竇乃琪 張 輝 （西安理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 710054）

高校攝影發(fā)展至今，經(jīng)過(guò)不斷的演變和改革，已由原本的簡(jiǎn)單記錄形式和個(gè)人情緒抒發(fā)的拍攝方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，無(wú)論是在國(guó)外高校攝影學(xué)生的作品還是在中國(guó)的高校攝影創(chuàng)作都少不了對(duì)文化在某種意義上的詮釋，像是傳統(tǒng)攝影的技藝和具有當(dāng)代的觀念性表達(dá)相結(jié)合，重新定義了這種古老工藝在攝影本身的意義，數(shù)字語(yǔ)言和多媒介形式的出現(xiàn)，豐富了學(xué)生創(chuàng)作的表達(dá)形式，并且也開擴(kuò)了學(xué)生們?cè)谧髌穭?chuàng)作中的更多能性。因此許多備受關(guān)注和已被忽視的文化現(xiàn)象在高校的學(xué)生作品中被展現(xiàn)出來(lái)，在這些作品不僅中融入了他們的個(gè)人心情懷，而且不失對(duì)當(dāng)代文化的觀念性表達(dá)，因此在高校中學(xué)生創(chuàng)作出好的作品不僅要有獨(dú)到的技術(shù)，還需要有更深層次審美情趣、文化底蘊(yùn)、思想內(nèi)涵等人文思想。

一、高校攝影傳統(tǒng)的當(dāng)代性

攝影經(jīng)歷了從傳統(tǒng)攝影到當(dāng)代攝影的發(fā)展歷程在技術(shù)、思想、影調(diào)方面都有了不同的變化， 但是當(dāng)代攝影的形式上雖采用了先進(jìn)的數(shù)碼技術(shù)， 卻無(wú)法將傳統(tǒng)攝影完全取代。在近年來(lái)高校攝影的創(chuàng)作中也是在尋找傳統(tǒng)的印跡與當(dāng)代的攝影觀念的相結(jié)合，西安理工大學(xué)在教學(xué)上，培養(yǎng)學(xué)生在創(chuàng)作、研究中既能傳承傳統(tǒng)的攝影技藝，并且能具有當(dāng)代的思想觀念。

1.攝影傳統(tǒng)技藝的當(dāng)代傳承

對(duì)于攝影來(lái)說(shuō)，近200年來(lái)的多種傳統(tǒng)工藝就是攝影最重要的文化傳統(tǒng)之一，這些古老的攝影技藝在中國(guó)攝影發(fā)展的歷史中發(fā)生過(guò)斷裂，所以高校傳承的責(zé)任尤顯重大。故此西安理工大學(xué)在課程設(shè)置方面增加了黑白攝影及暗房、攝影傳統(tǒng)工藝，同時(shí)成立了攝影傳統(tǒng)工藝實(shí)驗(yàn)室，在研究生階段倡導(dǎo)學(xué)生將“攝影傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代文化屬性”定位研究方向，加強(qiáng)了對(duì)學(xué)生在傳統(tǒng)攝影工藝上的培養(yǎng)，因此西安理工大學(xué)攝影專業(yè)獲得了一定的成果，在2015年，帶領(lǐng)研究生完成陜西省社科藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)攝影傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展”研究。通過(guò)西安理工大學(xué)攝影專業(yè)對(duì)學(xué)生門對(duì)于傳統(tǒng)與當(dāng)代相結(jié)合的思考方式教育下，學(xué)生們創(chuàng)作的作品受到了好評(píng)與肯定，像是西安理工大學(xué)07級(jí)學(xué)生王冬梅創(chuàng)作的 《秦腔人物》這組作品曾在“2015年大理國(guó)際影會(huì)”和“平遙國(guó)際攝影節(jié)”中都有展出，并且受到了多位攝影家的好評(píng)，著名攝影家、攝影評(píng)論家潘科老師評(píng)論道：“秦腔是古老的劇種，濕版火棉膠也是古老的攝影方法，兩個(gè)老的感覺撞擊在一起，產(chǎn)生了這些與我們有些隔膜的人物影像。他們仿佛從歷史深處走來(lái)，又明明在今天的鏡頭前，包括那些由于工藝特點(diǎn)產(chǎn)生的水漬、劃痕都使得畫面亦真亦幻，也平添了些許滄桑。這種方式與攝影者想表達(dá)的感受十分貼切，避免了泛泛的玩弄技法。”運(yùn)用古老的濕法火棉膠工藝來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)在生活中的秦腔演員，詮釋秦腔這一民族文化特有的藝術(shù)素質(zhì)，而她通過(guò)這種拍攝的手段想表達(dá)在當(dāng)下快速發(fā)展的社會(huì)中重新拾起攝影傳統(tǒng)工藝，是延展對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，并且拍攝的秦腔人物也是記憶中國(guó)的傳統(tǒng)文化，兩種古老文化的相互碰撞，呈現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的繼承與尊重（如圖1）。

圖1 《秦腔人物》/王冬梅 制作

2.紀(jì)實(shí)攝影的觀念性

紀(jì)實(shí)攝影已經(jīng)不僅是一種表象的體現(xiàn)，一味的為紀(jì)實(shí)而紀(jì)實(shí)、簡(jiǎn)單復(fù)制現(xiàn)實(shí)而忽略現(xiàn)實(shí)背后的人性關(guān)懷，這樣的紀(jì)實(shí)攝影已經(jīng)不具備生命力，近些年里在高校攝影學(xué)生們創(chuàng)作的作品中已經(jīng)具有一定的觀念性，他們能夠用一種批判式的思維去思考問(wèn)題，作品也能體現(xiàn)更深刻的文化底蘊(yùn)和價(jià)值。西安理工大學(xué)攝影專業(yè)在教導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作作品時(shí)一直以自我的生活和當(dāng)代社會(huì)緊密結(jié)合在一起，如在第四屆侯登科紀(jì)實(shí)攝影獎(jiǎng)中獲得大獎(jiǎng)的西安理工大學(xué)09級(jí)學(xué)生徐慧芳拍攝的《大學(xué)城》這組作品，運(yùn)用了紀(jì)實(shí)與觀念的創(chuàng)作形式表達(dá)了上世紀(jì)90年代高校教育所突顯的規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化以及空洞化現(xiàn)象，而且在2013《大學(xué)城》這組作品受到了各種不同的爭(zhēng)議。作品主要以拍攝“景觀”為主，其中幾幅作品表現(xiàn)出了人物與周圍環(huán)境的關(guān)系，在這種對(duì)比下引起了人們更深層的思考。并且在當(dāng)時(shí)觀念性不成熟的高校攝影中具有代表性的作品，在西安理工大學(xué)舉辦的“近景十年”展覽中，著名的攝影家、攝影評(píng)論家潘科老師曾對(duì)這組作品評(píng)價(jià)道：“執(zhí)著地關(guān)注日益龐大的大學(xué)，用平和的影像探尋著空空如也的人類靈魂的圣殿，溫和地拷問(wèn)著繁榮昌盛背后的蒼白?！蔽靼怖砉ご髮W(xué)07級(jí)學(xué)生徐磊拍攝的《八水繞長(zhǎng)安》曾在“國(guó)家教育部全國(guó)第三屆大學(xué)生藝術(shù)展演”中獲得一等獎(jiǎng)，也是運(yùn)用紀(jì)實(shí)的拍攝手法，但是帶有批判性的觀點(diǎn)記錄了長(zhǎng)安八水的現(xiàn)狀，每幅作品營(yíng)造出了很唯美的景象，但是畫面中遭受破壞的現(xiàn)實(shí)狀況與“假美景”形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，目的是為了喚起社會(huì)對(duì)生態(tài)和自然的覺醒，喚起了每個(gè)人對(duì)自然環(huán)境的關(guān)心。通過(guò)這兩組創(chuàng)作可見當(dāng)今的高校攝影作品人們更多的是討論一些很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，使作品本身也具有很深遠(yuǎn)的意義在其中，同時(shí)能夠引起社會(huì)對(duì)此觀點(diǎn)的反響與關(guān)注。

圖2 《大學(xué)城》/徐慧芳 拍攝

圖3 《八水繞長(zhǎng)安》/徐磊 拍攝

圖4 《中國(guó)式旅游》/王瑾 制作

二、數(shù)字語(yǔ)言、新媒介表達(dá)的多樣性

多媒體數(shù)字化的出現(xiàn)使得虛擬圖像凌駕于現(xiàn)實(shí)之上，直接制作現(xiàn)實(shí)、駕馭現(xiàn)實(shí)的作品甚至比“現(xiàn)實(shí)”更加“真實(shí)”。而且所以要選擇適合的表現(xiàn)手法來(lái)詮釋作品的觀點(diǎn)，像是拼貼等后期處理的方式在學(xué)生的作品中已經(jīng)成熟的運(yùn)用，在西安理工大學(xué)12級(jí)學(xué)生王瑾?jiǎng)?chuàng)作的《中國(guó)式旅游》這組作品同樣是將人們的旅游照經(jīng)過(guò)后期處理拼貼成宋朝馬遠(yuǎn)的山水畫，以這種古今文化的沖入來(lái)表達(dá)了當(dāng)下文化的生存體驗(yàn)。在中國(guó)有限的景區(qū)內(nèi)，在爭(zhēng)前恐后的人群中，我們?cè)鯓硬拍芨惺艽笞匀坏镊攘退奈幕N(yùn)涵，作者用批判性的觀念以這種典型的事件來(lái)寓意我們生活中所存在的問(wèn)題。通過(guò)拼貼的數(shù)字化處理來(lái)完成創(chuàng)作，這種抽象形式的創(chuàng)作使一幅作品中表達(dá)出更豐富的含義（如圖4）。每一個(gè)新技術(shù)都影響著影響的視覺呈現(xiàn)，每一個(gè)攝影師總需要將不同規(guī)格的器材、印刷方式甚至今日的Photoshop技術(shù)的優(yōu)劣放在心中度量，因此選擇何種表現(xiàn)手法來(lái)詮釋你的作品觀點(diǎn)是需要深思酌慮的問(wèn)題，高校學(xué)生在這種多媒體形式的成熟運(yùn)用下與觀念性的題材相結(jié)合，增強(qiáng)了文化的承載性。西安理工大學(xué)多年來(lái)不僅僅用傳統(tǒng)的攝影形式來(lái)呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在通過(guò)用多維度和全視角的形式來(lái)關(guān)注傳統(tǒng)文化，并且已經(jīng)制成了7個(gè)關(guān)于唐陵的手機(jī)APP，可以通過(guò)這個(gè)APP來(lái)360度和720度觀看唐陵的現(xiàn)狀。而且通過(guò)3D掃描將唐陵雕塑變成數(shù)字信息，同時(shí)將它用3D打印出來(lái)展示給人們。因?yàn)槊浇榈亩鄻踊源偈沽宋幕瘋鞑デ赖亩鄻踊泊蚱屏擞跋裨局痪窒抻谄矫娴母窬?，在近幾年，其他高校學(xué)生作品也越來(lái)越多的向多媒介轉(zhuǎn)變。中央美院攝影系主任馬剛說(shuō)過(guò)：“我非常喜歡將一個(gè)很強(qiáng)的觀念和一個(gè)很高的技術(shù)盡心結(jié)合，這甚至是一個(gè)民組的精神問(wèn)題?！敝袊?guó)美院攝影系的12級(jí)學(xué)生鄭安妮創(chuàng)作的《三千》這組作品用了三種不同的媒介來(lái)詮釋怪談“雪女”，通過(guò)動(dòng)靜、虛實(shí)結(jié)合的手法，改變傳統(tǒng)攝影觀看方式，引導(dǎo)觀者逐漸進(jìn)入故事，用多維度的視角展現(xiàn)并傳達(dá)情感。不僅在國(guó)內(nèi)一些高校中慢慢接受影像語(yǔ)言表達(dá)的新形式，在倫敦傳媒學(xué)院的碩士生“房間里的”的展覽中，他們的導(dǎo)師認(rèn)為展覽中的藝術(shù)家在探索觀看作為文化現(xiàn)象的同時(shí)，也關(guān)注攝影本身的現(xiàn)狀和潛力，攝影創(chuàng)作也早已不再是以單一的圖像形式展現(xiàn)在觀者面前。

通過(guò)西安理工大學(xué)學(xué)生們的作品中我們也不難看出，傳統(tǒng)攝影的形式和概念已漸漸改變，在數(shù)字化的今天，由于新媒介的介入，高校學(xué)生的作品變得復(fù)雜和多樣化，給學(xué)生更多的創(chuàng)作和想象的空間，高校學(xué)生的作品在與文化現(xiàn)象相結(jié)合的同時(shí)也在探討攝影創(chuàng)作形式的多樣性。

三、觀念藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)表達(dá)性

高校攝影創(chuàng)作中學(xué)生們開始注意到了我們生活話題的復(fù)雜性及其魅力，就像蘇珊·桑塔格說(shuō)的：“攝影不是記錄，攝影是一個(gè)自我態(tài)度的表達(dá)，是對(duì)于當(dāng)代文化的反思，對(duì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)考量?！彼栽诟咝W(xué)生們的作品中更注重影像中觀念性的表達(dá)，在西安理工大學(xué)攝影專業(yè)已經(jīng)開設(shè)了“觀念與實(shí)驗(yàn)影像”這門課程，在這門課程中學(xué)生們學(xué)會(huì)用批判性的獨(dú)立思考方式來(lái)觀察世界，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)攝影語(yǔ)言提出問(wèn)題，并用視覺語(yǔ)言來(lái)探討文化多重可能性指向，鍛煉學(xué)生能夠主觀的來(lái)表達(dá)個(gè)人思想的能力。

都市社會(huì)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)以及所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在給在校的學(xué)生們攝影提供了豐富的題材使其施展身手的同時(shí)，也檢驗(yàn)影像創(chuàng)作本身的局限性。在他們的作品里，都市生活的復(fù)雜性，往往以一種戲劇性與荒誕性呈現(xiàn)出來(lái)，像是文化生存體驗(yàn)、生存環(huán)境的思索等具有觀念性的藝術(shù)態(tài)度。例如曾經(jīng)在“錦溪杯”全國(guó)新人新作攝影大展中榮獲“希望之星”稱號(hào)的西安理工大學(xué)學(xué)生趙麗云作品《生存空間》，闡述了中國(guó)快速的城市化發(fā)展所造成的自然與人類社會(huì)的沖突，并且膨脹無(wú)限制增長(zhǎng)的鋼筋水泥的城市建設(shè)中動(dòng)物們的生存空間受到人類的壓迫，他們的家園正逐步被毀滅（如圖6）。西安理工大學(xué)11級(jí)學(xué)生竇乃琪創(chuàng)作的《獸面人生》在隱喻當(dāng)下的消費(fèi)觀念，人們?cè)诿鎸?duì)欲望的來(lái)臨的時(shí)候，都會(huì)展現(xiàn)出人性中獸性的一面，荒誕離奇的畫面感真是對(duì)這一現(xiàn)象的諷刺，裸體的形象則是同動(dòng)物一樣，具有一種最原始的沖動(dòng)，整幅作品經(jīng)過(guò)了大量的電腦后期處理，使得作品給人以亦真亦假，增加了作品的觀念性表達(dá)，這組作品通過(guò)集具強(qiáng)烈的思想表達(dá)獲得了“第三屆全球華人攝影大獎(jiǎng)觀念華人攝影師創(chuàng)作發(fā)展基金獎(jiǎng)”。高校攝影學(xué)生的作品應(yīng)是在反映現(xiàn)實(shí)、評(píng)論現(xiàn)實(shí)，還要帶著關(guān)心人類的生存方式、生存狀態(tài)，對(duì)人類生存和發(fā)展密切相關(guān)的重大問(wèn)題和事件進(jìn)行充分的揭示，以及社會(huì)責(zé)任感和站在社會(huì)文化的高度來(lái)創(chuàng)作，才能體現(xiàn)和領(lǐng)悟到社會(huì)紀(jì)實(shí)作品中深層的文化內(nèi)涵和本質(zhì)。

圖5 《生存空間》/趙麗云 制作

圖6《獸面人生》/竇乃琪 制作

四、批判性的人文思考

何為人文，在百度文庫(kù)里這樣解釋道：“簡(jiǎn)而言之，人文，即重視人的文化。”當(dāng)代的著名學(xué)者沈語(yǔ)冰對(duì)于人文理想這個(gè)概念曾說(shuō)過(guò)：“人文理想其實(shí)就是人們對(duì)于精神世界的向往和追求，是一個(gè)人成其為人的本質(zhì)所在?！痹诿媾R新時(shí)代和快速發(fā)展的社會(huì)中，學(xué)生的作品體現(xiàn)了人文精神和人文關(guān)懷。作為社會(huì)成員中的一份子，他們用自己的影像方式呈現(xiàn)對(duì)社會(huì)的中存在的特殊群體的關(guān)懷，并且?guī)в信行缘慕嵌葋?lái)引發(fā)人們的思考。耶魯大學(xué)的校長(zhǎng)理查德萊文認(rèn)為，對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)不能只局限于攝影的技法上，重要的是讓他們學(xué)會(huì)批判性的思考能力。西安理工大學(xué)學(xué)生尹娜創(chuàng)作的《偶合事件》關(guān)注了深受“假疫苗”之害的兒童這一群體，她秉承著一個(gè)攝影師對(duì)社會(huì)良知和社會(huì)責(zé)感、人道主義原則和人文關(guān)懷精神，展現(xiàn)了無(wú)論美好或丑陋社會(huì)生活、生存現(xiàn)實(shí)。她運(yùn)用一種真實(shí)記錄的方式去將這些受害兒童的現(xiàn)狀展現(xiàn)在社會(huì)對(duì)大眾面前，引起人們的關(guān)注和思考，喚起社會(huì)良知（如圖8），這組作品曾在“長(zhǎng)江國(guó)際影像雙年展”、“2017第三屆觀看當(dāng)代影像雙年展”中展出，引起了人們對(duì)這一事件的關(guān)注。西安理工大學(xué)李漪創(chuàng)作的《天真者》同樣式關(guān)注了自閉癥兒童這一有特殊群體，在她的畫面中，為這些孩子營(yíng)造出一種平和舒緩的歡樂(lè)氣氛，她想告訴觀者這種天真爛漫的歡樂(lè)時(shí)光是這些孩子本該應(yīng)有的，運(yùn)用了自己主觀的一種情感來(lái)表達(dá)出她對(duì)自閉癥兒童的關(guān)懷。

在高校攝影的創(chuàng)作中，學(xué)生們?cè)诿鎸?duì)這一題材的攝影創(chuàng)作時(shí)一直是深入其中、感同身受，用最真實(shí)的鏡頭語(yǔ)言來(lái)記錄下這些群體在當(dāng)代社會(huì)中的生存現(xiàn)狀。人文關(guān)懷觀早已成為人類視覺文化財(cái)產(chǎn)的一部分，攝影的形式可以變，但關(guān)懷卻應(yīng)深藏于心。

圖7 《偶合事件》/尹娜 拍攝

圖8 《天真者》/李漪 拍攝

五、結(jié)論

相比之前，現(xiàn)今的高校攝影學(xué)生作品無(wú)論是從觀念的自足性、技術(shù)的精細(xì)度、作品的完成度都有巨大的提升。從直接記錄、擺拍導(dǎo)演和數(shù)字化技術(shù)，高校學(xué)生作品的手法越來(lái)越多元化。并且高校攝影專業(yè)學(xué)生的作品以一種文化的態(tài)度來(lái)審視，學(xué)生自身要具備對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，對(duì)文化的感悟力，這樣才能在攝影作品的創(chuàng)作過(guò)程中用文化思維的方法去審視事物，從而揭示存在于當(dāng)下社會(huì)中的文化現(xiàn)象。同時(shí)把自己的文化感受、思想情感、理想追求融入到自己的作品中去，形成一種獨(dú)特的攝影文化和獨(dú)立的藝術(shù)風(fēng)格。

[1]倪雪品．《傳統(tǒng)攝影與當(dāng)代攝影的互替互利》[D]．南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，2014．

[2]張輝．《綜合類的大學(xué)背景下的攝影教育-以西安理工大學(xué)為例》[J]．《中國(guó)攝影》，2017第451期，第102頁(yè)．

[3]宿志剛．《中國(guó)高校攝影教育概覽》[M]．中國(guó)文聯(lián)出版社，2009．第19頁(yè)．

[4][英]伊麗莎白·庫(kù)曲里葉．《當(dāng)代攝影的冒險(xiǎn)》[M]．施昀佑譯．原點(diǎn)出版社，2015．

[5]王芳．《當(dāng)代文化語(yǔ)境中的中國(guó)觀念攝影》[D]．南京林業(yè)大學(xué)，2009．

[6]謝權(quán)．《試析攝影作品的文化內(nèi)涵》[D]．西安文理學(xué)院，2008．

[7]肖婕妤．《紀(jì)實(shí)攝影的人文情懷探究》[D]．北京交通大學(xué)，2016．

[8]中華連，何博．《攝影學(xué)院派》．《中國(guó)攝影》[J]．2017第451期，第36頁(yè)．