郭新榜

（云南大學(xué) 旅游文化學(xué)院，云南麗江 674199）

木氏土司對(duì)明王朝表現(xiàn)出強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，而廣大麼些族①今納西族，確定為今名前，該民族有多種自稱和他稱，麼些族是其中一種稱法。民眾在木氏土司的專制、愚民政策統(tǒng)治下失去了學(xué)習(xí)漢文化的機(jī)會(huì)，其國(guó)家認(rèn)同感并不強(qiáng)烈。時(shí)至清朝，尤其是雍正元年麗江府改土歸流后，木氏土司由土知府降為土通判，其政治地位不復(fù)當(dāng)年，麼些族民眾開(kāi)始逐漸擺脫木氏土司的專制統(tǒng)治，積極學(xué)習(xí)漢文化知識(shí)，參加科舉考試，甚至躋身上流政治社會(huì)，表現(xiàn)出不曾有過(guò)的強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感，本文就清朝時(shí)期麗江麼些族國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)、主要表現(xiàn)和特點(diǎn)略陳管見(jiàn)。

一、清王朝政治體系下的麼些族國(guó)家認(rèn)同

明朝時(shí)期，木氏土司統(tǒng)治地區(qū)形同獨(dú)立王國(guó)，府學(xué)、書(shū)院、義學(xué)等教育機(jī)構(gòu)在麗江麼些族地區(qū)并未出現(xiàn)，當(dāng)?shù)孛癖娊逃嫦喈?dāng)狹窄，政府政治教化的功能難以發(fā)揮，國(guó)家認(rèn)同全面建構(gòu)的基礎(chǔ)并不牢固，麼些族廣大民眾對(duì)中央王朝的向心力并不很強(qiáng)。一方面為了維護(hù)邊疆的政治穩(wěn)定及經(jīng)濟(jì)發(fā)展，另一方面為了強(qiáng)化邊疆民族國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，增強(qiáng)其王朝國(guó)家歸屬感，清政府在邊疆地區(qū)實(shí)施了改土歸流、推行漢文化教育等措施。

（一）改土歸流

土司制度是元、明、清各朝代為統(tǒng)治邊疆少數(shù)民族而采取的羈縻制度。各代統(tǒng)治者大多因俗而治，對(duì)歸附的民族上層人士授予不同等級(jí)的官爵，讓其統(tǒng)治原有地區(qū)，并享世襲之權(quán)。這種因俗而治的土司制度在王朝初創(chuàng)時(shí)期對(duì)迅速穩(wěn)定局勢(shì)、恢復(fù)地方經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)邊疆開(kāi)發(fā)等方面都起到了一定作用。但是，該制度襲久成弊，尾大不掉，分庭抗禮者有之；倚勢(shì)虐民，為非作歹者有之；爭(zhēng)襲內(nèi)訌，兵戈相見(jiàn)者有之。明朝時(shí)期，因而就不失時(shí)機(jī)地對(duì)邊疆民族地區(qū)進(jìn)行改土歸流，實(shí)行直接統(tǒng)治。如洪武二十一年（1388）云南越州改土歸流，正統(tǒng)八年（1443）鶴慶白族土府改流，成華十三年（1477）尋甸彝族土府改流，成華十七年（1481）廣西府彝族土府改流，隆慶元年（1567）武定府彝族土府改流，萬(wàn)歷二十六年（1580）順寧府布朗族土府改流。在此時(shí)期，麗江麼些族木氏土司對(duì)上恪盡職守，對(duì)下通過(guò)一套姓氏等級(jí)制①“官姓木，民姓和”。、木瓜制②是一種軍政合一的地方統(tǒng)治制度。在納西語(yǔ)中“木”為“兵”的意思，木瓜即“兵管”，為木氏土司統(tǒng)治下農(nóng)村地區(qū)軍政合一的首領(lǐng)。對(duì)其轄區(qū)進(jìn)行強(qiáng)有力的統(tǒng)治。在這種統(tǒng)治秩序下，流官形同虛設(shè)，木氏土司牢牢控制著地方統(tǒng)治實(shí)權(quán)。當(dāng)時(shí)，這里頗似一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，此處“去鶴慶止五十里而遙，然其通中國(guó)只一路，彼夷人自任往來(lái)，華人則叩關(guān)而不許入，一人入，即有一關(guān)吏隨之，隨則必拉以見(jiàn)其守，見(jiàn)則生死所不可知矣，故中國(guó)無(wú)人敢入者?！盵1]123木氏土司在處理與個(gè)別官員的矛盾中，也頗有手段，甚至用毒殺害，“其毒藥又甚惡，勘其事者，如大理、鶴慶二太守，咸毒殺之，鶴慶縉紳亦往往中其毒”[1]124。在木氏土司統(tǒng)治下，一般民眾的生活也并非很安逸，由于自然條件所致，這里五谷不豐，卻盛產(chǎn)金銀，“其金生于土，每雨過(guò)則令所在犁之，輸之官，天然成粒，民間匿銖兩者死，然千金之家亦有餓死者”[1]123。麗江木氏土司也存在對(duì)周邊土地的侵奪，對(duì)地方漢文化的壟斷，對(duì)地方官的虐殺等現(xiàn)象，但因其素有儒雅好文之名，并對(duì)明王朝存在強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同而未被改流。但時(shí)至清朝情況就不同了。雍正元年（1723）麗江府被清政府改流，木氏土司由土知府降為土通判。改土歸流后，木氏土司在其轄區(qū)的專制統(tǒng)治被打破，乾隆三十五年（1770）麗江府軍政合一的“木瓜”制被里約、保甲制度所代替③維西、中甸、永勝、蒗蕖州、永寧、冕寧、鹽源麼些族聚居區(qū)仍延續(xù)土司制度。見(jiàn)周俊華《滇、川、藏納西族聚居區(qū)土司制度的多種類型》，《思想戰(zhàn)線》，2007年第3期，第63頁(yè)。，其政治體制與內(nèi)地逐漸接軌。地方行政體制的這一變革使麼些族地區(qū)被進(jìn)一步整合到國(guó)家政治體系中，中央王朝掌握了對(duì)該地區(qū)的實(shí)際管理權(quán)，木氏土司制定的苛民政策逐漸不起作用，當(dāng)?shù)厝罕娀謴?fù)原來(lái)姓氏的情況也逐漸增多④對(duì)外來(lái)遷居麗江居住者，木氏土司均賜其姓“和”，否則不能居住于此，這種情況延續(xù)至改土歸流。，麗江府麼些族民眾開(kāi)始由木氏土司統(tǒng)治下的奴隸向王朝國(guó)民轉(zhuǎn)變，其國(guó)家認(rèn)同感進(jìn)一步提升。

（二）推行漢文化教育

明朝，木氏土司姓氏乃朱元璋所賜，其轄區(qū)位置的重要性也為明王朝所看重，該土司之地位、影響在全國(guó)眾土司中特重，且明末木氏土司對(duì)明王朝大量助餉。而清朝時(shí)期木氏土司的威權(quán)即與日俱下。清康熙三十九年（1700），孔興詢?nèi)嘻惤ㄅ?，向清政府建議設(shè)文廟、立學(xué)宮，改變?cè)摳形丛O(shè)學(xué)的局面?？滴跛氖哪辏?705），麗江正式設(shè)立府學(xué)，并設(shè)儒學(xué)教授、訓(xùn)導(dǎo)各一員?？滴跛氖迥辏?706）當(dāng)?shù)赝林九d“捐創(chuàng)文廟，不惜千金，設(shè)立義館，延師教育”[2]。這是自元明以來(lái)木氏土司首次在麗江大興教育，當(dāng)?shù)赝了緣艛嘟逃木置姹淮蚱脾菝鞒惤臼贤了镜臐h文化素養(yǎng)頗高，卻不允許當(dāng)?shù)仄胀癖妼W(xué)習(xí)漢文化，普通民眾依附于木氏土司，其國(guó)家認(rèn)同行為也受木氏土司影響。。同年，麗江府通判樊經(jīng)、余文耀相繼修建玉河書(shū)院，并于康熙四十九年（1710年）落成，此時(shí)，張揆亮被聘為山長(zhǎng)?？滴跄觊g，麗江府的興學(xué)活動(dòng)初步改變了明代該地區(qū)無(wú)學(xué)校教育的局面。

清代，麗江府學(xué)校教育的大發(fā)展則是在改土歸流之后。雍正元年（1723），麗江府改土歸流，木氏土司長(zhǎng)期壟斷文化教育的局面終結(jié)。從雍正元年（1723）改土歸流至宣統(tǒng)三年（1911），先后被派往麗江的75位流官知府大多能夠恪盡職守，在發(fā)展生產(chǎn)、興儒辦學(xué)等方面取得了不同程度的政績(jī)，對(duì)麗江麼些族地區(qū)的各項(xiàng)建設(shè)起到了重要作用。在各任流官知府的政績(jī)中，以楊馝為最。雍正三年（1725），他與儒學(xué)教授萬(wàn)咸燕一起創(chuàng)辦“雪山書(shū)院”。乾隆元年（1736）管學(xué)宣任麗江知府，在其任職期間增設(shè)義學(xué)、忠孝館、節(jié)義館等17館，并為館產(chǎn)、教師薪水多方努力，為確保適齡學(xué)生入學(xué)，還規(guī)定了子弟不赴學(xué)，嚴(yán)征父兄，百姓不赴學(xué)，究責(zé)鄉(xiāng)保的懲罰措施[3]。嘉慶年間，李洋、楊兆蘭、楊昌、楊宣、李樾等先后中鄉(xiāng)試。道光年間，先后中恩正科共九科，中鄉(xiāng)試者15人，中副榜者6人，中武舉者4人。咸豐年間，李如椿、和銘、木近仁、楊光遠(yuǎn)先后中鄉(xiāng)試。同治年間，李玉湛、木晉奎等8人鄉(xiāng)試同時(shí)中舉。光緒年間，楊育之中鄉(xiāng)試，和庚吉中會(huì)試進(jìn)士。清末，為適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展需要，也為緩和國(guó)內(nèi)矛盾，清政府下令廢科舉，辦學(xué)堂，麗江中學(xué)堂、高等小學(xué)堂、官立女子小學(xué)堂等相繼設(shè)立，國(guó)文、史地、算學(xué)、體操等課程相繼開(kāi)設(shè)。

清代，府學(xué)、書(shū)院、義學(xué)等教育機(jī)構(gòu)在麗江麼些族地區(qū)的出現(xiàn)及其發(fā)展，使受教育面得以擴(kuò)展，奠定了國(guó)家認(rèn)同全面建構(gòu)的基礎(chǔ)。從建構(gòu)王朝國(guó)家認(rèn)同的角度來(lái)看，這些教育機(jī)構(gòu)在麼些族地區(qū)的推行使得中央主流政治文化在廣大麼些族民眾中的普及面逐漸擴(kuò)大，其對(duì)主流政治文化的認(rèn)同從無(wú)到有，對(duì)中央王朝的向心力由弱變強(qiáng)，麼些族對(duì)中央王朝的國(guó)家認(rèn)同得感得到進(jìn)一步提升和鞏固。

二、清朝麼些族國(guó)家認(rèn)同的表現(xiàn)

清政府在麗江麼些族地區(qū)推行改土歸流、加強(qiáng)漢文化教育后，當(dāng)?shù)乇贿M(jìn)一步整合到國(guó)家政治體系中，麼些族民眾對(duì)中央王朝的向心力增強(qiáng)，其國(guó)家認(rèn)同感被進(jìn)一步提升，麼些族國(guó)家認(rèn)同表現(xiàn)為積極就學(xué)、關(guān)心時(shí)政等方面，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。

（一）積極就學(xué)

清王朝在麗江府創(chuàng)立府學(xué)，創(chuàng)辦義學(xué)、書(shū)院，倡導(dǎo)漢文化學(xué)習(xí)后，各任知府、儒學(xué)教授積極籌劃，地方鄉(xiāng)紳奮力援手，麗江府地方教育得以不斷發(fā)展、完善。在清王朝大興教育的歷史背景下，麗江麼些族民眾積極投身于科舉考試，通過(guò)讀書(shū)入仕博取功名，取得驕人的成績(jī)①據(jù)光緒《麗江府志》記載，改土歸流后，麗江麼些族通過(guò)科舉考試產(chǎn)生了7名進(jìn)士（其中2名入翰林）、59名舉人，14名武舉，副榜、優(yōu)貢以及其他貢生100多人。。同治九年（1870），麗江諸生有8人同科中舉，光緒十五年（1889），麗江諸生4人同科中舉，還出現(xiàn)了“一門三舉人”的盛況。清末，隨著麗江府中學(xué)堂、高等小學(xué)堂及女子小學(xué)堂的創(chuàng)辦及國(guó)文、史地、算學(xué)等課程的開(kāi)設(shè)，不少學(xué)生入學(xué)學(xué)習(xí)新的科學(xué)文化知識(shí)，到“五四”運(yùn)動(dòng)前后，麗江公立初、高小已達(dá)91所，培養(yǎng)出了不少具有新思想，掌握科學(xué)文化知識(shí)的進(jìn)步青年。

清朝在麼些族地區(qū)實(shí)行的開(kāi)科取士使廣大麼些族民眾可以通過(guò)科舉考試提高自身社會(huì)地位，甚至躋身社會(huì)政治上層，獲得了明王朝時(shí)期麼些族民眾不曾有過(guò)的社會(huì)權(quán)利，極大地增強(qiáng)了其對(duì)中央王朝的向心力和國(guó)家認(rèn)同感，麼些族文化與漢文化間的交流和融合也在進(jìn)一步加快。清末，新式知識(shí)分子階層的形成，使麗江麼些族國(guó)家認(rèn)同已超越王朝國(guó)家認(rèn)同的認(rèn)知局限，積極投身于救國(guó)救民的歷史洪流中。

（二）關(guān)心時(shí)政

清朝，麼些族學(xué)子有不少能夠以修齊治平為己任，積極關(guān)心時(shí)政，為國(guó)家民族利益爭(zhēng)相奔走，不顧個(gè)人安危。如乾隆末年，舉人李廷俊赴京會(huì)試，聯(lián)絡(luò)滇中學(xué)子控告和珅。馬子云赴大理應(yīng)歲試，寫了《去官邪，鋤鴆毒論》一文，揭露吏治腐敗及鴉片危害。光緒三十三年（1907年），麗江麼些族地區(qū)創(chuàng)辦了《麗江白話報(bào)》，宣傳愛(ài)國(guó)救亡思想，刊發(fā)了《論鴉片煙之害》《云南文明會(huì)演講》《勸注重工商業(yè)》等不少切中時(shí)弊的文章，對(duì)帝國(guó)主義的侵略進(jìn)行揭露，對(duì)國(guó)內(nèi)弊政加以針砭，蘊(yùn)含著豐富的反帝愛(ài)國(guó)思想，對(duì)麗江麼些族地區(qū)的進(jìn)步和發(fā)展起到了重要作用。

此時(shí)，麼些族民眾已擺脫木氏土司的束縛，開(kāi)始深入學(xué)習(xí)國(guó)家主流政治文化，并參與到國(guó)家科舉考試中，其政治地位得以提升，許多民眾還通過(guò)科舉考試躋身社會(huì)政治上層，其國(guó)家認(rèn)同感與明王朝時(shí)期相比大大提升，能夠關(guān)心國(guó)家、力陳時(shí)弊，投入到一系列關(guān)系民族興亡的運(yùn)動(dòng)中的麼些族民眾越來(lái)越多，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同傾向。

三、清代麼些族國(guó)家認(rèn)同的特點(diǎn)

改土歸流后，清政府基本實(shí)現(xiàn)了對(duì)西南邊疆的直接統(tǒng)治，麗江麼些族民眾進(jìn)一步融入到中華民族多元一體的格局中，對(duì)清政府在西南地區(qū)的統(tǒng)治及邊疆的穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)。麼些族國(guó)家認(rèn)同呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

（一）積極性

明朝時(shí)期，廣大麼些族人民只是木氏土司的奴隸，沒(méi)有政治地位可言。由于木氏土司的愚民政策，他們也基本沒(méi)有受到漢文化尤其是儒家思想的影響，對(duì)明王朝的國(guó)家認(rèn)同也是附和于木氏土司，因此麼些族民眾不同于木氏土司，他們對(duì)明王朝國(guó)家認(rèn)同感并不像木氏土司那么強(qiáng)烈。清朝，尤其是改土歸流后，麼些族人民逐步擺脫了木氏土司的統(tǒng)治，并可以進(jìn)學(xué)校讀書(shū)學(xué)習(xí)，參加科舉考試，社會(huì)地位大大提高，為其參與國(guó)家政治奠定了基礎(chǔ)。其中考中科舉者，有的為官一方，造福百姓，有的任教家鄉(xiāng)，繼續(xù)為國(guó)家培養(yǎng)人才，表現(xiàn)出更為積極的國(guó)家認(rèn)同感。

（二）服從性

清政府欲在麗江設(shè)立府學(xué)，發(fā)展教育，木氏土司也積極響應(yīng)，為儒學(xué)教育在麗江的大發(fā)展做出了一定貢獻(xiàn)。面對(duì)清王朝改土歸流的政治舉措，木氏土司沒(méi)有強(qiáng)烈地抵制，而是接受了降為土通判的政治安排，保持了地方社會(huì)的政治穩(wěn)定與民族團(tuán)結(jié)?？滴跛氖哪辏?705），清政府議準(zhǔn)麗江正式設(shè)立府學(xué)，發(fā)展教育，土知府木興為響應(yīng)清政府發(fā)展儒學(xué)教育的號(hào)召，于康熙四十五年（1706）“捐創(chuàng)文廟，不惜千金，設(shè)立義館，延師教育”[2]38。

明朝時(shí)期木氏土司的愚民政策得以清除，在這一地方教育政策變革中，木氏土司積極配合，對(duì)麗江府麼些族民眾素質(zhì)的提高、國(guó)家認(rèn)同感的增強(qiáng)起到了一定作用。雍正元年（1723）麗江改土歸流①麗江土知府木興無(wú)子嗣且于康熙五十九年病故，其侄木崇也于康熙六十一年病逝，木興之弟木鐘便被聯(lián)名保舉，暫管具體事務(wù)。他任職僅一個(gè)多月，還尚未題襲，族人阿知立借機(jī)控訴木鐘，云貴總督高其倬便順勢(shì)上奏：“木興在日，居官貪虐，土人至今控告不已。木鐘在地方聲名不好，應(yīng)宜改土歸流。將土知府改為流知府，流通判改為土通判?！?。改土歸流是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，安定邊疆的重要政治舉措，是歷史大趨勢(shì)，當(dāng)?shù)亻_(kāi)始重新丈量土地，清查戶口，采取與內(nèi)地一樣的賦役制度，進(jìn)一步強(qiáng)化文化教育。與云南別處土司相比，在麗江府的改土歸流工作中，木氏土司較為配合，廣大麼些民眾也積極響應(yīng)，順利實(shí)現(xiàn)了地方政治的巨大變革，沒(méi)有出現(xiàn)政治動(dòng)蕩。

（三）反叛性

清末，清政府的腐朽統(tǒng)治、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的接連失敗及一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約的簽訂激起了全國(guó)人民的憤慨，并爆發(fā)了一系列武裝起義，麗江麼些族民眾順應(yīng)歷史形勢(shì)，投入到反清隊(duì)伍中，實(shí)現(xiàn)了由王朝認(rèn)同向國(guó)家認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。光緒三十二年（1906），周冠南（1875—1933）赴日本留學(xué)，為麗江出洋留學(xué)第一人，也是早期的同盟會(huì)會(huì)員。1908年，以拉市人王政、木雙壁和江邊人鄭增耀為首秘密發(fā)動(dòng)群眾，準(zhǔn)備武裝起義，推翻清政府在麗江的統(tǒng)治。1909年6月，他們準(zhǔn)備組織群眾齊集拉市恩宗村黃山哨附近，由于組織不秘等原因，王政等人被害，黃山哨起義失敗。1911年，武昌起義爆發(fā)，蔡鍔等人也領(lǐng)導(dǎo)了昆明“重九”起義，麗江官紳積極響應(yīng)，紛紛剪辮易服，滿城插上五色旗，結(jié)束了清政府在麗江麼些族地區(qū)的統(tǒng)治。1915年，袁世凱復(fù)辟帝制，蔡鍔等人組織護(hù)國(guó)軍反袁，麗江麼些族3000多人加入到護(hù)國(guó)軍隊(duì)伍中。

（四）維護(hù)國(guó)家利益

改土歸流前，木氏土司積極參與清王朝的一些軍事行動(dòng)，對(duì)維護(hù)清王朝在滇西北的統(tǒng)治起到了一定作用。吳三桂統(tǒng)治云南時(shí)，強(qiáng)加給土知府木懿“私通吐蕃”的罪名，并借此向其勒索，挑起戰(zhàn)端，木懿抵住了吳三桂的威脅，維護(hù)了國(guó)家利益。改土歸流后，清政府開(kāi)始在麗江地區(qū)清查戶口，推行賦役，并廣設(shè)學(xué)校，進(jìn)一步推行文化教育，強(qiáng)化在該地區(qū)的直接統(tǒng)治，原來(lái)的土司朝貢體系、職官制度的二元結(jié)構(gòu)得以終結(jié)，當(dāng)?shù)匕傩臻_(kāi)始逐步擺脫木氏土司的統(tǒng)治，其對(duì)王朝國(guó)家的認(rèn)同意識(shí)、認(rèn)同感比明朝時(shí)期有所增強(qiáng)，更加積極地投入到維護(hù)國(guó)家利益的政治、軍事活動(dòng)中。他們或在御敵保國(guó)中身先士卒，或在為官任上勤政愛(ài)民，使國(guó)家利益得以維護(hù)。清王朝在麗江地區(qū)一系列政治措施的推行中，木氏土司也能夠表現(xiàn)出一定的配合、支持，維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一的政治局面。

綜上所述，清王朝時(shí)期，為了維護(hù)邊疆地區(qū)政治穩(wěn)定，增強(qiáng)其對(duì)中央王朝的向心力和國(guó)家認(rèn)同感，在麗江麼些族地區(qū)推行改土歸流、強(qiáng)化漢文化教育等政治措施，原來(lái)的土司朝貢體系、職官制度的二元結(jié)構(gòu)得以終結(jié)，當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)一步融入到中華民族多元一體的政治格局中，表現(xiàn)出不曾有過(guò)的國(guó)家責(zé)任感。他們保家衛(wèi)國(guó)、積極就學(xué)、關(guān)心時(shí)政，其國(guó)家認(rèn)同呈現(xiàn)出積極性、服從性、維護(hù)國(guó)家利益等特點(diǎn)，呈現(xiàn)出對(duì)主流政治文化認(rèn)同從無(wú)到有，對(duì)中央王朝向心力由弱變強(qiáng)的趨勢(shì)，麗江麼些族對(duì)中央王朝的國(guó)家認(rèn)同感得到鞏固和提升。在清末社會(huì)變局中，麼些族民眾開(kāi)始學(xué)習(xí)新思想，掌握科學(xué)文化知識(shí)，出現(xiàn)了新式知識(shí)分子階層，開(kāi)始超越王朝國(guó)家認(rèn)同的認(rèn)知局限，剪辮易服，響應(yīng)武昌起義，脫離專制政體，實(shí)現(xiàn)王朝國(guó)家認(rèn)同向中國(guó)認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。