發(fā)生。這種轉(zhuǎn)換關(guān)系到農(nóng)業(yè)收成，關(guān)系到老百姓的添丁加口和機(jī)會(huì)運(yùn)氣。為了促進(jìn)陰陽充分交合，五月份形成了與此相關(guān)的系列民俗。

漢代應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》記載：“午日，以五彩絲系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名長(zhǎng)命縷，一名避兵繒。”五彩絲和桃印成為端午節(jié)的衍生物。其中，五彩絲中的青、白、紅、黑和黃色分別代表木、金、火、水、土。東漢時(shí)期記錄時(shí)令節(jié)日的《四民月令》云:“五月五日取蟾蜍，可合惡疽瘡；取東行螻蛄，治婦難產(chǎn)?！?/p>

由此可知，端午節(jié)在時(shí)間上具有轉(zhuǎn)換性的意義，包含了中國人的陰陽感知觀念，從端午節(jié)習(xí)俗來看，端午節(jié)將自然中的陰陽與身體、生命觀念有機(jī)結(jié)合，由此生成的文化就走向了人和自然的和諧共生。人們以五月五日為節(jié)，目的在于辟邪消災(zāi)，以求健康平安。也就是說，端午節(jié)文化起源是中國人生命觀念、宇宙觀念、自然觀念基礎(chǔ)上的儀式性、娛樂性與生活性的表達(dá)。端午節(jié)習(xí)俗體現(xiàn)了民眾在生產(chǎn)、生活中保護(hù)生命健康的生存智慧。從周朝開始，老百姓就傳承著用朱索桃印飾門、懸掛艾葉在家門口、手上系五彩縷等消災(zāi)避邪的風(fēng)俗。端午節(jié)期間，賽龍舟、吃粽子、喝雄黃酒、身上掛香袋、戴香包、門口插艾蒿、上山采藥煎熬沐浴等民俗傳統(tǒng)體現(xiàn)的共同價(jià)值觀念，充分證明了中國人對(duì)于文化護(hù)佑生命、保障生活健康幸福的自信性和自信力。

三、端午節(jié)習(xí)俗傳承多樣性的文化調(diào)適

端午節(jié)習(xí)俗歷史悠久，流傳地域廣，根本原因在于端午節(jié)習(xí)俗包含的文化具有極強(qiáng)的適應(yīng)性和文化張力。端午節(jié)在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征，形成特色鮮明的地域傳統(tǒng)。

記錄端午節(jié)來歷的文獻(xiàn)主要有南梁吳均的《續(xù)齊諧記》。但是，文獻(xiàn)記錄往往與民間傳承的端午節(jié)起源相距甚遠(yuǎn)?？梢钥隙ǖ卣f，端午節(jié)的起源是古老的，與中國人對(duì)于生命的關(guān)懷有密切關(guān)系，端午節(jié)習(xí)俗不斷豐富，在調(diào)適中發(fā)展。

端午節(jié)期間門首插艾蒿風(fēng)俗，因各地生活環(huán)境和歷史傳統(tǒng)差異，出現(xiàn)了多樣化的局面。在江浙一帶，民眾在家門口懸掛菖蒲、艾蒿，并且還加掛有一些桃梗、大蒜；廣東潮州一帶，老百姓一般不使用艾草、菖蒲，而是使用“紅花(石榴花)”“仙草”；廣西金秀瑤族，在大門上掛葛藤，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這是仙人索；閩南和臺(tái)灣的一些地方，在大門上插榕樹枝，通道侗族以艾蒿并配合多刺的楤木或氣味濃烈的山胡椒，拒各種鬼怪于門外。各地門首插艾蒿風(fēng)俗變化與人們的生活環(huán)境有關(guān)，與人們所傳承的歷史傳統(tǒng)有關(guān)，但是，無論傳統(tǒng)表現(xiàn)出怎樣的多樣性，端午節(jié)習(xí)俗的宗旨在于求得家人平安健康。

端午節(jié)習(xí)俗具有多樣性，有的是端午節(jié)穩(wěn)定要素在不同地域、不同民族上的變化，有的則是端午節(jié)立足于地方民眾的生活，形成新的傳統(tǒng)。無論哪一種形式，均是端午節(jié)習(xí)俗在文化調(diào)適過程中的必須和必然，由此形成了端午節(jié)習(xí)俗的多樣性，構(gòu)成了端午節(jié)文化的豐富內(nèi)涵。

端午節(jié)對(duì)于海外華人來講具有同樣的文化記憶。一些早年到馬來西亞的中國人，從家鄉(xiāng)帶來端午節(jié)“五月為惡月，端午為惡日”的觀念，并且在端午節(jié)期間開展各類活動(dòng)消除惡月、惡日帶來的災(zāi)難。馬來西亞屬于熱帶地區(qū)，原本產(chǎn)生、傳承于亞熱帶生態(tài)環(huán)境之中的端午節(jié)的有關(guān)內(nèi)容仍然存在。但是，我們也看到，馬來西亞等熱帶地區(qū)的端午節(jié)出現(xiàn)了適當(dāng)?shù)奈幕{(diào)適，增加了新的內(nèi)容，弱化了原有的端午與屈原的傾向，強(qiáng)化了移居馬來西亞的華人的民族意識(shí)與家居祭祖習(xí)俗。這些足以說明，中華民族集體意識(shí)和文化思想具有強(qiáng)大力量。這也是端午節(jié)通過習(xí)俗傳承展現(xiàn)中華民族文化自信極為精妙的注解。

四、端午節(jié)習(xí)俗傳承的包容性源于文化自信

端午節(jié)習(xí)俗在歷史發(fā)展過程中不斷融合時(shí)代因素、地域文化和民族傳統(tǒng)，形成了開放、包容的特點(diǎn)，這種包容性體現(xiàn)了端午節(jié)的文化自信。

宋代文人吳自牧在《夢(mèng)粱錄》中記載:“五日重午節(jié)，又曰‘浴蘭令節(jié)’……杭城人不論大小之家，焚燒午香一月，不知出何文典。其日正是葵榴斗艷，桅艾爭(zhēng)香，角黍金色，菖蒲切玉，以酬佳景，不特富家巨室為然，雖貧乏之人，亦且對(duì)時(shí)行樂也?！盵14](P21～22)宋代劉克莊的《賀新郎·端午》提到龍舟競(jìng)渡，“誰信騷魂千載后，波底垂涎角黍。又說是蛟饞龍怒”[15](P103)。清朝道光年間《建德縣志》云:“端午，裹角黍，小兒女簪繭虎于鬢，執(zhí)蒲劍、艾人以嬉?！?/p>

筆者注意到端午節(jié)中出現(xiàn)的“角黍”，與大多數(shù)人端午節(jié)吃的粽子是一回事，但是，其流傳卻在不同的區(qū)域。

西晉周處在《風(fēng)土記》中寫道:“仲夏端午，烹鶩角黍。俗以菰葉裹黍米，以濃灰汁煮之令爛熟，于五月五日及夏至啖之。一名粽，一名角黍?！盵16](P146)在這里角黍是五月五日和夏至的食品，“一名粽”“一名角黍”，那么，角黍和粽是一回事嗎？

東晉的范汪在《祠制》有明確記載：“仲夏薦角黍”，由此可見，在中國古代夏至?xí)r節(jié)，用角黍祭祀祖先，成為當(dāng)時(shí)很重要的風(fēng)俗。角黍是以黍?yàn)楹诵淖龀山堑男螤?，作為祭祀用品，角黍的黍和角均具有象征性意義。山西、河北、東北、甘肅等地的新石器時(shí)代遺址中均發(fā)現(xiàn)有炭化的黍粒和黍穗。文字中最早記錄的“黍”出現(xiàn)在甲骨、卜辭中。中國最早的詩歌集《詩經(jīng)》中有不少篇章和詩句歌頌“豐年多黍”。黍是先民食用的糧食，人們?cè)谏钌蠈?duì)黍產(chǎn)生依賴，對(duì)包括黍在內(nèi)的農(nóng)作物產(chǎn)生信仰性的崇拜，出現(xiàn)了每年的祭黍儀式，祈求來年農(nóng)作物豐收?！抖Y記·月令》記載：“仲夏之月”，“農(nóng)乃登黍，是月也，天子乃以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟”?！对娊?jīng)·小雅·甫田》記載：“今適南畝，或耘或耔，黍稷薿薿。攸介攸止，烝我髦士。以我齊明，與我犧羊，以社以方。我田既臧，農(nóng)夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。……報(bào)以介福，萬壽無疆?！边@些記載說明黍在上古時(shí)期是用以祭祀祖先和社神的祭品。黍成為祭祀祖先的祭品，也是民眾的生活食品，將黍做成角狀，與人們視角狀為神圣有關(guān)。今天，在中國西南地區(qū)的許多民族，以角黍作為祭祀品。

端午吃粽子的來歷與端午節(jié)祭祀屈原有關(guān)，從目前筆者查閱的史料來看，這個(gè)說法最早出自南梁吳均《續(xù)齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日，以竹筒子貯米投水以祭之。漢建武中，長(zhǎng)沙區(qū)曲忽見一士人，自云‘三閭大夫’，謂曲曰：‘聞君當(dāng)見祭，甚善。常年為蛟龍所竊。今若有惠，當(dāng)以楝葉塞其上，以彩絲纏之，此二物蛟龍所憚?！榔溲浴＝裎逶挛迦兆黥?，并帶楝葉、五花絲，遺風(fēng)也?！盵17](P1008)這段記錄包含了吳均的人文情懷，包含了吳均對(duì)于屈原人格和愛國精神的崇敬。文中記錄“筒粽”投入江中被蛟龍竊食。用竹筒貯米炊飯為江南民眾春游時(shí)或宴席上的食用方法，這與宗懔《荊楚歲時(shí)記》中“以新竹為筒粽”的記載相同。吳均記錄的以竹筒貯米投江祭屈原的細(xì)節(jié)，來自當(dāng)時(shí)南梁人的現(xiàn)實(shí)生活。我國古代東南地區(qū)常常將貯有稻米的筒粽投入江中祭祀蛟龍，與北方周人用角黍祭祀祖先和社神的風(fēng)俗十分相似。

至于端午節(jié)中祭祀所用的“角黍”或者“筒粽”，《荊楚歲時(shí)記》記載“夏至節(jié)日食粽，周處謂為角黍，人并以新竹為筒粽”，意味著南北朝時(shí)，人們已將北方的角黍和南方的筒粽統(tǒng)稱為“粽”。

端午節(jié)習(xí)俗形成過程中的文化包容性與民眾生活交流密切相關(guān)，端午節(jié)習(xí)俗的形成在很大程度上離不開生活、文化的交流，因?yàn)榻涣?，文化在流?dòng)；因?yàn)榻涣?，文化在發(fā)展，在創(chuàng)新；因?yàn)榻涣?，文化的普適性和個(gè)性更為明顯。比如，四川涼山會(huì)理縣端午節(jié)習(xí)俗既有荊楚之風(fēng)，又極具地方特色。在湖北、湖南、四川和貴州等地區(qū)，端午節(jié)并非僅僅是五月初五，而是包含了農(nóng)歷五月十五，這兩個(gè)時(shí)日民間稱之為“小端午”與“大端午”。宋朝莊季裕在《雞肋編》就有明確的記載:“湖北以五月望日謂之大端午，泛舟競(jìng)渡?！盵18](P20)這種傳統(tǒng)在會(huì)理人的端午節(jié)習(xí)俗中得到傳承，會(huì)理人今天還過小端午和大端午。從會(huì)理的人口遷移歷史來看，這里的人許多是從湖北、湖南遷徙過去的?！稌?huì)理縣志》記載：“仁宗嘉慶初年(1796年)，貴州因天災(zāi)發(fā)生饑荒，人民百十為群，流入會(huì)理定居，數(shù)年間新增戶約八九千戶；繼而入境采辦礦產(chǎn)者日盛。經(jīng)陸續(xù)清查報(bào)部，共有漢戶20178戶，144832人，其中男87299，女57533?！盵19](P17)從縣志提供的數(shù)據(jù)看，會(huì)理縣在“仁宗嘉慶初年”，全縣2萬余戶，就有八九千戶是新增的居民。會(huì)理人端陽藥膳晚宴后“游百病”習(xí)俗，在四川、陜西、貴州等地有較大的影響力，顯然，端午節(jié)“游百病”源于日常生活傳統(tǒng)，也源于地方之間的文化交流互鑒。

端午節(jié)成為民族之間交往的傳統(tǒng)，是基于生活的需要。比如，彝族都陽節(jié)“流行于四川省涼山彝族自治州雷波及金沙江沿岸等地。時(shí)間在農(nóng)歷五月初五日。傳說古時(shí)有一年，天氣炎熱，彝族寨子里病疫流行，人們驚恐萬分。江邊的漢族兄弟聽說后就把端午節(jié)采的菖蒲、艾葉和雄黃送上山，用藥給老人洗瘡，用雄黃酒給阿依(泛指女性)擦身，不幾天，人們的病全好了。后來，彝族人備了厚禮下山感謝漢族兄弟。漢族人告訴他們說，端午節(jié)的草藥能治百病，還能避邪。從此，彝族也過起了端午節(jié)。因?yàn)槎宋绻?jié)又叫端陽節(jié)，彝語把‘端’念成了‘都’，所以將端陽節(jié)叫做‘都陽節(jié)’。節(jié)日這天，家家戶戶門前都掛上菖蒲和艾葉，孩子們要用雄黃酒擦臉，青年男女還要包好粽子，帶上酒和坨坨肉，到風(fēng)光秀麗的山間草坪，進(jìn)行摔跤、跑馬、斗牛、斗羊、跳舞等娛樂活動(dòng)。”[20](P123)

從上面所講彝族都陽節(jié)的來歷來看，其實(shí)就是流傳在漢地的端午節(jié)，彝族與漢族民眾因?yàn)樯罱Y(jié)成兄弟般的情誼，顯示了基于端午節(jié)傳統(tǒng)的彝族與漢族民眾的生活往來、文化交流。這種文化交流、生活往來，成為我們理解端午節(jié)傳統(tǒng)的重要方法，為端午節(jié)本源性傳統(tǒng)帶來多樣性的包容、發(fā)展。誠如法國學(xué)者謝弗勒所說：“比較學(xué)家勢(shì)必要和其他文化發(fā)生關(guān)系；由于他親自從內(nèi)心深處去體驗(yàn)和經(jīng)歷這些文化，這樣也許能夠保證他會(huì)擁有理解人類行為的多樣性和相對(duì)性的稟賦?！盵21](P179)

五、結(jié)語

避疫祈福和人倫道德是端午節(jié)的兩大主題。人倫道德主題以歷史人物為核心，以這些歷史人物解釋端午節(jié)習(xí)俗的來歷，這些人物生活在不同時(shí)代，在他們身上包含了中國傳統(tǒng)的人倫道德。例如，伍子胥是吳國忠臣，因遭奸人誣陷自殺身亡，吳越人民因此紀(jì)念他；越王勾踐為了建立國家，不顧羞辱，臥薪嘗膽，張揚(yáng)了崇高的國家至上的精神；介子推以忠義孝順的精神品格光耀后世；屈原投江殉國成為愛國主義的典范。

端午節(jié)習(xí)俗傳承是古老和現(xiàn)代的統(tǒng)一，時(shí)代與地域的交融。端午節(jié)習(xí)俗傳承過程中現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性兼具，端午節(jié)習(xí)俗傳承包含中國人對(duì)文化的選擇、對(duì)生活的選擇，包含了中國人的文化創(chuàng)造力、文化自信力。

在全球化時(shí)代，端午節(jié)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)需要弘揚(yáng)，需要突出端午節(jié)習(xí)俗傳統(tǒng)的價(jià)值和文化特色，要以端午節(jié)儀式為載體，在繼承端午節(jié)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，挖掘、彰顯端午節(jié)蘊(yùn)含的中國文化的自信力。

端午節(jié)習(xí)俗傳承與時(shí)俱進(jìn)，傳續(xù)不絕，在今天重新喚醒中華文化自信的時(shí)刻，端午節(jié)習(xí)俗具有跨越時(shí)代、族際、地域的穿透力量，這源于中華傳統(tǒng)文化的豐厚土壤，源于中華文化的精神品格，源于當(dāng)代中國人的文化自信心和文化自信力。

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