彭燦榮

[摘 要]梳理和分析習(xí)近平治國(guó)理政思想可以發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平高度重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，并將其作為治國(guó)理政的重要思想文化資源。四年多來(lái)，習(xí)近平積極從優(yōu)秀傳統(tǒng)中尋求有有益啟發(fā)，運(yùn)用到了治國(guó)理政的方方面面。既豐富了治國(guó)理政思想的內(nèi)涵，又使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。對(duì)傳統(tǒng)文化精華與習(xí)近平治國(guó)理政思想進(jìn)行深入研究，對(duì)于更更加準(zhǔn)確把握習(xí)近平治國(guó)理政思想，深刻理解傳統(tǒng)文化精華在治國(guó)理政中的應(yīng)用有著重要意義。

[關(guān)鍵詞]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；治國(guó)理政；精神力量；繼承與發(fā)展

梳理和分析習(xí)近平治國(guó)理政思想可以發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平高度重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，并將其作為治國(guó)理政的重要思想文化資源。四年多來(lái)，習(xí)近平積極從優(yōu)秀傳統(tǒng)中尋求有有益啟發(fā)，運(yùn)用到了治國(guó)理政的方方面面。既豐富了治國(guó)理政思想的內(nèi)涵，又使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。為了更加準(zhǔn)確把握習(xí)近平治國(guó)理政思想，深刻理解傳統(tǒng)文化精華在治國(guó)理政中的應(yīng)用，本文擬對(duì)傳統(tǒng)文化精華與習(xí)近平治國(guó)理政思想進(jìn)行深入研究。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的治國(guó)理政思想和強(qiáng)大精神力量

中華傳統(tǒng)文化精華，為習(xí)近平治國(guó)理念提供源源不斷的思想營(yíng)養(yǎng)。中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“治國(guó)理政”思想內(nèi)容非常豐富，我們?cè)噲D對(duì)“為政以德”、“民惟邦本”、“選賢任能”、“正人正已”等主要內(nèi)容進(jìn)行重點(diǎn)闡述，努力挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“治國(guó)理政”思想的價(jià)值。

1.“為政以德”的政治主張

我國(guó)古人非常推崇德治。從殷商以來(lái)，許多杰出的政治者和思想家都非常重視政德問(wèn)題。西周時(shí)期，周公總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了“敬德保民，以德配天”的思想。春秋時(shí)期，在政治上，孔子就提出實(shí)行德政?！暗乐缘?，齊之以禮”“選賢任能”“德主刑輔”。孟子發(fā)展了孔子的思想，主張“施仁政于民”。司馬遷在《史記》中闡述德政在國(guó)家統(tǒng)治中的作用，提出“有德者昌”。董仲舒提出“刑者德之輔”，并確立了德主刑輔的傳統(tǒng)模式。宋代的“理學(xué)”大師朱熹主張“治天下，當(dāng)以正心、誠(chéng)意為本”等等。而德政，最關(guān)鍵的就是統(tǒng)治者和積極官吏要“有德”，古語(yǔ)云：“為君不君，為臣不臣，亂之本也”。因此，只有為政以德，才能得到人民的擁護(hù)，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。

2.“民惟邦本”的仁政思想

“民惟邦本”思想發(fā)源于夏商周，形成于春秋戰(zhàn)國(guó)，秦漢以后為歷代政治家思想家繼承和發(fā)展，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“治國(guó)安邦”思想的中心內(nèi)容?！懊裎┌畋尽彼枷胱钤缫?jiàn)于《尚書(shū)·五子之歌》：“民為邦本，本固邦寧”。之后，諸如“親民”、“敬民”、“利民”、“恤民”之聲累世不絕?？鬃訕O力提倡“養(yǎng)民”，給民修養(yǎng)生自息，認(rèn)為為官者應(yīng)“因民之所利而利之”；孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，強(qiáng)調(diào)的也是愛(ài)民思想。漢代賈誼繼承了儒家民本這一傳統(tǒng)，提出“以民為本”“以民為命”“以民為力”的主張。唐太宗李世民更是深刻認(rèn)識(shí)到“君，舟也； 民，水也"水可以載舟，亦可以覆舟”。這些思想蘊(yùn)含了對(duì)“民”的重要性的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)幾千年的流變，形成了中國(guó)社會(huì)愛(ài)民、重民、利民的政治思想傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。

3.選賢任能的用人藝術(shù)

我國(guó)古代關(guān)于人才治理方面的一條重要經(jīng)驗(yàn)就是重視選賢任能。在傳統(tǒng)中國(guó)，對(duì)于賢才、干才的依賴(lài)性，超過(guò)制度健全的現(xiàn)代社會(huì)。在中國(guó)歷史上，凡是杰出而有作為的政治家都十分重視人才的培養(yǎng)、選拔和任用凡，提倡選賢任能。周文王尊賢禮士，賢才濟(jì)濟(jì)，所以國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛。唐太宗李世民以善于用人和重視納諫而著稱(chēng)，開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”的盛世。明太祖朱元璋視賢才為“國(guó)之寶”，奠定了明朝的強(qiáng)盛。歷史經(jīng)驗(yàn)表明“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”。除了重視人才外，許多政治家和思想家還提出了選賢任能的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃犹岢觥爸居诘馈?jù)于德、依于仁、游于藝”。唐太宗在人才選拔方面，是嚴(yán)格遵循德才兼?zhèn)涞脑瓌t，他認(rèn)為只有選用大批具有真才實(shí)學(xué)的人，才能達(dá)到天下大治。司馬光也主張選才應(yīng)重德，“取士之道，當(dāng)以德行為先”。按照上述標(biāo)準(zhǔn)選拔出來(lái)的棟梁之才，用他們的聰明才智，為國(guó)家的繁榮興盛做出了巨大的貢獻(xiàn)。

4.“正己正人”的管理智慧

古代思想家把正人正已看作是一門(mén)學(xué)問(wèn)，他們認(rèn)為，治國(guó)之道從本質(zhì)上來(lái)講就是正己正人之道。孔子提出“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！痹诳鬃涌磥?lái)，領(lǐng)導(dǎo)者如果自身的行為正當(dāng)，用不著下命令，人民也會(huì)按他的意旨去做；如果自身的行為不正當(dāng)，即使三令五申，人民也不會(huì)服從的?？鬃又鲝埳碚裥校细谢?，才能施不言之教，對(duì)群眾產(chǎn)生潛移默化的影響。孟子也提出“正人必先正己，治國(guó)必先治家”，到后來(lái)，孔子孟子的正已思想具體化為了修身、齊家、治國(guó)、平天下的過(guò)程。以自我完善為基礎(chǔ)，通過(guò)治理家庭，直到平定天下。這些都把施政的道德、行為緊密結(jié)合起來(lái)，表達(dá)了正人先正己、正己為施政之要的從政理念。

5.“和諧共生”的發(fā)展觀點(diǎn)

我國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，就形成了以儒家思想為核心的“和諧共生”思想，并歷經(jīng)千年融入中華民族的血脈之中。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記述了史伯關(guān)于“和”的論述“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”。意思是：和諧才是創(chuàng)造事物的原則，同一是不能連續(xù)不斷永遠(yuǎn)長(zhǎng)有的。把許多不同的東西結(jié)合在一起而使它們得到平衡，這叫做和諧，所以能夠使物質(zhì)豐盛而成長(zhǎng)起來(lái)，如果以相同的東西加合在一起，便會(huì)被拋棄了。《中庸》里“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！彼枷?，鮮明地體現(xiàn)了宇宙和大自然法則中的包容精神與和合之道。到了宋代，張載進(jìn)一步提出了“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的觀念，大意是說(shuō)要為謀求和諧太平的社會(huì)而盡力。可以說(shuō)，追求均衡與和諧是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安的良藥。

二、習(xí)近平治國(guó)理政思想對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

習(xí)近平積極從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋求有益啟發(fā)，把其作為治國(guó)理政思想的文化資源，在協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、培育踐行“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等重要的治國(guó)理政思想中，既與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承又結(jié)合時(shí)代背景對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新和升華。

1.“四個(gè)全面”對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

“四個(gè)全面” 戰(zhàn)略布局是習(xí)近平治國(guó)理政思想的核心，繼承了中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中的小康社會(huì)思想、變革思想、法治思想以及廉政思想，并從發(fā)展戰(zhàn)略、改革方式、法治保障和黨的建設(shè)等方面豐富發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

（1）從小康社會(huì)思想到全面建成小康社會(huì)?！靶】怠币辉~是古老的詞匯，早在西周時(shí)就已出現(xiàn)，我國(guó)最古老的詩(shī)歌經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》中就有“民亦勞止，汔可小康，惠此中國(guó)，以綏四方”的句子。這里的小康具有“小休”、“小安”的含義。而小康作為一種社會(huì)發(fā)展形態(tài)的描述，最早見(jiàn)于《禮記·禮運(yùn)》。書(shū)中記載了孔子的“大同”和“小康”觀，“大道之行也，……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！缬胁挥纱苏撸趧?shì)者去，眾以為殃。是謂小康”。古代思想家常把“小康”和“大同”思想相聯(lián)系來(lái)表達(dá)人類(lèi)對(duì)美好未來(lái)的追求。這種對(duì)理想社會(huì)的憧憬是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的直接動(dòng)力，也是人類(lèi)前赴后繼為之努力的奮斗目標(biāo)。隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的逐漸推進(jìn)，小康的內(nèi)涵也在不斷豐富和發(fā)展，黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平立足于中國(guó)國(guó)情，放眼發(fā)展大勢(shì)，提出了"小康社會(huì)"這一有中國(guó)特色社會(huì)主義的新概念。 黨的十六大報(bào)告明確了今后二十年全面建設(shè)小康社會(huì)的任務(wù)。黨的十八大進(jìn)一步提出，到2020年全面建成小康社會(huì)。從“總體”到“全面”、從“三位一體”到“五位一體”、從“建設(shè)”到“建成”的發(fā)展。經(jīng)過(guò)30多年的理論和實(shí)踐發(fā)展，小康社會(huì)的理論內(nèi)涵逐漸清晰。全面建成小康社會(huì)的提出，既是對(duì)古代小康思想在新時(shí)代升華與飛躍，也賦予了理想社會(huì)以現(xiàn)實(shí)性和操作性。

（2）從古代變革思想到全面深化改革。中華文化包含豐富的變革思想。《周易》當(dāng)中就有“窮則變，變則通，通則久”。說(shuō)明在面臨不能發(fā)展的局面時(shí)，必須改變現(xiàn)狀，進(jìn)行變革和革命。變革貫穿中國(guó)的歷史，為我們提供了不少經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。其中比較重大的變革有：春秋時(shí)期齊國(guó)管仲改革、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)商鞅變法、北魏孝文帝改革、北宋范仲淹改革和王安石變法、明朝張居正改革、清末戊戌變法等等。這些變法，不管是成功還是失敗，都是統(tǒng)治者用自身的力量，革除弊政，達(dá)到自我完善的舉措，是統(tǒng)治者主動(dòng)承擔(dān)歷史使命，推動(dòng)歷史進(jìn)程的積極手段。也正是這些變法運(yùn)動(dòng)與自我革新，才能使中華民族能與時(shí)俱進(jìn)、經(jīng)久不衰?！白兏铩彼枷胱鳛槲覈?guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，是推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代改革的精神源泉。1978年以來(lái)我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放，這是中華民族在當(dāng)代的一次偉大變革。黨的十八屆三中全會(huì)提出全面深化改革，在內(nèi)容、方式、方法、目標(biāo)等方面深化和豐富了中華文化當(dāng)中的變革思想，在新的起點(diǎn)上把改革全面推向了前進(jìn)。

（3）從古代法治思想到全面依法治國(guó)。我國(guó)法治思想的最初萌芽是先秦法家法治思想。以子產(chǎn)、李悝、商鞅、韓非為代表的法家很早就認(rèn)識(shí)到法治的重要性。春秋時(shí)期，子產(chǎn)提出“都鄙有章，上下有服”，并鑄刑書(shū)于鼎，開(kāi)創(chuàng)了公布成文法之先河。李悝編撰了歷史上第一部封建制法典——《法經(jīng)》。商鞅主張以法代禮，“任法而治”，認(rèn)為法令是“民之命也，為治之本”。并將《法經(jīng)》引入秦國(guó)，以此為立法藍(lán)本制定了秦國(guó)法律。韓非提出“以法為本”“唯法為治”，認(rèn)為國(guó)家能否強(qiáng)大取決于是否依法行事：“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。并主張將法律“編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓”，使“民知所必就，而知所必去”。這些思想盡管有著一定的歷史局限性，但仍不失為法家先人留給我們的寶貴精神財(cái)富，對(duì)當(dāng)今全面推進(jìn)依法治國(guó)有著深刻的啟示意義。全面依法治國(guó)不僅是對(duì)古代法治思想的繼承，更實(shí)現(xiàn)了古代法治思想與實(shí)踐歷史性的巨大飛躍。黨的十八大以來(lái)，法治的作用不斷強(qiáng)化，法治的理念反復(fù)重申，成為以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政最為醒目的標(biāo)志之一。

（4）從傳統(tǒng)廉政思想到全面從嚴(yán)治黨。中華文化雖鮮有政黨建設(shè)的思想，但卻包含著豐富的廉政思想。在古籍中“廉政”一詞很少同時(shí)出現(xiàn)，最早出現(xiàn)在《晏子春秋》一書(shū)的“廉政而長(zhǎng)久，其行何也”中?！傲庾R(shí)”也早有體現(xiàn)，在我國(guó)現(xiàn)存最早的一部歷史文獻(xiàn)《尚書(shū)》中有《虞夏書(shū)·堯典》一篇，記載了帝堯、帝舜為政，“允恭克讓”“克明俊德”，即包含著早期廉政的內(nèi)涵。再到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，廉政思想已經(jīng)得到了多元的發(fā)展，其中儒道墨法四家對(duì)后世的影響最大。儒家廉政思想的核心是愛(ài)民，選賢，取廉。道家廉政思想的核心是“無(wú)為而治”。墨家廉政思想最直接的體現(xiàn)是“崇尚節(jié)儉”。法家廉政思想主張因“勢(shì)”倡廉，本“法”興廉，以“術(shù)”促廉。這些廉政思想對(duì)歷史上風(fēng)清氣正社會(huì)局面的出現(xiàn)起到過(guò)積極作用，也對(duì)當(dāng)前的廉政建設(shè)和全面從嚴(yán)治黨起到了重要的啟示作用和指導(dǎo)意義。全面從嚴(yán)治黨挖掘了古代廉政思想的精華，繼承和吸收了這些成功經(jīng)驗(yàn)和做法，是對(duì)新形勢(shì)下黨建規(guī)律的新探索、新認(rèn)識(shí)、新創(chuàng)見(jiàn)，也是對(duì)傳統(tǒng)文化中廉政思想的創(chuàng)新與發(fā)展。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

習(xí)近平治國(guó)理政思想的另一個(gè)重要方面是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們黨與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的重要理論成果，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的思想是古代核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，這些思想瑰寶雖歷經(jīng)磨洗，但在今天仍熠熠生輝，為我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成、塑造和發(fā)展提供了最初始的動(dòng)力源泉。習(xí)近平對(duì)待傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值進(jìn)行深入挖掘，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀歸納為國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面，24個(gè)字的基本內(nèi)容。國(guó)家層面上倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧。這與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“變法圖強(qiáng)”“民惟邦本”“文教昌明”“和諧共生”等治世思想相契合。社會(huì)層面上倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治。傳統(tǒng)文化中道家所提倡的“逍遙”“無(wú)憂(yōu)”都具有“自由”的概念?！安换脊讯疾痪?、“大道之行也，天下為公”、“王子犯法與庶民同罪”等思想體現(xiàn)的是平等與公正。法家提倡的“法治”思想則蘊(yùn)含了依法治國(guó)的理念。個(gè)人層面上倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡“常思奮不顧身，以殉國(guó)家之急”的愛(ài)國(guó)情懷；提倡“專(zhuān)心致志以事其業(yè)”的敬業(yè)精神；提倡“言必誠(chéng)信，行必忠正”的誠(chéng)信意識(shí)；提倡“君子莫大乎與人為善”的友善態(tài)度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富營(yíng)養(yǎng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)，充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平治國(guó)理政思想的堅(jiān)實(shí)基石和思想寶庫(kù)，習(xí)近平站在提高治國(guó)理政科學(xué)化水平的高度，從中吸取豐富養(yǎng)料，并堅(jiān)持古為今用，推陳出新，使其治國(guó)理政思想更加飽滿(mǎn)和有張力，對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興這一時(shí)代課題具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。