葉洪珍

（滁州城市職業(yè)學(xué)院，安徽 滁州 239000）

孟子，古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，對(duì)中國(guó)文化有著深遠(yuǎn)影響?！睹献印肥敲献拥难哉搮R編，深入探究并踐行《孟子》中的“君子人格”理念，有利于培養(yǎng)當(dāng)代高職學(xué)生形成善良的道德意愿和道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力，形成向上、向善的力量。

一、《孟子》“君子人格”的內(nèi)涵

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，孔子提出了“君子”的理想人格，孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，自稱“乃所愿，則學(xué)孔子也”（《孟子·公孫丑上》），有“亞圣”之稱。孟子對(duì)于“君子人格”，做出了系統(tǒng)、深刻的闡述。[1]①本文引用《孟子》原文，均出自楊伯峻注《孟子》，岳麓書(shū)社2001年版，后文不再重復(fù)列出。

（一）“君子人格”的理想目標(biāo)

孟子認(rèn)為仁義是道德的根本準(zhǔn)則，是君子的理想人格。據(jù)楊伯峻先生統(tǒng)計(jì)，在《孟子》一書(shū)中，“仁”字出現(xiàn)157次，是書(shū)中出現(xiàn)頻率最高的實(shí)詞，“義”字出現(xiàn)108次。孟子常將仁與義并舉?！睹献印けM心上》中：“王子墊問(wèn)曰：‘士何事?’孟子曰：‘尚志。’曰：‘何謂尚志?’曰：‘仁義而已矣。殺一無(wú)罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。’”可見(jiàn)，孟子認(rèn)為君子必須“居仁由義”，心存仁義、踐行仁義，以仁為心靈歸宿，以義為做事原則，內(nèi)外兼修。孟子反復(fù)強(qiáng)調(diào)仁義：“仁，人之安宅也。義，人之正路也”(《孟子·離婁上》)，“仁，人心也。義，人路也”(《孟子·告子上》)。

孟子認(rèn)為“尊德樂(lè)義”，“可以囂囂矣”（《孟子·盡心上》），推崇道德，樂(lè)行仁義，就可以安詳自得了?！白员┱?，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也”（《孟子·離婁上》），說(shuō)話、做事不能遵守仁義者，是自暴自棄之人。

（二）“君子人格”的特質(zhì)

1、舍生取義

孟子將仁義作為君子的人格理想，當(dāng)仁義與生命不可兼顧時(shí)，孟子提倡舍生而取義，“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”（《孟子·魚(yú)我所欲也》。孟子的“舍生取義”與孔子的“見(jiàn)危授命”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）、“臨大節(jié)而不可奪也”（《論語(yǔ)·泰伯》）、“有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的人格精神是一脈相承的。

2、浩然之氣

因?yàn)樾拇嫒?、行有義，故君子擁有剛正宏大的氣質(zhì)，孟子擲地有聲地說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！币?yàn)橛泻迫恢畾?，故君子“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)，鐵骨錚錚、自信滿滿。

3、惻隱之心

《孟子·孫丑上》中，孟子曰：“人皆有不忍人之心”。并舉例以證之，“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”，假如有人忽然看到一個(gè)孩子將掉到井里，都會(huì)有驚恐同情的心情；不是想借此和孩子的父母攀交情，不是要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名聲，也不是討厭那孩子驚恐的哭叫聲才這么做的。孟子得出結(jié)論，“由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”孟子認(rèn)為人皆有善心，仁義禮智都不是由外在的因素強(qiáng)加給人的，而是人本身就存在的。

4、孝悌之心

“仁之實(shí),事親是也；義之實(shí),從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí),節(jié)文斯二者是也；樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者,樂(lè)則生矣；生則惡可已也,惡可已,則不知足之蹈之手之舞之”（《孟子·離婁上》）。仁的實(shí)質(zhì)就是孝順父母，義的實(shí)質(zhì)就是友愛(ài)兄弟。懂得道理、不去背離，態(tài)度端正、不失禮節(jié)，樂(lè)于做孝悌之事，就會(huì)抑制不住地產(chǎn)生快樂(lè)，不知不覺(jué)地手舞足蹈起來(lái)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō):“君子務(wù)本，本立道而生。孝悌也者，其為人之本與？”孟子的思想與孔子的孝悌是為人之本的觀念是一致的。

5、與人為善

《孟子·公孫丑上》中，孟子指出要“與人為善”，他說(shuō)“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善”，君子沒(méi)有比幫助別人培養(yǎng)品德更好的事了?！睹献印るx婁章句下》中，孟子曰：“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂(lè)有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸，”孟子認(rèn)為品德好的、有才能的人要教育熏陶品德修養(yǎng)不好的人，否則修養(yǎng)好與壞就沒(méi)有區(qū)別了。[2]

6、專心致志

孟子《孟子·告子上》中用“一曝十寒”的比擬和“奔秋誨二人奔”的故事闡明“專心致志”的道理。曰：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！穹虮贾疄閿?shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。奔秋，通國(guó)之善奕者也。使奔秋誨二人奔，其一人專心致志，惟奔秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣，為是其智弗若與？曰：非然也。”

（三）“君子人格”的尊嚴(yán)

在孟子看來(lái)，君子具備仁義禮智的德行，應(yīng)當(dāng)擁有人格的尊嚴(yán)，不懼于財(cái)富、權(quán)勢(shì)。在《孟子·公孫丑下》中，孟子沒(méi)有接受齊王的召見(jiàn)，他引用曾子的話來(lái)闡述仁義是超越世俗的財(cái)富和權(quán)勢(shì)的，“曾子曰：‘晉楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’”并且指出“天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂(lè)道，不如是，不足與有為也?！泵献诱J(rèn)為君子的人格尊嚴(yán)不應(yīng)該被漠視，即使是尊貴的君王也要重視人的尊嚴(yán)，尊重人的德行。否則，就不能有大作為。

《孟子·滕文公下》中孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之?！易舆^(guò)矣：枉己者，未有能直人者也。”孟子反對(duì)以屈求伸，主張立身處世應(yīng)“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”。同時(shí)以齊景公時(shí)的獵場(chǎng)管理員和趙簡(jiǎn)子時(shí)的駕駛員為例，闡明君子應(yīng)該堅(jiān)持操守，不能茍且，不能搞機(jī)會(huì)主義。最后指出“枉己者，未有能直人者也”，自己扭曲了人格，怎么能讓別人正直呢？正如孔子在《論語(yǔ)·子路》中所言：“不能正其身，如正人何？”

二、《孟子》“君子人格”的養(yǎng)成途徑

（一）尚志

尚志，即確定人生的目標(biāo)，這是修養(yǎng)人格的第一要?jiǎng)?wù)。有了明確的方向，立身行事就不會(huì)輕易地誤入歧途?！睹献印けM心上》云：“王子墊問(wèn)曰：‘士何事?’孟子曰：‘尚志。’”孟子的“尚志”的“志”是什么呢？即以仁存心，依義而行。

（二）存心

《孟子·離婁下》中說(shuō)：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”君子與普通人不同的地方在于：心存仁、存禮，因此愛(ài)人、敬人。孟子認(rèn)為“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”，因此人本身固有仁義禮智之性。“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”，君子始終保存著仁善之心。并感嘆道“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！泵献釉凇睹献印じ孀由稀分姓J(rèn)為人若不保持本心，就會(huì)像用斧頭天天去砍伐樹(shù)木一樣，再茂盛的森林也會(huì)被砍得光禿禿。即“其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”

（三）養(yǎng)氣

孟子的浩然之氣，是自我修養(yǎng)的至高境界，是令人奮發(fā)的精神力量。在《孟子·公孫丑上》中，公孫丑問(wèn)“何謂浩然之氣”時(shí)，孟子回答：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣……”浩然之氣是天地之間浩大、剛強(qiáng)之氣，是“集義所生”，是由正義和道德長(zhǎng)期積累而形成的。所作所為若不能心安理得，浩然之氣則會(huì)衰竭。因此，浩然之氣的基礎(chǔ)在于日積月累、不懈修身。孟子闡述志與氣的獨(dú)特關(guān)系，“夫志，氣之帥也”。志是心志、意志，志是產(chǎn)生氣的推動(dòng)力。所以要持志以養(yǎng)氣。[3]

（四）反省

孟子認(rèn)為凡事需多做自我反省，“仁者如射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”（《孟子·公孫丑上》）；“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩(shī)云：‘永言配命，自求多?！保ā睹献印るx婁上》）；“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”(《孟子·盡心上》)；“有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：‘我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉’？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：‘我必不忠’。自反而忠矣，其橫道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？禽獸又何難焉’”（《孟子·離婁下》）。孟子主張君子要及時(shí)內(nèi)省以增智，孔子也有相關(guān)的闡述，“吾日三省吾身”（《 論語(yǔ)·學(xué)而》）、“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語(yǔ)·子路》）。

（五）堅(jiān)持

《孟子·離婁下》中，孟子與徐子討論孔子對(duì)于水的贊嘆，孟子說(shuō)：“茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過(guò)情，君子恥之”。他用水比喻人的道德品質(zhì)，認(rèn)為君子如果聲望名譽(yù)與實(shí)際情況不符，就感到羞恥。君子要像流水一樣，不斷進(jìn)取，自強(qiáng)不息。孟子認(rèn)為修身和求學(xué)皆如走山徑小路一般，“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣”，山坡間的小徑，經(jīng)常有人走便踏成了路，修身、求學(xué)，皆要持之以恒。并在同一篇章中指出君子要有深厚的積累和豐碩的收獲，“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。故君子往其自得之也”。

（六）思考

《孟子·告子上》中，公都子問(wèn)孟子道：“同樣是人，為什么有的成為君子，有的成為小人？”孟子回答說(shuō)：“……心之官則思，思則得之，不思則不得也，此天之所與我者。先拉乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣?！痹谶@里，孟子指出“耳目之官”是“小體”，“心”是大體，要發(fā)揮“心”的重要思考作用，只要“心”的思考作用發(fā)揮出來(lái)，其它感官就不會(huì)被外物所蒙蔽而導(dǎo)致人誤入歧途了。能如此做到的，方有可能成為君子。

（七）寡欲

孟子認(rèn)為仁義禮智是君子的本心，而修養(yǎng)心性的最好辦法是減少欲望，所謂清心寡欲，“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”（《《孟子·盡心下》）。一個(gè)人如果欲望很少，即便本性有所失去，那也是很少的；一個(gè)人如果欲望很多，往往利令智昏，做了欲望的奴隸，即便本性還有所保留，那也是很少的。

二、當(dāng)代高職學(xué)生的人格現(xiàn)狀

近年來(lái)，隨著高職教育的發(fā)展，高職院校學(xué)生逐年增多。目前高職院校的大學(xué)生，身處紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，身受多元文化思潮的影響。他們或多或少、或主動(dòng)或被動(dòng)地產(chǎn)生了困惑情緒、價(jià)值沖突，存在著某些人格缺憾。

（一）缺乏理想信念

當(dāng)今時(shí)代，物質(zhì)極其豐富，對(duì)金錢(qián)的崇拜和對(duì)物欲的追求，已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。這些不良思想沖擊了高職學(xué)生的價(jià)值取向，他們的“三觀”趨于實(shí)用和實(shí)惠。一部分高職學(xué)生存在拜金主義和重利輕義傾向，關(guān)注物質(zhì)享受，忽視了人格的完善和精神的追求；且目光短淺、思想狹隘，缺乏理想和信念。只顧眼前利益，只講物質(zhì)滿足，容易陷入迷茫，甚至走入歧途。

（二）缺少智慧能力

一般情況下，與本科院校的大學(xué)生相比，高職院校的大學(xué)生文化基礎(chǔ)不夠扎實(shí)，專業(yè)技能不夠嫻熟，缺少學(xué)習(xí)積極性，有的學(xué)生把學(xué)業(yè)當(dāng)做了副業(yè)。有的高職學(xué)生比較懶散、懈怠，沒(méi)有自我約束、自我管理的能力，各種能力匱乏，不能妥當(dāng)?shù)匕才艑W(xué)業(yè)和生活。

（三）缺失孝道

在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境下，孝道缺失現(xiàn)象比較嚴(yán)重，且已成為社會(huì)的一大隱憂。某些高職學(xué)生“啃老”現(xiàn)象嚴(yán)重，唯我獨(dú)尊、天馬行空，只知索取、不知回報(bào)，對(duì)父母惡語(yǔ)相向，花錢(qián)大手大腳，衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口，漠視父母的艱辛和感受，他們的孝道觀念日趨模糊。

（四）缺少寬容

現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏加快，急功近利現(xiàn)象嚴(yán)重，許多人在為自己積極爭(zhēng)取利益時(shí)，常漠視他人的存在。這一狀況在大學(xué)生群體中也客觀存在，一部分高職學(xué)生形成了自我中心的思想意識(shí)和行為方式，我行我素，很少顧及與周圍同學(xué)、朋友的關(guān)系，缺少對(duì)別人的包容。

（五）缺乏自尊

當(dāng)代社會(huì)，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，但道德觀念不斷失落。個(gè)別高職學(xué)生缺乏信仰，盲目崇拜金錢(qián)和權(quán)勢(shì)，輕視品德和善行。為了得到一己之私，甚至是蠅頭小利，就輕易地背棄了自己的良心和道德，喪失了做人的底線。

三、孟子“君子”思想與高職學(xué)生人格構(gòu)建

“君子之守，修其身而天下平”（《孟子·盡心下》）。大力弘揚(yáng)儒家“君子人格”，可以激發(fā)人心中的道德意識(shí)，引導(dǎo)人追求有道德、能自律的生活，形成整個(gè)社會(huì)的道德氛圍。因此，高職院校應(yīng)廣泛開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)，高職院校的學(xué)生應(yīng)發(fā)揮自身能動(dòng)作用，崇尚儒家君子之德：樹(shù)立君子人格理想、領(lǐng)會(huì)君子人格內(nèi)涵、擁有君子人格尊嚴(yán)，并以尚志、存心、養(yǎng)氣、反省、堅(jiān)持、思考、寡欲等方式進(jìn)行君子之修，在學(xué)習(xí)和生活中踐行君子之道，以期克服自身人格中的消極因素，不斷完善自我人格。