（西南大學(xué)歷史文化學(xué)院歷史地理中心，重慶北碚 400715）

重慶是三國(guó)政治、文化重鎮(zhèn)之一，不僅在于東漢末年劉備取道夔峽入川，首先占領(lǐng)巴郡首府江州，溯涪江北上入蜀取成都，而且在三國(guó)鼎立天下大勢(shì)中，江州是蜀漢政權(quán)“東聯(lián)吳會(huì)”的重要紐帶。蜀漢立國(guó)，以江州為兵援后方基地。劉備夷陵之?dāng)『?，在?guó)命攸關(guān)之際，于魚(yú)復(fù)（今重慶奉節(jié)）永安宮遺囑托付諸葛亮、李嚴(yán)輔佐太子劉禪，使動(dòng)蕩不安的政局得以穩(wěn)定。至于張飛占領(lǐng)江州義釋嚴(yán)顏、李嚴(yán)修筑江州大城、鄧芝涪陵平叛等，都是發(fā)生在江州的歷史大事。江州又是蜀漢西遏南中、東下荊楚，保證長(zhǎng)江水道運(yùn)輸?shù)闹匾鞘?。江州地處長(zhǎng)江與嘉陵江交匯之地，在三國(guó)歷史進(jìn)程中扮演著非同尋常的角色，具有重要戰(zhàn)略地位和歷史地位。三國(guó)歷史文化積淀豐富，成為三國(guó)文化地圖中不可或缺的一大板塊。但與國(guó)內(nèi)其他三國(guó)重鎮(zhèn)的三國(guó)文化研究狀況相比，重慶的三國(guó)文化研究仍然較為落后，主要是對(duì)巴郡江州在三國(guó)時(shí)期政治、軍事地位缺乏充分的定位，對(duì)重慶三國(guó)文化資源尚無(wú)充分而確切的把握，研究隊(duì)伍弱小且后繼乏人，面臨諸多不容忽視的問(wèn)題，略陳管見(jiàn)，以求教于方家。

一、關(guān)于三國(guó)時(shí)期巴郡戰(zhàn)略地位的再認(rèn)識(shí)

漢末三國(guó)時(shí)巴郡政區(qū)包括今重慶市全部及川東北南充、閬中、達(dá)州大部分。東漢巴郡轄江州、宕渠、朐忍、閬中、魚(yú)復(fù)、臨江、枳、涪陵、墊江、安漢、平都、充國(guó)、漢昌等 14州縣，治安漢。東漢末析置變動(dòng)較大，據(jù)《晉書(shū)·地理志》，興平元年（194），益州牧劉璋將巴郡析為三郡，墊江（今合川）以上為巴郡，治安漢；江州（今重慶渝中區(qū)）至臨江（今重慶忠縣）以下為永寧郡；朐忍（今重慶云陽(yáng)）至魚(yú)復(fù)（今重慶奉節(jié)）為固寧郡。建安六年（201），因魚(yú)復(fù)令蹇允訟巴名，劉璋復(fù)永寧郡為巴郡，固陵郡為巴東郡，巴郡為巴西郡，而巴郡移治江州，標(biāo)志著巴郡的政治重心由川北轉(zhuǎn)移至嘉陵江與長(zhǎng)江交匯的今渝中半島一帶。

三國(guó)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)大多發(fā)生于黃河流域及漢水、秦嶺南北一線，長(zhǎng)江流域雖然也有著名的赤壁之戰(zhàn)、夷陵之戰(zhàn)，但總體而言大規(guī)模的三國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)為數(shù)不多，這決定了三國(guó)歷史文化遺跡的分布重心之所在，也決定了重慶在三國(guó)文化格局中似乎只是扮演配角。重慶雖非三國(guó)主戰(zhàn)場(chǎng)，但對(duì)三國(guó)歷史、三國(guó)文化卻是不可或缺的重要角色，離開(kāi)重慶這塊熱土，三國(guó)歷史將失去許多精彩，完整的三國(guó)故事也無(wú)從談起，其原因可從以下幾個(gè)方面論述。

首先是劉備入江州與蜀漢立國(guó)。重慶對(duì)古代立國(guó)于西南者而言，地理位置極為重要。清人顧祖禹論重慶府政治地理區(qū)位特點(diǎn)說(shuō)：“（重慶）府會(huì)川蜀之眾水，控瞿塘之上游，臨馭蠻剪，地形險(xiǎn)要。春秋時(shí)，巴人據(jù)此，常與強(qiáng)楚爭(zhēng)衡。秦得其地，而謀楚之道愈多矣。公孫述之據(jù)蜀也，遣將以攻下江州，東據(jù)捍關(guān)。光武使岑彭討述，自江州而進(jìn)。先主初入蜀，亦自江州而北。蓋由江州道涪江，自合州上綿州者，謂之內(nèi)水；由江州道大江，自廬戎上蜀郡者，謂之外水。內(nèi)、外二水，府扼其沖，從來(lái)由江道伐蜀者，未嘗不急圖江州。江州，咽喉重地也?！盵1]卷六十九《四川四·重慶府》3271對(duì)重慶歷史軍事地位的評(píng)論可謂精辟，重慶得天獨(dú)厚的地理位置優(yōu)勢(shì)在中國(guó)古代一以貫之，每每成為兵家必爭(zhēng)之地。在漢末三國(guó)初期天下大亂、群雄角逐、政治格局重新組合之際，巴郡江州一帶也成為舉足輕重的一枚棋子，戰(zhàn)略地位不容忽視。特別是對(duì)實(shí)力弱小的劉備蜀漢集團(tuán)來(lái)說(shuō)，建安十六年（211）由荊州西上入川，一舉搶占巴郡江州，是其入川后占領(lǐng)的第一個(gè)大城市，為蜀漢后來(lái)打下西南半壁江山舉行了一個(gè)奠基禮。劉備雖有一統(tǒng)天下的雄心壯志，在創(chuàng)建政治基業(yè)中可謂歷盡艱難困苦而矢志不渝，但入川前始終沒(méi)有一個(gè)穩(wěn)定的地盤(pán)，先后依附袁紹、劉表、呂布、曹操等實(shí)權(quán)派人物以屈求伸，甚至常常為求生存東奔西走，惶惶不可終日。雖然借助孫劉聯(lián)盟的赤壁之戰(zhàn)以口頭契約方式暫時(shí)擁有了荊州，但實(shí)質(zhì)上是“借”而非“得”，隨時(shí)都有被孫吳索回甚至武力奪回的危險(xiǎn)。因此從長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略計(jì)，建安十六年采用諸葛亮“隆中對(duì)”的策略①諸葛亮《隆中對(duì)》對(duì)西進(jìn)巴蜀的戰(zhàn)略意義作如下分析：“益州險(xiǎn)塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業(yè)。劉璋暗弱，張魯在北，民殷國(guó)富而不知存恤，智能之士思得明君。將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出于秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠(chéng)如是，則霸業(yè)可成，漢室可興矣?！币?jiàn)《三國(guó)志》卷三十五《諸葛亮傳》，北京：中華書(shū)局1959年版，第912-913頁(yè)。，利用劉璋割據(jù)西蜀卻治蜀“黯弱”無(wú)能之機(jī)，率軍入川，將戰(zhàn)略重點(diǎn)放在西南益、梁、巴一帶。劉備西進(jìn)攻占的第一個(gè)重要城市就是巴郡政治中心江州?！度龂?guó)志》載：“先主至江州北，由墊江水詣涪，去成都三百六十里，是歲建安十六年也?！盵2]卷三十一《劉二牧傳》868紀(jì)事雖然簡(jiǎn)略，但入川時(shí)間、路線卻十分清楚，明言是從江州北上入蜀。根據(jù)重慶自然地理的水系分布，劉備入川、北上涪城，應(yīng)是從江州至墊江（今合川），循嘉陵江支流涪江北上涪城（今四川綿陽(yáng)涪城區(qū)），先是進(jìn)軍葭萌（今四川廣元昭化），虛張聲勢(shì)，造成進(jìn)攻漢中張魯?shù)募傧?，進(jìn)而揮師西進(jìn)，圍困雒城（今四川廣漢）、成都，迫降劉璋，奠定西南霸業(yè)基礎(chǔ)，故《讀史方輿紀(jì)要》特別點(diǎn)出“先主入蜀，亦自江州而北”，江州遂成為劉備的龍興之地。蜀漢建國(guó)后設(shè)官立制，劃分州縣，江州又成為蜀漢腹地和戰(zhàn)略大后方。巴郡太守一般兼任江州都督，先后有蜀之重臣張飛、輔匡、費(fèi)觀、李嚴(yán)李福父子、廖立、張裔等持節(jié)鎮(zhèn)守，另有鄧芝、龐宏等駐防涪陵。江州與蜀漢北方重鎮(zhèn)漢中遙相呼應(yīng)，是蜀漢北伐曹魏的后方基地，漢中每有重大軍事行動(dòng)，必以江州駐軍為后援[2]卷四十《李嚴(yán)傳》999。同時(shí)，江州可順江下夔峽，出三峽與孫吳交會(huì)，是諸葛亮“東連吳會(huì)”的重要通道。劉備經(jīng)江州出兵東吳實(shí)際有二次，一次是建安二十年（215），“孫權(quán)以先主已得益州，使使報(bào)欲得荊州。先主言：‘須得涼州，當(dāng)以荊州相與?！瘷?quán)忿之，乃遣呂蒙襲奪長(zhǎng)沙、零陵、桂陽(yáng)三郡。先主引兵五萬(wàn)下公安，令關(guān)羽入益陽(yáng)。是歲，曹公定漢中，張魯遁走巴西，先主聞之，與權(quán)連和，分荊州、江夏、長(zhǎng)沙、桂陽(yáng)東屬，南郡、零陵、武陵西屬，引軍還江州”[2]卷三十二《先主傳》883，暫時(shí)緩解與東吳的矛盾，確保東線軍事形勢(shì)的安定。另一次是建安二十五年（221）關(guān)羽為吳將呂蒙襲殺，荊州失陷。章武二年（222），劉備為給關(guān)羽復(fù)仇，傾師出動(dòng)，率蜀軍主力伐吳，由江州東下，兵出夔峽，與吳決戰(zhàn)。不幸遭吳軍火攻慘敗，退兵魚(yú)復(fù)白帝，于永安宮托孤于諸葛亮、李嚴(yán)，含恨以歿。蜀漢后期，盡管政治、軍事江河日下，巴郡內(nèi)部也曾發(fā)生民族叛亂，但江州防線卻一直穩(wěn)固，對(duì)蜀漢虎視眈眈的孫吳始終未能真正突破三峽防線，直到蜀漢亡國(guó)，才并入曹魏司馬氏版圖。

江末三國(guó)的巴郡江州史事尚可再列舉，但上述已足以說(shuō)明其戰(zhàn)略地位的重要性。但與鄴城、漢中、洛陽(yáng)、許昌、赤壁、建康等三國(guó)重鎮(zhèn)相比，江州史事少之又少，特別是三國(guó)后期更加沉寂，政治上也乏善可陳，因此在三國(guó)文化研究中成果稀少，從中國(guó)知網(wǎng)查閱“三國(guó)江州”主題的論著，僅《蜀漢江州都督考》[3]《論蜀漢江州都督》[4]二篇，出自同一作者，且有較大重復(fù)。即使重慶本土的三國(guó)研究，相關(guān)論著也為數(shù)寥寥，至今沒(méi)有標(biāo)志性的重大成果，在全國(guó)卓有影響的三國(guó)學(xué)者也寥寥無(wú)幾。這固然與江州三國(guó)史事稀少先天不足相關(guān)，但也與學(xué)者未能充分挖掘重慶三國(guó)歷史文化資源并大力弘揚(yáng)有一定關(guān)系。筆者認(rèn)為，重慶在全國(guó)三國(guó)文化中的地位至少可從三個(gè)方面考察：一是劉備入川路線與占領(lǐng)江州在東漢末年的政治影響及其與三國(guó)鼎立局面的形成之內(nèi)在關(guān)系；二是重慶境內(nèi)三國(guó)文化資源的分布范圍、資源構(gòu)成及其地域特色；三是整合力量進(jìn)一步提升和加強(qiáng)重慶三國(guó)文化的研究水平與影響。這三方面的問(wèn)題既屬于學(xué)術(shù)上需要深入探討，也是重慶市三國(guó)文化研究會(huì)等學(xué)術(shù)組織需要宏觀運(yùn)籌策劃、組織協(xié)作并落實(shí)到工作實(shí)踐上的事情，當(dāng)然更關(guān)涉我市三國(guó)文化今后的命運(yùn)與走向。

二、重慶三國(guó)文化資源的分布、特點(diǎn)及其價(jià)值

重慶非三國(guó)主戰(zhàn)場(chǎng)，發(fā)生的政治、軍事大事十分有限，三國(guó)資源數(shù)量雖然不多，但級(jí)別高、有特色，有的屬于三國(guó)文化中的精品甚至絕品。如“托孤”文化、八陣圖文化、張飛文化、忠義文化等，都直接源于重慶。從地理空間上考察，三國(guó)史事及三國(guó)古跡文化資源在重慶主要分布于奉節(jié)至重慶渝中區(qū)一線，即長(zhǎng)江三峽渝宜段，另在涪陵、酉陽(yáng)烏江及酉水流域也有一定的遺存。今長(zhǎng)江三峽奉節(jié)向西至渝中區(qū)、江津一線由東向西分別遺留有劉備托孤的奉節(jié)白帝城永安宮、甘夫人墓、諸葛亮推演八陣圖遺跡、云陽(yáng)張飛廟、忠縣嚴(yán)顏廟、渝中區(qū)鵝嶺嘉陵江一側(cè)之三國(guó)遺跡“江山一覽臺(tái)”。近年來(lái)重慶境內(nèi)還有零星三國(guó)考古文物發(fā)現(xiàn)，如2012年9月彭水縣漢葭鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的疑似龐統(tǒng)之子、涪陵太守龐宏之墓。此外，三國(guó)初江州都護(hù)李嚴(yán)曾在江州筑城（后習(xí)稱“大城”）①李嚴(yán)所筑江州城，史稱“大城”，是重慶城市發(fā)展史上的第二次筑城。據(jù)考古工作者推論，其方位南線大致相當(dāng)于今朝天門(mén)以南起沿江至南紀(jì)門(mén)，北線約在今新華路人民公園、較場(chǎng)口一線，面積大約2平方千米左右。，為重慶歷史上四次筑城之一。2015年重慶市文化遺產(chǎn)院在對(duì)朝天門(mén)古城墻、太平門(mén)古城墻的考古發(fā)掘過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)“大城”痕跡。

（一）“托孤文化”

從地域特色看，重慶三國(guó)文化的第一品牌應(yīng)是“永安托孤”，也是三國(guó)歷史與重慶本土交集并在中國(guó)歷史上影響最為深遠(yuǎn)的原型文化，后演化為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“托孤文化”。章武二年（222）劉備在夷陵遭孫吳火攻，損失慘重，兵退魚(yú)復(fù)白帝城，憂郁成疾，次年春病重，臨終前于永安宮托付后事，遺囑諸葛亮、李嚴(yán)二人輔佐太子劉禪。《三國(guó)志》載：“章武三年春，先主于永安病篤，召亮于成都，屬以后事，謂亮曰：‘君才十倍曹丕，必能安國(guó)，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取?！撂槠唬骸几医吖呻胖?，效忠貞之節(jié)，繼之以死！’先主又為詔敕后主曰：‘汝與丞相從事，事之如父’?！盵2]卷三十五《諸葛亮傳》918劉備駕崩，諸葛亮等護(hù)送劉備靈柩至成都安葬，真正擁有“獨(dú)處軍政”大權(quán)，蜀漢歷史進(jìn)入轟轟烈烈的諸葛亮?xí)r代。這莊嚴(yán)肅穆的“托孤”發(fā)生在三峽荒涼偏遠(yuǎn)的魚(yú)復(fù)白帝小城，此即不斷被演繹且賦予多重政治文化內(nèi)涵的“白帝托孤”原型。劉備托孤的故事原型在中國(guó)政治史上有一定典型性與代表性，“托孤”實(shí)際上就是先帝對(duì)身后皇權(quán)傳承大事的重大托付，即幼小皇帝在賢能大臣的輔佐下完成帝統(tǒng)繼承問(wèn)題。在一直強(qiáng)調(diào)以宗法血緣純正帝統(tǒng)繼承“家天下”的中國(guó)古代，帝位的繼承、政權(quán)交替及幼帝的輔佐問(wèn)題，是一個(gè)關(guān)乎國(guó)家社稷是否長(zhǎng)治久安、血脈正統(tǒng)的大事，同時(shí)“托孤”也是對(duì)受命輔佐之顧命大臣“忠君”的一大信任與考驗(yàn)?！坝腊餐泄隆遍_(kāi)創(chuàng)了歷史上皇帝臨終受命托孤、臣子臨危受命、君臣生死誠(chéng)信的典型范例，特別是諸葛亮不辜負(fù)先帝劉備遺囑、忠心耿耿輔佐劉禪直至鞠躬盡瘁、死而后已，在中國(guó)歷史上備受贊譽(yù)，產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。這一故事的發(fā)生地白帝城，自然成為國(guó)人追思先賢、撫今追昔的三國(guó)名地，引發(fā)歷代詩(shī)人綿延不斷的題詠，僅唐代就有杜甫《夔州歌十絕》《秋興八首》《前苦寒行二首》、劉禹錫《竹枝詞九首》等名篇，蘇軾吟誦諸葛亮的名句“公才與曹丕，豈止十倍加”[5]卷四《有閣曰懷賢南直斜谷西臨五丈原諸葛孔明所從出師也》354，也是對(duì)諸葛亮的高度評(píng)價(jià)。

（二）魚(yú)復(fù)八陣圖及古代戰(zhàn)陣文化

八陣圖是重慶三國(guó)文化的重要遺產(chǎn)，與諸葛亮的改進(jìn)密不可分?！度龂?guó)志》載：“亮性長(zhǎng)于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意；推演兵法，作八陳圖，咸得其要云?！盵2]卷三十五《諸葛亮傳》927但諸葛亮在何處“推演”八陣圖，《三國(guó)志》無(wú)明確記載。后世傳說(shuō)的八陣圖有三，一在重慶奉節(jié)白帝城，一在成都新繁彌牟鎮(zhèn)，一在漢中勉縣定軍山下。明人章潢說(shuō)：“八陣圖有三，一在沔陽(yáng)，一在廣都，一在瞿塘。而沔陽(yáng)、廣都者世莫睹，獨(dú)瞿唐者在白帝城西魚(yú)復(fù)平沙之上。每四月末至十月中，則江漲所沒(méi)，不可得見(jiàn)。冬春復(fù)出如故，信哉！杜詩(shī)有云：‘江流石不轉(zhuǎn)’，非虛誕也?！盵6]卷一一八《古陣法敘》可見(jiàn)三地遺址中，以奉節(jié)八陣圖最接近真實(shí)。歷史上記載最早的三國(guó)八陣圖遺址在白帝城下長(zhǎng)江畔，應(yīng)該是劉備駕崩后，蜀軍新帥諸葛亮為防止東吳出峽突襲而設(shè)置的軍事防御性堡壘，系按照一定兵法布陣規(guī)則壘石而成。八陣圖歷史淵源很早，先秦時(shí)已見(jiàn)諸史乘，經(jīng)諸葛亮改進(jìn)成為中國(guó)軍事史上既能進(jìn)攻又能防御的著名戰(zhàn)陣。東晉桓溫西征伐蜀，出三峽途經(jīng)魚(yú)復(fù)時(shí)曾見(jiàn)過(guò)諸葛亮遺留的八陣圖遺跡，對(duì)此贊賞不已：“桓溫為安西將軍、荊州刺史，率眾伐蜀。初，諸葛亮造八陣圖于魚(yú)復(fù)平沙之上，壘石為八行，行相去二丈。溫見(jiàn)之，謂‘此常山蛇勢(shì)也’。文武皆莫能識(shí)之。”[7]卷三九一《習(xí)兵法》4416“常山之蛇”典出《孫子·九地》：“故善用兵者，譬如率然。率然者，恒（傳本作“?！保┥街咭?。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至?！焙笠浴俺Ｉ街摺北扔魇孜蚕囝櫟年噭?shì)。這種戰(zhàn)陣在對(duì)付敵人進(jìn)攻特別是騎兵沖鋒時(shí)，防御一方能首尾互相救應(yīng)，避免被分頭擊破，或許正是諸葛亮吸取了劉備夷陵兵敗的教訓(xùn)，結(jié)合古兵法“推演”出來(lái)的一種新戰(zhàn)陣，也符合諸葛亮謹(jǐn)慎用兵、以守為攻的性格特征?；笢胤ナ裨?46年春，去蜀漢滅國(guó)尚未及百年時(shí)間，其時(shí)八陣圖遺跡保存還相當(dāng)完整，所見(jiàn)絕非虛構(gòu)。諸葛亮之后，八陣圖得到進(jìn)一步推廣，《晉書(shū)》記西晉時(shí)涼州（今甘肅武威）一帶發(fā)生胡族叛亂，騎兵進(jìn)攻十分兇悍，武威太守馬隆“依八陣圖作偏箱車，地廣則鹿角車營(yíng)，路狹則為木屋施于車上，且戰(zhàn)且前，弓矢所及，應(yīng)弦而倒”[9]卷五十七《馬隆傳》1555。這是三國(guó)結(jié)束不久八陣圖在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中又一次成功運(yùn)用，只是馬隆根據(jù)河西走廊地形作了靈活的調(diào)整，改石材為防御性箱車，形成“鹿角車營(yíng)”。后來(lái)東晉十六國(guó)時(shí)期的王猛、慕容恪等也曾將八陣圖運(yùn)用于戰(zhàn)陣，出奇制勝。魏晉以后，八陣圖聲名日隆，也逐漸神化，與一代名相諸葛亮的名字緊緊聯(lián)在一起，成為諸葛亮軍事武功的標(biāo)志，同時(shí)也使“魚(yú)復(fù)”這一地名聲名遠(yuǎn)播，杜甫“功蓋三分國(guó)，名成八陣圖”更使魚(yú)復(fù)八陣圖聞名海內(nèi)外。明清以降，經(jīng)文學(xué)名著《三國(guó)演義》的神秘化描繪及民間傳說(shuō)的穿鑿附會(huì)，八陣圖被演繹得撲朔迷離，反而失去了早期科學(xué)的軍事學(xué)價(jià)值。如今魚(yú)復(fù)八陣圖遺跡已沉沒(méi)三峽水下，但作為重慶奉節(jié)一個(gè)典型的三國(guó)遺址，依然是重慶三國(guó)文化中的一個(gè)重要研究課題。2015年9月在奉節(jié)舉辦的重慶三國(guó)文化研究年會(huì)即以八陣圖為研討主題，國(guó)內(nèi)外相關(guān)三國(guó)及軍史學(xué)者紛至沓來(lái)，在白帝城下進(jìn)行學(xué)術(shù)討論、交流，實(shí)為學(xué)界一大盛事。只是八陣圖作為中國(guó)軍事史上一種古老的陣法，在三國(guó)以后多次用于軍事之中，其真正的淵源、布陣形式、軍事功能、軍事遺產(chǎn)價(jià)值，包括與古代奇門(mén)遁甲類神秘文化的關(guān)系，仍需要繼續(xù)深入探討，重慶的三國(guó)學(xué)者在這方面更是應(yīng)借地利優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)研究。

（三）重慶三國(guó)文化中的“忠義文化”

忠與義是三國(guó)文化的重要主題與思想內(nèi)涵特征[10]，而重慶三國(guó)文化資源中與“忠義文化”的原發(fā)地有密切關(guān)系。地處川東南的重慶地區(qū)古代屬于巴族最重要的活動(dòng)區(qū)域，巴人的性格特征是耿直剛烈，尚武崇義，寧折不彎，忠貞不二。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，巴國(guó)就出現(xiàn)過(guò)著名的斷頭將軍巴蔓子，而巴蔓子正是巴國(guó)臨江（今重慶忠縣）人，曾以城池許諾請(qǐng)楚國(guó)幫助平定內(nèi)亂，事后無(wú)力割讓本國(guó)城池，在忠信不能兩全之時(shí)，壯烈自刎，贏得后世千年慨嘆，成為重慶“忠義”文化的先驅(qū)。三國(guó)時(shí)期，忠州同樣出現(xiàn)一位城破被俘、寧死不屈的忠義將軍嚴(yán)顏?！度龂?guó)志》載：“先主入益州，還攻劉璋。（張）飛與諸葛亮等溯流而上，分定郡縣。至江州，破璋將巴郡太守嚴(yán)顏，生獲顏。飛呵顏曰：‘大軍至，何以不降而敢拒戰(zhàn)？’顏答曰：‘卿等無(wú)狀，侵奪我州，我州但有斷頭將軍，無(wú)有降將軍也’。飛怒，令左右牽去斫頭。顏色不變，曰：‘斫頭便斫頭，何為怒邪?’飛壯而釋之，引為賓客?！盵2]卷三十六《張飛傳》943張飛義釋嚴(yán)顏，或許是英雄惺惺相惜，但更多的是被嚴(yán)顏寧為玉碎、不為瓦全的忠義精神所震撼?！度龂?guó)志》的這段記載不僅使嚴(yán)顏這位忠州本土英雄的英名名垂史冊(cè)，也使魯莽將軍張飛博得了“惜才”的美名，相得益彰，傳為佳話。這個(gè)故事背后折射的是巴文化中的“忠義”特質(zhì)，嚴(yán)顏不畏威脅、寧死不降而終被收編的故事也成為發(fā)生在江州的三國(guó)歷史佳話①?gòu)倪@段記載可以看出，劉備集團(tuán)西進(jìn)入川實(shí)際上是兵分兩路，而且有先后之分，劉備先率軍自涪江北上至西川進(jìn)攻劉璋，而張飛、諸葛亮另外揮師西上攻占江州、江陽(yáng)（今四川瀘州）。，久為傳頌。唐朝貞觀年間之所以改南北朝以來(lái)的臨江郡、臨州為“忠州”，正是為紀(jì)念巴蔓子、嚴(yán)顏兩位忠義英雄而命名。北宋《太平寰宇記》對(duì)忠州釋名時(shí)說(shuō)：“貞觀八年改臨州為忠州，以地邊巴徼、意懷忠信為名。天寶元年改為南賓郡，乾元元年復(fù)為忠州。”[11]卷一四九《《山南東道八·忠州》2888張飛也是三國(guó)忠義文化的代表人物之一，雖然《三國(guó)演義》將他刻畫(huà)成一個(gè)“魯莽英雄”形象，實(shí)際上張飛作為劉備麾下一員猛將，也作為《三國(guó)演義》“桃園三結(jié)義”三大主要人物之一戎馬倥傯一生，始終堅(jiān)定地追隨劉備，最終為蜀漢政權(quán)盡忠而死，其“忠義”比起關(guān)羽來(lái)說(shuō)并無(wú)二致。云陽(yáng)張飛廟是長(zhǎng)江三峽地區(qū)最為雄偉的古代建筑，也是峽江一帶最大的民間信仰和祭祀三國(guó)神靈之所在。學(xué)術(shù)界對(duì)三國(guó)蜀漢人物研究中，對(duì)張飛及其民間信仰的研究相對(duì)稀少冷落，這一現(xiàn)象也需要引起三國(guó)學(xué)者的關(guān)注與重視。

三、重慶三國(guó)文化研究存在的問(wèn)題

重慶境內(nèi)到底存在多少三國(guó)文化資源？包括物質(zhì)文化意義上的三國(guó)文化遺跡，考古挖掘新發(fā)現(xiàn)的三國(guó)墓葬、器物、三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)、三國(guó)交通道路遺跡，目前尚未完全搞清楚，也無(wú)一個(gè)較精確的清單。另外作為非物質(zhì)文化意義上的三國(guó)歷史傳說(shuō)、人物故事、典故、成語(yǔ)等，也很少有學(xué)者專門(mén)的整理與研究。段庸生先生推斷，因魚(yú)復(fù)（今重慶奉節(jié)）與江州（今重慶渝中區(qū)）先后作過(guò)蜀漢的政治中心，因此在現(xiàn)渝中區(qū)、江北區(qū)、九龍坡區(qū)乃至璧山、萬(wàn)州、酉陽(yáng)等區(qū)縣，應(yīng)該都留下過(guò)各種痕跡，而李嚴(yán)、趙云、嚴(yán)顏、甘寧等三國(guó)名人，都明確記載在現(xiàn)重慶區(qū)域活動(dòng)過(guò)，也應(yīng)該相應(yīng)留下有關(guān)歷史遺跡[12]，應(yīng)該說(shuō)這是很有道理的推測(cè)，符合歷史真實(shí)和可能性，只是需要期待考古發(fā)現(xiàn)的驗(yàn)證。另外，流傳于重慶境內(nèi)的三國(guó)民間故事、口述傳說(shuō)，名勝古跡等也是三國(guó)文化資源的一部分，如北碚嘉陵江東畔東陽(yáng)鎮(zhèn)至合川草街民間世代流傳的“張飛小道”遺跡至今猶在，今已人跡罕至，為荒草雜樹(shù)所覆蓋，經(jīng)實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)道路殘存基面大約一米五左右，符合古代五尺道寬的標(biāo)準(zhǔn)。除了近年來(lái)西南大學(xué)歷史地理研究所的研究生以及重慶民間熱愛(ài)歷史地理人士偶去考察外，很少有人關(guān)注。這一傳說(shuō)的背景當(dāng)與三國(guó)初期張飛所部由江州沿嘉陵江北上葭萌，應(yīng)援劉備相關(guān)。但真實(shí)情況如何，應(yīng)該結(jié)合歷史文獻(xiàn)的原始記載與實(shí)地田野考察相結(jié)合，作進(jìn)一步的科學(xué)研究。

其次是三國(guó)研究隊(duì)伍的培養(yǎng)。如上所述，重慶的三國(guó)文化本身有較豐厚的文化底蘊(yùn)并具有特色，但目前無(wú)論是研究成果還是學(xué)術(shù)與社會(huì)影響范圍卻相對(duì)弱小，究其原因，首先就是研究力量薄弱，而且面臨青黃不接的困境。除了奉節(jié)擁有一定的老中青結(jié)合的三國(guó)研究隊(duì)伍外，目前重慶的三國(guó)研究學(xué)者十分零散，且大多為中老年學(xué)者，專門(mén)從事三國(guó)研究且有一定國(guó)內(nèi)知名度的學(xué)者甚少，青年學(xué)者對(duì)此有興趣并有志研究者更是寥若晨星，正在出現(xiàn)青黃不接的窘?jīng)r，這是一個(gè)不容忽視的嚴(yán)峻問(wèn)題。這方面重慶遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如四川成都及其他三國(guó)文化城市。成都除了四川大學(xué)有方北辰、楊耀坤等知名三國(guó)學(xué)者外，武侯祠博物館就擁有一批不同年齡梯次的三國(guó)研究學(xué)者，老一代如譚良嘯、李兆成、羅開(kāi)玉，年富力強(qiáng)的有謝輝、梅錚錚、賀游等，長(zhǎng)期研究三國(guó)歷史文化，且成果豐碩，近年來(lái)他們還面向成都市民社會(huì)舉辦三國(guó)文化公益講座，梅錚錚還上過(guò)中央電視臺(tái)“百家講壇”，宣講諸葛亮與三國(guó)文化，社會(huì)反響很好。陜西漢中及湖北襄陽(yáng)、河南許昌等地級(jí)城市的高校與地方文博部門(mén)也都擁有一批老中青結(jié)合的三國(guó)研究隊(duì)伍，在國(guó)內(nèi)三國(guó)文化研究界有一定影響。重慶高校開(kāi)設(shè)三國(guó)文化課程的只有西南大學(xué)歷史文化學(xué)院有一門(mén)“三國(guó)歷史與文化”，雖然選修的學(xué)生十分踴躍，畢竟獨(dú)木難支，且時(shí)斷時(shí)續(xù)，培養(yǎng)學(xué)生有限。據(jù)筆者了解，重慶其他幾所綜合性大學(xué)基本上已經(jīng)沒(méi)有三國(guó)研究的人才團(tuán)隊(duì)，開(kāi)設(shè)三國(guó)文化課程者更是無(wú)從談起。研究隊(duì)伍老化與弱化是一個(gè)根本性問(wèn)題，直接影響著重慶的三國(guó)研究是否能夠有可持續(xù)發(fā)展，亟待引起重視。

第三是加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)特別是周邊川陜甘鄂滇等地三國(guó)研究機(jī)構(gòu)的聯(lián)系與協(xié)作。1983年，最早由四川成都、湖北襄樊（今襄陽(yáng)）、陜西漢中有關(guān)文博、考古高校等單位聯(lián)合發(fā)起成立了全國(guó)諸葛亮研究聯(lián)會(huì)，后來(lái)山東臨沂、甘肅天水、河南南陽(yáng)、許昌、浙江蘭溪、云南保山等地也相繼加入，至今已經(jīng)在全國(guó)各地相關(guān)城市召開(kāi)了23屆，推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)展，提高了知名度。而在作為三國(guó)文化重鎮(zhèn)的重慶，僅僅在奉節(jié)承辦過(guò)一次這樣的全國(guó)聯(lián)會(huì)，與其他三國(guó)故地相關(guān)研究團(tuán)體的聯(lián)系十分稀疏，研究成果較少，使重慶在全國(guó)的三國(guó)研究中相對(duì)沉寂與落寞，未能產(chǎn)生較大的影響。努力提高重慶三國(guó)研究水平的同時(shí)，也要積極與國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的三國(guó)研究組織和團(tuán)體加強(qiáng)聯(lián)系，交流學(xué)術(shù)，協(xié)作互進(jìn)。一方面可以打破封閉，走出重慶，另一方面也可進(jìn)一步擴(kuò)大重慶三國(guó)研究的社會(huì)影響，進(jìn)一步宣傳重慶的三國(guó)文化資源。

限于篇幅，本文主要探討以上三個(gè)問(wèn)題，至于組織力量進(jìn)行重慶境內(nèi)三國(guó)文化資源摸底調(diào)查，與影視機(jī)構(gòu)聯(lián)合拍攝類似《重慶三國(guó)文化》這樣的電視片，在大中小學(xué)國(guó)學(xué)教育中如何滲透三國(guó)文化教育等問(wèn)題，如何進(jìn)一步挖掘、研究、開(kāi)發(fā)、保護(hù)重慶三國(guó)文化遺跡等，有的已經(jīng)有學(xué)人多次呼吁，有的需要加強(qiáng)論證、周密組織，當(dāng)另文詳述。

[1] 顧祖禹．讀史方輿紀(jì)要[M]．北京：中華書(shū)局，2005．

[2] 陳壽．三國(guó)志[M]．北京：中華書(shū)局，1959．

[3] 劉華，周維學(xué)．蜀漢江州都督考[J]．北京化工大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（3）：51-55．

[4] 劉華．論蜀漢江州都督[J]．湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（12）：39-40．

[5] 張志烈，馬德富，周裕鍇．蘇軾全集校注[M]．石家莊：河北人民出版社，2010．

[6] 章潢．圖書(shū)編[M]．四庫(kù)全書(shū)本．臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986．

[7] 王欽若．冊(cè)府元龜[M]．南京：鳳凰出版社，2006．

[8] 吳九龍．孫子校釋[M]．北京：軍事科學(xué)出版社，1996．

[9] 房玄齡．晉書(shū)[M]．北京：中華書(shū)局，1974．

[10] 馬強(qiáng)．論三國(guó)文化的內(nèi)涵特征及現(xiàn)代嬗變[J]．成都大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（2）：37-41．

[11] 樂(lè)史．太平寰宇記[M]．北京：中華書(shū)局，2007．

[12] 重慶三國(guó)文化有哪些？趙子龍?jiān)诖牌骺谝粠мk公[N]．重慶時(shí)報(bào)，2015-09-09．