（長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004）

世界上任何文化都有其民族性，正是文化的民族性才構(gòu)成了世界文化的多樣性，可以說(shuō)沒(méi)有民族性的文化是沒(méi)有生命力的文化。所謂文化的民族性，是由人們普遍認(rèn)同的文化心理結(jié)構(gòu)維系而成的文化結(jié)構(gòu)整體特征，與其他文化結(jié)構(gòu)相比較而顯示出來(lái)的不可代替的規(guī)定性，是不同的互為外在的文化模式或文化類(lèi)型相比較顯示出的差異性。

一、文化的民族性及其特征

文化民族性的特征主要體現(xiàn)為：整體性、規(guī)定性和差異性。所謂整體性，我們可以理解為其涉及的方方面面是相互關(guān)聯(lián)、相互作用的，觸及其中的一個(gè)方面，其他任何方面都會(huì)受到影響，只不過(guò)是影響的程度存在差異。那么我們又如何理解規(guī)定性與差異性呢？其實(shí)，規(guī)定性是通過(guò)差異性表現(xiàn)出來(lái)的，而差異性則體現(xiàn)在規(guī)定性之中。在理論上，人類(lèi)可以選擇的行為是無(wú)限的。然而，相對(duì)于每一種具體的文化而言其選擇的規(guī)則卻是有限的。正因?yàn)槿绱?，文化才有了界定不同群體的功能，而正是因?yàn)槲幕倪@種獨(dú)特的功能體現(xiàn)出了文化民族性中的差異性。

二、文化民族性的不同理解對(duì)跨文化交流的影響

對(duì)于文化民族性的理解方式主要集中在文化的相對(duì)主義和普遍主義兩個(gè)方面。文化相對(duì)主義的觀點(diǎn)可以概括為：①每個(gè)集團(tuán)都是獨(dú)一無(wú)二的；②民族文化沒(méi)有高低之分；③一個(gè)民族的某些文化現(xiàn)象，在一個(gè)民族看來(lái)，可能毫無(wú)意義，甚至野蠻之極，但若把這些文化現(xiàn)象置入當(dāng)?shù)厝说纳姝h(huán)境及其歷史傳統(tǒng)的上下聯(lián)系看，就容易使人明白其存在的緣由；④衡量文化沒(méi)有絕對(duì)、普遍的判別標(biāo)準(zhǔn)，一切道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的，不能用自身一己詮釋框架去套用或解釋其他文化現(xiàn)象。與文化相對(duì)主義相反的文化普遍主義則認(rèn)為人類(lèi)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范具有絕對(duì)性，人類(lèi)文化具有統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、共同的發(fā)展規(guī)律和相同的目的性，因而文化有高低之分，有先進(jìn)與落后之別，高級(jí)而先進(jìn)的文化具有普遍意義，人類(lèi)文化將在高級(jí)和先進(jìn)的主導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

這兩種不同的觀點(diǎn)影響著不同文化之間的交流。跨文化交流必定會(huì)涉及不同的文化。這種交際能否成功，以及這種交際的效果如何，很大程度上依賴(lài)于對(duì)不同文化的態(tài)度和看法?？缥幕涣髂芊癯晒Α⑿Ч绾卧诤艽蟪潭壬先Q于不同文化之間的相互了解及理解程度?？缥幕涣鲬?yīng)該反映一種相互尊重、相互信任的態(tài)度，而如何才能做到相互尊重、相互信任就存在一個(gè)如何審視不同文化民族性的問(wèn)題，而文化普遍主義僅僅從文化的時(shí)代性的一維角度來(lái)審視和關(guān)照文化。根據(jù)這種理論，任何強(qiáng)大而先進(jìn)的文化或文明都有資格對(duì)其他文明指手畫(huà)腳，甚至不惜使用暴力去摧毀那些被認(rèn)為是落后的民族和文化，從而制造一種文化上的同質(zhì)性，文化中心主義和文化殖民主義就是在這件美麗外衣的掩飾下實(shí)現(xiàn)其目的的。

不管是文化相對(duì)主義，還是文化普遍注意都會(huì)涉及對(duì)某一文化的評(píng)價(jià)問(wèn)題，盡管在跨文化交流研究領(lǐng)域研究者對(duì)文化評(píng)價(jià)問(wèn)題都持謹(jǐn)慎態(tài)度，但在實(shí)踐中，這一點(diǎn)是很難做到的。我們所要做的是通過(guò)不同文化的比較發(fā)現(xiàn)其異同，從而更好地促進(jìn)不同文化之間的相互交流，這就再次回到上述提到的審視文化民族性的角度問(wèn)題。無(wú)論是文化相對(duì)主義還是文化普遍主義都不是完全合理的角度，那么就對(duì)要采取一分為二的觀點(diǎn)，在二者之間尋求統(tǒng)一，同時(shí)將文化的民族性與時(shí)代性統(tǒng)一起來(lái)。

三、跨文化交流中文化的民族性與時(shí)代性相統(tǒng)一

文化的民族性與時(shí)代性統(tǒng)一起來(lái)的背景就是經(jīng)濟(jì)全球化。英國(guó)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家Graham Murdock在其《疆域與十字路口：全球市場(chǎng)時(shí)代認(rèn)同與團(tuán)結(jié)》一文中指出：“馬克思與恩格斯起草《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，全球經(jīng)濟(jì)流動(dòng)的文化影響還遠(yuǎn)沒(méi)有明晰……不過(guò)，在過(guò)去20年間……馬克思和恩格斯早已預(yù)見(jiàn)的資本全球化得以實(shí)現(xiàn)?！苯?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)全球化雖不能產(chǎn)生所謂的文化全球化，但在一定程度上是會(huì)促進(jìn)不同文化之間的交流的。我們所要做的便是在不同的文化之間的交流中將文化的民族性與時(shí)代性統(tǒng)一起來(lái)。美國(guó)文化批評(píng)理論家E. Said就指出“各種文化，實(shí)際上都是相互關(guān)聯(lián)的；沒(méi)有哪一種文化是單一而純正的，相反，所有的文化都是雜交，來(lái)源不同，而且成分復(fù)雜，遠(yuǎn)不是鐵板一塊似的”。因此，如何在保持文化自身統(tǒng)一性的同時(shí)，又使民族文化順應(yīng)全球化發(fā)展的潮流，這成為跨文化交流中一個(gè)重要問(wèn)題。世界上沒(méi)有哪一種文化是一成不變的，都是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，完全封閉的文化是沒(méi)有生命力的。與其說(shuō)只有民族的才是世界的，倒不如說(shuō)只有世界的才是民族的。全球化的過(guò)程，許多人認(rèn)為同時(shí)也是一個(gè)文化帝國(guó)主義的擴(kuò)張過(guò)程，但有的學(xué)者認(rèn)為選擇“帝國(guó)主義”還是“全球化”來(lái)說(shuō)明這一過(guò)程只是反映了對(duì)這些變化的不同立場(chǎng)。不管哪種看法，它都表明了一點(diǎn)：文化的民族性和時(shí)代性的統(tǒng)一是必然的。那么我們就應(yīng)該做到：

首先，必須要從思想上正確認(rèn)識(shí)到文化的民族性不等于文化的民族主義。后殖民主義批評(píng)認(rèn)為民族主義是一種精英文化行為，它盜用下層階級(jí)的文化，充其量也就是西方后現(xiàn)代性的“變形”……要應(yīng)對(duì)種族民族主義的危險(xiǎn)和精英壓制下層人民的危險(xiǎn)，就要認(rèn)識(shí)到本國(guó)文化生產(chǎn)是大眾意識(shí)（而不是精英意識(shí)）的場(chǎng)所。這一點(diǎn)類(lèi)似與前邊提到的對(duì)文化相對(duì)主義的批評(píng)，但又有所差別。在這里強(qiáng)調(diào)的是從思想上認(rèn)識(shí)到民族性與全球化統(tǒng)一的必要性。

其次，要加強(qiáng)不同文化之間的對(duì)話，加強(qiáng)不同文化之間的交流。全球化的過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)不同文化之間相互交流，相互吸收的過(guò)程。有的學(xué)者認(rèn)為“當(dāng)代的‘全球化’實(shí)際上就是要求以西方文化來(lái)主宰和主導(dǎo)世界文化的發(fā)展”。我們不能否認(rèn)某些西方國(guó)家憑借自己的實(shí)力，打著“全球化”的幌子在推行“文化帝國(guó)主義”，進(jìn)行一種實(shí)質(zhì)上的文化侵略，但我們同時(shí)也應(yīng)該看到，如果一種文化有意識(shí)地去同化其他的民族文化的同時(shí)，其中必然有一個(gè)與本地文化融合的過(guò)程，而在這個(gè)過(guò)程中一些文化為了維護(hù)自身的文化安全會(huì)有意識(shí)地采取相應(yīng)的抵制措施。因此，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為用“多元文化的交流與互助”來(lái)概括文化全球化的存在狀況與未來(lái)走向是比較恰當(dāng)?shù)?。由此可?jiàn)，加強(qiáng)不同文化之間的對(duì)話與交流也是文化的民族性與時(shí)代性統(tǒng)一的一個(gè)重要方面，只有這樣才能加強(qiáng)不同民族文化之間的相互理解和相互尊重。

再次，在進(jìn)行不同文化之間的交流與對(duì)話的同時(shí)，我們還要明確的是文化的民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一也是唯物史觀中所論述的審視文化的合理角度，但這并不意味著時(shí)代性高于民族性。任何文化的民族性都會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，都應(yīng)該是一個(gè)取其精華、棄其糟粕的動(dòng)態(tài)過(guò)程。一種文化只有具備了民族性的核心內(nèi)容才有可能融入到時(shí)代的潮流之中，反之，如果我們只是注重文化的時(shí)代性而忽略了其最基本的東西，那這一過(guò)程也就沒(méi)有什么意義可言，其結(jié)果不外乎去追求一種所謂的“普世文化”或“全球文化”，而這些實(shí)際上是并不存在的。

跨文化交流隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展而日益頻繁，如何在這一過(guò)程中審視文化的民族性是每一個(gè)地球村的成員應(yīng)該思考的問(wèn)題。在這一過(guò)程中，文化相對(duì)主義和普遍主義都不是完全合理的角度，但我們可以從中找出它們合理的內(nèi)核，并將其作為審視文化的一個(gè)角度。同時(shí)，文化的民族性也要與時(shí)代性相統(tǒng)一，加強(qiáng)不同文明之間的對(duì)話，在動(dòng)態(tài)中去認(rèn)識(shí)文化的民族性。