張雅楠 陳春燕

摘要：傳統(tǒng)文化作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的藝術(shù)瑰寶，它記載了中華上下五千年這個(gè)歷史長(zhǎng)河中的興衰成敗，其中墨子的道德倫理思想無(wú)論在過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)必定都對(duì)人們的思想道德意識(shí)起到重要的引導(dǎo)作用。本文旨在通過(guò)對(duì)墨子道德倫理思想的簡(jiǎn)要剖析，來(lái)明確其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生自主提升思想道德素質(zhì)的啟示意義。

關(guān)鍵詞：墨子；道德倫理思想；大學(xué)生；思想道德素質(zhì)

墨子作為墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)先秦時(shí)期繼孔子之后的又一位有較大影響力的思想家和教育家，其道德倫理思想對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成具有重要的教育意義。因此，在如今經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程日益加快和潮水般涌入的各種文化思潮以及價(jià)值觀沖擊的社會(huì)環(huán)境之下，為了使社會(huì)思想觀念變化的引領(lǐng)者——當(dāng)代大學(xué)生依然能夠堅(jiān)持正確的思想政治道德方向和形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，因此，我們大學(xué)生應(yīng)當(dāng)努力汲取墨子道德倫理思想的營(yíng)養(yǎng)成分，提高自身的思想道德素質(zhì)和思想道德意識(shí)，為早日成為四有青年而奮勇向前。

一、墨子道德倫理思想的主要內(nèi)容

（一）兼愛(ài)思想

兼愛(ài)作為墨子哲學(xué)的核心概念，是墨子作為游俠這一職業(yè)道德的邏輯延伸。其實(shí)在墨子兼愛(ài)思想中“愛(ài)人”這個(gè)觀念上，儒墨兩家的思想大不相同：儒家主張“親親有術(shù)，尊賢有等”的愛(ài)人思想，這是一種有差別的愛(ài)，即愛(ài)自己的父母親，要超過(guò)愛(ài)別人的父母親，從本質(zhì)上來(lái)講，儒家主張的這種有差別的愛(ài)是維護(hù)封建等級(jí)制度的體現(xiàn)，迎合了統(tǒng)治階級(jí)的需要；另一方面，墨子認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”“愛(ài)人之親，若愛(ài)其親”，換句話(huà)說(shuō)是天下的每個(gè)人都應(yīng)該同等地、無(wú)差別地愛(ài)別的一切人，不分你我，通俗地講就是把他人的父母親當(dāng)作自己的父母親來(lái)同等愛(ài)護(hù)對(duì)待，由此可以看出，墨子的“兼愛(ài)”思想是一種不分親疏、不論貴賤、愛(ài)人如己，是一種無(wú)差別的愛(ài)，也就是愛(ài)的一種最高境界——博愛(ài)，這體現(xiàn)了“以人為本”的人道主義精神。但是，墨子的兼愛(ài)思想也有其局限性，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下，墨子作為下層人民的代表，他代表的是下層階級(jí)的利益，因此他所創(chuàng)造出來(lái)的不論高低貴賤的兼愛(ài)思想顯然不符合統(tǒng)治階級(jí)的需要，因此，也不會(huì)被統(tǒng)治階級(jí)所推崇。這種企圖以道德力量來(lái)改變當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的思想無(wú)疑是天方夜譚。

（二）節(jié)用尚儉思想

墨子的節(jié)儉思想遍布生活當(dāng)中的方方面面，從衣食住行到禮樂(lè)到喪葬，都對(duì)其做了一一的闡述。由于墨子處于社會(huì)中下層階級(jí)，極熟悉下層社會(huì)的生活，作為下層人民利益的代表，因此他深感人民生活的疾苦和中上層階層的奢侈鋪張。他認(rèn)為，衣服的作用就是“冬以圉寒，夏以圉暑”，因此沒(méi)有必要追求錦衣麗服；飲食就是為了“充虛繼氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明”，因此沒(méi)有必要追求色香味；建造宮室就是為了“室高足以辟潤(rùn)濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露。宮墻之高，足以別男女之禮”。因此沒(méi)有必要追求碧瓦朱檐；舟車(chē)就是為了“任重致遠(yuǎn)，全固輕利”，因此沒(méi)有必要雕龍畫(huà)鳳，日常一切衣食住行只要能夠維持它本身應(yīng)當(dāng)具備的功能就好；并且還認(rèn)為禮樂(lè)之類(lèi)都屬于奢侈品，父母死后厚葬并實(shí)行三年之喪這種行為并沒(méi)有實(shí)際意義，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)不應(yīng)當(dāng)過(guò)分追求享樂(lè)，否則就是在浪費(fèi)人民的財(cái)富和精力。因此他大力提倡“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”的節(jié)用崇儉消費(fèi)觀，認(rèn)為日常的衣食住行不必過(guò)于奢侈花哨，只要有利于老百姓的日常實(shí)際生活即可，他認(rèn)為國(guó)家的財(cái)富和精力應(yīng)當(dāng)用在刀刃上，只有這樣才能夠達(dá)到民富國(guó)治的目的。

（三）尚賢思想

墨子言：“夫尚賢者，政之本也。”賢能之才乃社稷之本，國(guó)家之中賢者的多寡決定了這個(gè)國(guó)家的興衰存亡，為實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)必須廣納賢德之才，因此，在選納德才之人的時(shí)候，應(yīng)“不辨富貴、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，一概以賢否衡之而決其舉黜”，墨子的尚賢思想以“賢德”作為選舉的標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)廣大民眾來(lái)說(shuō)本身就起到了一定的激勵(lì)作用，極大地調(diào)動(dòng)了人民學(xué)習(xí)和生產(chǎn)的熱情和積極性，在一定程度上提升了人民百姓的自身素質(zhì)和生活質(zhì)量。這種不論出身，一概以賢德作為選舉的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了機(jī)會(huì)平等的人本主義思想，墨子所倡導(dǎo)的在賢能面前人人平等的思想，更加有助于打破官場(chǎng)“潛規(guī)則”，使得下層階級(jí)人民看到了希望，便更渴望通過(guò)德行和才能改變自身的命運(yùn)。另外，墨子提出統(tǒng)治者理應(yīng)為賢是舉，對(duì)待賢能之才不應(yīng)吝嗇手中的權(quán)力，應(yīng)給予適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)，尤其是以精神激勵(lì)為主，好比如官職和俸祿。墨子的尚賢思想對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響，他詮釋了一國(guó)不可無(wú)賢者的重要性，后世許多國(guó)家都深受墨子思想的啟發(fā)。

二、墨子道德倫理思想的特點(diǎn)

（一）現(xiàn)實(shí)性

墨子作為一個(gè)功利主義者和現(xiàn)實(shí)主義者，他的所有思想都極具針對(duì)性，是針砭時(shí)弊的，都是根據(jù)當(dāng)時(shí)國(guó)家出現(xiàn)的一系列現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題而提出的，其直接目的是為了穩(wěn)固國(guó)家社會(huì)秩序，為下層階級(jí)人民謀取利益。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯百家爭(zhēng)霸戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生，亂世之中最能突顯的就是人性，墨子為避免戰(zhàn)亂，安撫人心，于是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下，他提出“兼相愛(ài)，交相利”“非攻”的思想，希望以“愛(ài)人”來(lái)緩解社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)安定。除此之外，墨子的“尚儉”“尚賢”等思想不外乎都是為了針對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂之后的國(guó)家安定所做出的努力。墨子的道德倫理思想具有鮮明的時(shí)代性特點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）空想性

墨子思想的空想性主要體現(xiàn)在“兼愛(ài)”和“尚儉”思想上，他認(rèn)為國(guó)家之所以混亂，社會(huì)之所以不安定，是由于“強(qiáng)必執(zhí)弱、富必侮貧、貴必敖賤、詐必欺愚”，于是，企圖以“愛(ài)人”來(lái)建立一個(gè)不分你我，不分貴賤，愛(ài)人如己的理想社會(huì)，但統(tǒng)治階級(jí)是代表上層階級(jí)的利益，而墨子本身是代表下層階級(jí)的利益，如此看來(lái)，墨子“兼愛(ài)”思想著實(shí)是超越了社會(huì)現(xiàn)實(shí)和階級(jí)界限，并不會(huì)被統(tǒng)治者所推崇，因此無(wú)法付諸實(shí)踐；另一方面，墨子提出的“尚儉”思想，是站在下層貧苦人民的立場(chǎng)上提出的，他認(rèn)為上層階級(jí)不會(huì)親自進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，因此，不應(yīng)當(dāng)錦衣玉食，貪圖享樂(lè)，而下層貧苦人民是辛勤的勞動(dòng)者，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂之后，國(guó)家人民深陷水火之中，統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)足貧苦人士最起碼的生存條件。但墨子一度對(duì)統(tǒng)治階級(jí)抱有幻想，渴望統(tǒng)治者接收自己的主張。但是這種思想損害了統(tǒng)治階級(jí)的利益，在階級(jí)社會(huì)里絕不可能實(shí)現(xiàn)，是一種烏托邦式的理想世界。

（三）人民性

墨子的“兼愛(ài)”“尚賢”“尚儉”“節(jié)葬”等思想，都是從下層平民百姓的立場(chǎng)出發(fā)所提出來(lái)的，這種不分等級(jí)，不論高低貴賤的“兼愛(ài)”思想是墨子希望王公貴族能夠消滅剝削和壓迫，以平等的態(tài)度對(duì)待黎民百姓；另外，“尚賢”思想給予了平民能夠以平等的姿態(tài)參與社會(huì)政治活動(dòng)的希望，迎合了下層階級(jí)的情感訴求和思想觀念；“尚儉”“節(jié)葬”思想，也都是為維護(hù)下層階級(jí)人民的利益，從平民的立場(chǎng)出發(fā)而提出來(lái)的，墨子關(guān)心人民疾苦，極力反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的驕奢淫逸的生活方式，希望以此來(lái)限制上層統(tǒng)治階級(jí)的奢靡無(wú)度，保證平民百姓日常的生存需要。墨子作為下層階級(jí)利益的“代言人”，人民性正是其思想的最基本特征。

三、墨子道德倫理思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生自身思想道德素質(zhì)養(yǎng)成的啟示

國(guó)家主席習(xí)近平曾在北京大學(xué)師生座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的初期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要?！辈⒔虒?dǎo)我們當(dāng)代大學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)和生活中要大做道德，做大道德，努力在勤學(xué)、修德、明辨和篤學(xué)上下功夫，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐。習(xí)主席的講話(huà)闡明了當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要性，并對(duì)當(dāng)代大學(xué)生自身思想道德素質(zhì)的提升寄予了殷切的希望。

（一）以兼愛(ài)思想來(lái)塑造修身潔行止于至善的理想人格

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化速度加快而出現(xiàn)的西方各種文化思潮和社會(huì)多元價(jià)值觀無(wú)不沖擊著我們當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向和思想道德觀念?，F(xiàn)如今，校園霸凌和網(wǎng)絡(luò)安全事件不絕于耳，那么在這種道德冷漠的背后，作為社會(huì)思想觀念變化引領(lǐng)者的我們是否應(yīng)當(dāng)抱著一種“個(gè)人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”的消極主義態(tài)度呢？作為我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育素質(zhì)的高低直接關(guān)系到國(guó)家的政治方向和政治前途，因此，在這種充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的社會(huì)大環(huán)境之下，我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守墨子“兼相愛(ài)，交相利”的義利觀思想，應(yīng)當(dāng)懂得換位思考，關(guān)愛(ài)他人，以誠(chéng)信立身，不做舌頭上的“巨人”，道德上的“矮子”。另外，在實(shí)際學(xué)習(xí)和生活中我們更要嚴(yán)格要求自己，反躬自省，提高自身高度的道德自覺(jué)性，培養(yǎng)正確的矛盾思維和問(wèn)題意識(shí)，堅(jiān)持做到個(gè)人與社會(huì)并重，正確處理個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，注意在提高自身專(zhuān)業(yè)知識(shí)能力的同時(shí)，切實(shí)抓好提升自身思想道德素質(zhì)這條生命之索。

（二）以尚儉思想來(lái)養(yǎng)成崇儉抑奢儉故能廣的消費(fèi)觀念

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的消費(fèi)水平也隨之提高，當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)上特殊的消費(fèi)群體，其消費(fèi)取向和消費(fèi)狀況尤其被社會(huì)所關(guān)注。因此，在這種社會(huì)時(shí)代背景之下，我們大學(xué)生應(yīng)努力汲取墨子節(jié)儉思想的核心精華，在日常生活中理性消費(fèi)，形成科學(xué)的消費(fèi)觀念，并結(jié)合自身的實(shí)際情況，量入為出，適度消費(fèi)。另外，當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)之中畢竟作為一個(gè)弱勢(shì)群體，還沒(méi)有固定的經(jīng)濟(jì)收入，其學(xué)習(xí)和生活來(lái)源主要來(lái)自于父母，可支出有限，因此，當(dāng)代大學(xué)生不妨在不耽誤學(xué)習(xí)課程的前提之下，勤工儉學(xué)，一方面可以緩解生活上的消費(fèi)壓力，有利于形成科學(xué)理性消費(fèi)的觀念；另一方面，更有利于大學(xué)生提前適應(yīng)社會(huì)生活，提高自身的工作能力、與人溝通交往能力和心智能力。

（三）以尚賢思想來(lái)樹(shù)立篤學(xué)精工奮發(fā)蹈厲的學(xué)習(xí)態(tài)度

當(dāng)代大學(xué)生作為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，其正處于思想道德建設(shè)的初級(jí)階段，世界觀、人生觀和價(jià)值觀還處于一個(gè)不堅(jiān)定的時(shí)期，辨別是非能力還較弱，極容易受到社會(huì)上不良思想和行為的誘惑而導(dǎo)致自身道德素質(zhì)缺失，但恰恰“德”是作為評(píng)價(jià)“才”的一個(gè)重要指標(biāo)，這要求我們首先必須重視對(duì)道德的培養(yǎng)。其次，大學(xué)是我們學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、提高自身能力的主要陣地，大學(xué)生作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的后備軍，理應(yīng)端正學(xué)習(xí)態(tài)度，以積極主動(dòng)的姿態(tài)來(lái)對(duì)待學(xué)習(xí)和生活，同時(shí)，我們更需要培養(yǎng)一種正確的矛盾思維和慎獨(dú)意識(shí)，凡事理性思考，抓住事情的主要矛盾，學(xué)會(huì)“彈鋼琴”，更要時(shí)刻形成一種自我約束力，培養(yǎng)自身的高度自覺(jué)性，提高自身的思想道德修養(yǎng)。