彭福榮

（長江師范學(xué)院 烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中心，重慶 408100）

一、前言

近10年來，中國土司制度與土司文化研究在中華炎黃文化研究會(huì)土司文化專業(yè)委員會(huì)等學(xué)術(shù)組織的推動(dòng)下，在李世愉、方鐵、李良品、成臻銘諸先生的表率下，取得了長足的發(fā)展，越來越多的專家學(xué)者進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，各級(jí)各類的科研項(xiàng)目逐漸實(shí)施，更多更好的研究成果不斷涌現(xiàn)，“土司學(xué)”的專學(xué)化進(jìn)程得到快速的推進(jìn)，其標(biāo)志性事件是2009年成臻銘在忻城全國土司文化研討會(huì)上提出構(gòu)建土司學(xué)的學(xué)術(shù)構(gòu)想，2010年李世愉在海峽兩岸土司制度與邊疆社會(huì)研討會(huì)上關(guān)于構(gòu)建土司學(xué)的專題論述，2012年國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國土司制度史料編纂整理與研究”的獲準(zhǔn)立項(xiàng)，2015年播州土司海龍囤、唐崖土司城、永順老司城成功進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)名錄，2017年李良品《中國土司學(xué)導(dǎo)論》[1]的正式出版。

隨著全國土司問題研究的深化，長江師范學(xué)院成立有西南地區(qū)土司文化研究中心、西南土司文化陳列館，主辦運(yùn)行有中國土司網(wǎng)，專家學(xué)者在重慶市級(jí)重點(diǎn)學(xué)科民族學(xué)科負(fù)責(zé)人李良品教授帶領(lǐng)下，形成了以彭福榮、曾超、莫代山等為代表的土司研究團(tuán)隊(duì)，主持主研各級(jí)各類項(xiàng)目，發(fā)表系列研究論著，已出版至2016年的《中國土司制度與土司文化研究年度發(fā)展報(bào)告》[2-6]，土司問題研究成為重慶市級(jí)重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)的特色和亮點(diǎn)。在2013年成功舉辦“第三屆中國土司制度與土司文化暨秦良玉國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”的基礎(chǔ)上，長江師范學(xué)院和重慶市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)聯(lián)合主辦首屆“中國土司論壇”，并納入重慶市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)第五屆學(xué)術(shù)年資助項(xiàng)目，涪陵區(qū)社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)也給以大力支持。2017年11月1-3日，首屆“中國土司論壇”在長江師范學(xué)院舉行，來自中國社會(huì)科學(xué)院、云南大學(xué)、云南保山市博物館等研究機(jī)構(gòu)、高等院校和文博單位的專家學(xué)者，自覺在國家治理現(xiàn)代化視域下思考學(xué)科理論建構(gòu)與土司文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐等方面，圍繞“學(xué)科理論與研究方法”“國家治理與地方回應(yīng)”“土司個(gè)案”“土司文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用”等議題進(jìn)行了深入的探討與交流。

本屆論壇開幕式由長江師范學(xué)院黨委委員、副校長張明富主持，學(xué)校黨委書記彭壽清、重慶市涪陵區(qū)政協(xié)副主席楊平、重慶市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)副主席潘勇等領(lǐng)導(dǎo)致辭和講話，重慶工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委書記馬傳松主持主旨演講。論壇閉幕式由中華炎黃文化研究會(huì)土司文化專業(yè)委員會(huì)輪值主席、中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員、國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國土司制度史料編纂整理與研究”首席專家李世愉主持，中華炎黃文化研究會(huì)土司文化專業(yè)委員會(huì)輪值主席、云南大學(xué)方鐵教授，涪陵區(qū)社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席何侍昌和長江師范學(xué)院烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中心副主任彭福榮教授等發(fā)表講話和總結(jié)論壇?，F(xiàn)結(jié)合交流論文與現(xiàn)場交流情況，將論壇的主要內(nèi)容和觀點(diǎn)綜述如下：

二、理論焦慮前提下的學(xué)科理論構(gòu)建

自2009年構(gòu)建土司學(xué)被作為學(xué)術(shù)命題提出后，在成臻銘、李世愉和李良品等專家學(xué)者的推動(dòng)下，“土司學(xué)”成為學(xué)界耳熟能詳?shù)膶Ｓ妹~，專家學(xué)者在中國土司制度與土司文化研究專學(xué)化研究的過程中不斷促進(jìn)其專學(xué)化進(jìn)程，學(xué)科理論與研究方法成為土司學(xué)界的普遍焦慮和學(xué)術(shù)追求，試圖從研究對象、研究方法、基本觀點(diǎn)等方面，全方位建構(gòu)其學(xué)科理論體系，使之在中國歷史學(xué)、少數(shù)民族史等學(xué)科的聯(lián)系與區(qū)別中確立起來。由于學(xué)科理論建構(gòu)巨大的不完滿、不確切、不統(tǒng)一，專家學(xué)者也在本屆論壇繼續(xù)研討相關(guān)的問題。

李良品《中國土司學(xué)導(dǎo)論》的出版發(fā)行是2017年土司學(xué)界的重大事件之一，從“主要學(xué)術(shù)概念”“元明清國家治理理念與中國土司學(xué)構(gòu)建”及“多學(xué)科視野”等10個(gè)方面探討與土司相關(guān)的問題，可以視為“土司學(xué)”專學(xué)化進(jìn)程中的標(biāo)志性成果。在本屆論壇上，他的交流論文《關(guān)于構(gòu)建“中國土司學(xué)”的五個(gè)問題》[7]1-9選題大氣高遠(yuǎn)，著筆深入透徹，從時(shí)代內(nèi)涵、意義價(jià)值、目標(biāo)任務(wù)、基本路徑和學(xué)術(shù)創(chuàng)新等方面，提出圍繞土司制度，采用多學(xué)科視野和多種研究方法，展開基礎(chǔ)理論和應(yīng)用實(shí)踐研究，逐漸構(gòu)建“中國土司學(xué)”的主張，認(rèn)為這是土司研究者長期的、艱巨的任務(wù)，是土司學(xué)界的歷史責(zé)任、時(shí)代要求和社會(huì)使命。成臻銘是最早思考土司學(xué)理論建構(gòu)的學(xué)者之一，也期望能夠進(jìn)一步建構(gòu)“土司學(xué)”，其交流論文《“土司學(xué)”的提出與推進(jìn)》[7]33-50視野深廣，功底深厚，縱向考察與評(píng)估“土司學(xué)”提出、推進(jìn)的過程和實(shí)際成效，認(rèn)為“土司學(xué)”的推進(jìn)與構(gòu)建，需要更加重視土司資料的發(fā)掘整理和研究內(nèi)容視野的拓展、土司學(xué)學(xué)科理論體系的完備。葛天博是最近幾年進(jìn)入中國土司問題研究的青年學(xué)者，其《土司學(xué)：發(fā)生邏輯、研究指向與建設(shè)路徑》[7]21-32一文將土司學(xué)作為一門應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)建構(gòu)而實(shí)際處于探索階段的專學(xué)，強(qiáng)調(diào)仍需要從發(fā)生邏輯、研究指向、建設(shè)進(jìn)路3個(gè)方面著力，既要避免研究的碎片化，又要反對研究的泛化，還要兼顧理論的系統(tǒng)化，認(rèn)為中華炎黃文化研究會(huì)土司文化專業(yè)委員會(huì)等學(xué)術(shù)組織整合了土司研究的人員、資源和機(jī)構(gòu)，李良品的《中國土司學(xué)導(dǎo)論》是土司學(xué)建構(gòu)的創(chuàng)舉，而土司學(xué)論綱、土司詞典等系統(tǒng)性的研究應(yīng)當(dāng)成為學(xué)者的用力方向。系統(tǒng)、周嚴(yán)的基本概念是土司學(xué)構(gòu)建的基礎(chǔ)和前提，近10年的學(xué)術(shù)研究仍未達(dá)成相關(guān)目的。于愛華的《土司術(shù)語與“土司學(xué)”的概念體系》[7]10-20一文從土司術(shù)語出發(fā)，論證確立“土司學(xué)”專學(xué)體系的內(nèi)在條件，認(rèn)為“土司學(xué)”的學(xué)科理論構(gòu)建，必須厘清概念術(shù)語的基本內(nèi)涵與邏輯關(guān)系，形成專業(yè)性質(zhì)的特定話語系統(tǒng)和學(xué)術(shù)規(guī)范，為研究者提供“研究范式”。與此相應(yīng)的是，趙心憲《基于文化遺產(chǎn)理念的土司文化定義問題》[7]372-381是關(guān)于學(xué)科理論構(gòu)建的學(xué)術(shù)思考，指出土司文化定義問題越來越引起重視，認(rèn)為“土司文化”“土司文化遺產(chǎn)”“土司文化價(jià)值”“土司文化遺產(chǎn)價(jià)值”等概念的內(nèi)涵、屬性各不相同，強(qiáng)調(diào)“土司文化”研究是其歷史形態(tài)真實(shí)性到位全面的闡釋，“土司文化遺產(chǎn)”研究是其普世價(jià)值在全球化背景下的認(rèn)識(shí)、闡發(fā)與應(yīng)用，其最為精華部分可以觀照中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的承續(xù)，在當(dāng)代仍富于生命力。歷史地理專業(yè)出身的馬強(qiáng)在《再論土司研究的歷史地理學(xué)視角——兼及碑刻與奏疏資料在土司地理研究中的意義》[7]51-62一文中認(rèn)為元明清3朝各族土司主要集中分布在西南山地，這與與中國西南地區(qū)環(huán)境封閉、傳統(tǒng)政治中心空間遙遠(yuǎn)和少數(shù)民族眾多、歷朝國防體系重北輕南、歷史時(shí)期移民流向、經(jīng)濟(jì)作物結(jié)構(gòu)、土著容納移民態(tài)度、北方移民頑強(qiáng)存融能力有關(guān)，需要從歷史地理學(xué)角度加以探討，從而系統(tǒng)深入地研究中國土司問題，實(shí)現(xiàn)學(xué)科理論與研究方法的融通，為土司研究領(lǐng)域開拓、學(xué)科理論構(gòu)建完善提供了新視角、新領(lǐng)域和新方法。吳金庭的《關(guān)于深化湖廣土司研究的幾個(gè)問題》[7]288-297一文指出目前土司研究還存在一定的不足和偏差，認(rèn)為后續(xù)研究必須重視元明清湖廣土司承續(xù)與發(fā)展，深入研究明代湖廣土司的制度與發(fā)展，充分認(rèn)識(shí)湖廣土司的地位、特點(diǎn)及影響，注重湖廣土司的史料拓展和系統(tǒng)研究。

三、國家治理現(xiàn)代化視域下的土司政治

土司制度是我國元明清等朝根據(jù)集權(quán)統(tǒng)治能力有限、軍政管控成本高昂和西南等地各民族發(fā)展不足、不均衡等歷史條件，為推進(jìn)王朝國家政治共同體建構(gòu)、國家權(quán)力滲延和國家治理體系能力建構(gòu)完善的頂層制度安排，也是王朝國家利用西南等地民族首領(lǐng)的客觀地位和軍政影響，組建土司政權(quán)，治理民族地區(qū)和各族土民的地方政治制度，包涵中央與地方、國家與土司的復(fù)雜關(guān)系和權(quán)力互動(dòng)，經(jīng)歷元代創(chuàng)設(shè)實(shí)踐、明代發(fā)展成熟和清代完備廢止的歷史過程，存續(xù)數(shù)百年的土司政治對歷史時(shí)期中華民族與中華文化“多元一體”、中國國家“多元同創(chuàng)”和西南等地區(qū)各民族的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。因此，專家學(xué)者高度重視和長期思考中國土司制度與西南等地的土司政權(quán)及其運(yùn)行機(jī)制，分析演進(jìn)的影響因素，總結(jié)土司政權(quán)的治理經(jīng)驗(yàn)，把握歷史發(fā)展的基本規(guī)律。黨的十九大報(bào)告指出，黨和國家今后一段時(shí)間要推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化，蒞臨論壇的專家學(xué)者也著力思考元明清三朝的國家制度安排與西南等地的土司政治，努力為中國智慧和中國方案提供智力支持和歷史鏡鑒。

李世愉的《試論“新辟苗疆”與改土歸流之關(guān)系》[7]63-72、方鐵的《論元明清三朝的蠻夷觀》[7]73-83、武沐的《清政府為何沒有對甘青土司實(shí)施大規(guī)模“改土歸流”》[7]84-95等10余篇論文被輯錄到“國家治理與地方回應(yīng)”的欄目，主要討論元明清朝三朝強(qiáng)化國家治理體系能力建構(gòu)完善的過程及地方民族勢力及地方民族政權(quán)的調(diào)適問題，存史資政的服務(wù)意識(shí)十分突出。

土司制度是元明清3朝滲延國家權(quán)力、把西南等民族地區(qū)和各族土民整合到王朝國家和建構(gòu)完善國家治理體系能力的制度安排，王權(quán)是置設(shè)土司、治理地方的根本性影響因素。方鐵的《論元明清三朝的蠻夷觀》抓住政治理念決定治理策略的要害，高屋建瓴，指出元明清諸朝的蠻夷觀較此前的封建王朝明顯不同，區(qū)分蠻夷為邊疆蠻夷與鄰邦之夷，而邊疆蠻夷又有生熟之別，故推行土司制度以經(jīng)營、管理和改造蠻夷地區(qū)，實(shí)現(xiàn)“以夷治夷”的設(shè)想。改土歸流是明清王朝滲延國家權(quán)力、整合西南等民族地區(qū)各族土民到王朝國家、建構(gòu)完善國家治理體系能力的重要舉措，但因涉及范圍廣闊、土司數(shù)量甚多和歷史條件差異，盡管是一場不徹底的國家行動(dòng)，但在民族地區(qū)逐步建立直接的國家統(tǒng)治，歷時(shí)之久、影響之大、教訓(xùn)之深刻、經(jīng)驗(yàn)之寶貴具有重要的理論與實(shí)踐價(jià)值。李世愉的《試論“新辟苗疆”與改土歸流之關(guān)系》一文將學(xué)術(shù)目光聚焦到王朝國家“新辟苗疆”與改土歸流的關(guān)系，指出其內(nèi)涵包括征服“化外生苗”，開辟“苗疆”是改土歸流的重要內(nèi)容和重點(diǎn)工作，認(rèn)為“新辟苗疆”研究應(yīng)與改土歸流相聯(lián)系，必將指引中國土司研究走向深廣和系統(tǒng)。另外，武沐的《清政府為何沒有對甘青土司實(shí)施大規(guī)?！案耐翚w流”》、李學(xué)龍的《佛光寨事件與明代滇西權(quán)力重構(gòu)》[7]108-113和莫代山的《改流后人口流入武陵民族地區(qū)的階段與規(guī)?！穂7]98-208都與王朝國家改流有關(guān)，認(rèn)為清代“改土歸流”存在南北差異，戰(zhàn)爭等特殊重大事件是引發(fā)原因，但總體都推動(dòng)著地方民族地區(qū)權(quán)力重構(gòu)，促成各民族交往、交流和交融。張科的《試論“漢裔土司”的來源與作用》[7]96-107一文指出土司制度是元明清等朝針對西南、中南和西北等民族地區(qū)設(shè)立的特殊地方政治制度，任授民族地區(qū)的精英和首領(lǐng)為各級(jí)土司，是中央政府對邊疆民族地區(qū)力有不逮而間接統(tǒng)治的方式，漢族或因赫赫軍功、或因率部歸附、或因土民推崇等途徑躋身于土官土司行列，成為雄踞一方的地方勢力，重視政權(quán)建設(shè)以維系土司政治，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)以鞏固土司政治，積極崇儒興學(xué)以變風(fēng)革俗，促進(jìn)了不同民族的交流、交往、交融，破除了土司是少數(shù)民族“專利”的傳統(tǒng)認(rèn)知。近年彭福榮致力于研究土司的國家認(rèn)同，一直思考元明清時(shí)期土司制度與西南等地土司政治具有的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，其論文《明清時(shí)期西南等地“關(guān)鍵少數(shù)”的治理經(jīng)驗(yàn)：土司例證》[7]134-145認(rèn)為西南等地的各族土司的部分人物是具有重大歷史影響的“關(guān)鍵少數(shù)”，發(fā)現(xiàn)王朝國家的治理經(jīng)驗(yàn)是不斷強(qiáng)調(diào)國家權(quán)威和王權(quán)意識(shí)，強(qiáng)化邊疆民族首領(lǐng)的國家觀念，使之心向王朝國家，看齊中央政府；強(qiáng)化國家王權(quán)對土司職銜承襲、軍事征調(diào)、文治教化和朝貢納賦義務(wù)的強(qiáng)制性作用和意義，把土司權(quán)力關(guān)進(jìn)土司制度的籠子里；加強(qiáng)國家綜合國力建設(shè)，保持強(qiáng)盛國勢，適時(shí)獎(jiǎng)擢忠順歸附的土司，打擊其違制悖逆行為；靈活務(wù)實(shí)地調(diào)整政策措施，保障土司的地方統(tǒng)治權(quán)益，使之甘愿服從國家統(tǒng)治。認(rèn)為研究土司與國家的關(guān)系，探討元明清三朝治理西南等地“關(guān)鍵少數(shù)”的歷史經(jīng)驗(yàn)，這是專家學(xué)者可以用力的方向。瞿洲蓮的《明代治理永順土司的策略及政策》[7]209-210一文指出，明朝對永順土司實(shí)現(xiàn)有效控制，設(shè)置永順等處軍民宣慰使司，實(shí)施“眾建土司”與“擔(dān)承”制度，建立衛(wèi)所制度，“守以待重”，推行儒化政策，“以夏變夷”。陳文元的《在國家和土司之間：衛(wèi)所制度的變遷與轉(zhuǎn)型——對鄂西南施州衛(wèi)的再認(rèn)識(shí)》[7]269-278一文認(rèn)為明朝在鄂西南少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立施州衛(wèi)，深受國家政局、地方社會(huì)環(huán)境、土司勢力、衛(wèi)所軍戶群體影響，從中可洞悉明朝的政治生態(tài)、王朝結(jié)構(gòu)與衛(wèi)所制度，窺視土司制度的實(shí)施情況與發(fā)展嬗變，解讀土家族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展史。陳壽文的《元明清時(shí)期土司制度在西南民族地區(qū)的治理概論》[7]175-180一文縱向梳理土司制度在元明清三朝的損益演變，認(rèn)為王朝國家的土司制度與西南等地的土司政治對強(qiáng)化國家統(tǒng)治、促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展、增進(jìn)民族交往交流交融具有重要意義。王劍與劉晨旭的《“宋—蛇之亂”與元代邊疆治理研究》[7]166-174一文探討“宋—蛇之亂”的起因、經(jīng)過、平定及治策調(diào)整，認(rèn)為邊疆民族地區(qū)的治理必須實(shí)現(xiàn)制度化，應(yīng)因地制宜調(diào)整央地關(guān)系，特別應(yīng)注重官吏選拔，保持各民族平等觀念，探討其經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，可為當(dāng)今治理邊疆民族地區(qū)提供借鑒和參考。

元明清朝在大一統(tǒng)框架和地方行省體制內(nèi)，依托土司制度滲延國家權(quán)力、整合西南等民族地區(qū)和各族土民到王朝國家之中、建構(gòu)完善國家治理體系能力，是西南等地土司政治興廢的根本和前提。龔義龍的《宋元時(shí)期武陵山區(qū)蠻酋大姓與羈縻州郡、土司制度》[7]211-231、藍(lán)武與梁嬌的《內(nèi)外兼治：明代壯族土官岑瑛的治理方略及其影響》[7]114-125、賈霄鋒的《民國西康地區(qū)政教合一社會(huì)管理模式下的社會(huì)管理機(jī)制研究》[7]126-133、線世海的《抗戰(zhàn)中的傣族土司》[7]277-288、曾超的《保靖司主傳承機(jī)制研究》[7]306-318、李亞鋒的《明清時(shí)期云南怒江地區(qū)的土司及政治格局》[7]319-332、祝國超的《國家權(quán)力在場下土司時(shí)期烏江流域民族間信任和諧研究》[7]333-344、趙秀麗的《明清易代之際西南土家族土司政治抉擇之比較》[7]146-157、葉小琴與陳潘的《近代康區(qū)政治變遷與傳統(tǒng)地方精英的角色調(diào)適》[7]158-165、孫煒與龍昭寶的《試論明代黔東北土家族地區(qū)的儒學(xué)教化》[7]189-197、韓正康的《冕寧土司制度探析》[7]345-354等論文都是王朝國家場域下的民族地區(qū)和少數(shù)民族治理個(gè)案，是關(guān)于大一統(tǒng)歷史框架下建構(gòu)完善國家治理體系能力的研究，也包含土司政治身份的認(rèn)同與調(diào)適，實(shí)質(zhì)是地方民族首領(lǐng)對王朝國家制度安排和王權(quán)滲延的政治回應(yīng)。藍(lán)武指出，岑瑛是明代廣西左右江地區(qū)勢力最強(qiáng)的壯族土官之一，內(nèi)外兼治的治理方略對思恩府的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展乃至中央王朝在桂西地區(qū)的封建統(tǒng)治均產(chǎn)生了相當(dāng)重要的影響，積極作用大于消極局限，認(rèn)為土司學(xué)界應(yīng)加強(qiáng)對土司歷史人物的研究，注重對土司歷史人物資料的挖掘，客觀公正地評(píng)價(jià)土司歷史人物，以便真實(shí)地還原土司制度時(shí)代的歷史本來面目。賈霄鋒認(rèn)為民國西康地區(qū)政教合一體制是一種政治體制，政治或神權(quán)力量處于核心地位，把政、教兩種權(quán)力融合到社會(huì)之中，使社會(huì)管理處于一種高控的政-教-社結(jié)合的社會(huì)管理模式，基本實(shí)行獨(dú)裁管理，社會(huì)管理格局基本是寺院神權(quán)與世俗政權(quán)交互主導(dǎo)、宗教意識(shí)與世俗法律相互滲透，國民政府無權(quán)直接管理寺院與部落內(nèi)部的社會(huì)事務(wù)。龔義龍認(rèn)為唐宋時(shí)期是中原王朝實(shí)質(zhì)性經(jīng)略武陵山區(qū)的重要階段，武陵山區(qū)的著姓望族通過唐宋王朝設(shè)置的羈縻州郡管理當(dāng)?shù)兀皆了局贫却_立，開啟土司政治。曾超認(rèn)為元明清朝土司制度規(guī)定土司的品級(jí)、貢納、承襲、征調(diào)等義務(wù)，《保靖彭氏宗譜》等資料顯示：保靖司司主傳承機(jī)制為同宗傳承制、嫡長子傳承制、兄終弟及制、司事署理制、致仕傳承制、兵部準(zhǔn)許制、爭端處理制、因罪廢除制等。祝國超將土司時(shí)期烏江流域各民族間的信任和諧關(guān)系置于國家權(quán)力場域，認(rèn)為當(dāng)民族間權(quán)利享有基本平衡、利益享受基本公平、發(fā)展機(jī)會(huì)大體均等時(shí)，信任和諧就會(huì)出現(xiàn)，反之則信任不再，和諧不存，沖突不斷，強(qiáng)調(diào)在互動(dòng)與和諧、沖突與博弈、認(rèn)同與調(diào)適中找到民族權(quán)利、民族利益和民族發(fā)展的均衡點(diǎn)，是彼此信任和諧的關(guān)鍵。線世海指出土司制度對維護(hù)國家領(lǐng)土的安全與完整、邊疆地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展起著重要作用，守土有責(zé)是土司的最大特點(diǎn)，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的怒江以西傣族土司勇敢抗敵，彰顯出極大的愛國情懷。趙秀麗從比較研究的視角，發(fā)現(xiàn)在明清易代之際，湘西、鄂西、川東土家族土司歸順清廷的過程呈現(xiàn)出時(shí)間與地域的差異性，政治抉擇的原因與當(dāng)時(shí)西南地區(qū)軍事政治格局、各省土司與南明農(nóng)民軍恩怨、漢文化儒家忠孝倫理與中央王朝強(qiáng)弱、家族利益大小認(rèn)同相關(guān)。葉小琴和陳潘發(fā)現(xiàn)近代康區(qū)的政治結(jié)構(gòu)、政治文化等發(fā)生變遷，包括明正土司在內(nèi)的末代土司面臨角色沖突與調(diào)適，在地方公共事務(wù)中的組織力和代表性更具“合法性”。孫煒和龍昭寶發(fā)現(xiàn)黔東北地區(qū)因?yàn)踅板\江的通航便利較其他地方發(fā)達(dá)，被明朝通過學(xué)校、祠廟及社會(huì)實(shí)施儒學(xué)教化，培養(yǎng)出大量人才，促進(jìn)民族文化融合，催生鄉(xiāng)紳階層，為清代儒學(xué)向邊遠(yuǎn)地區(qū)傳播奠定了基礎(chǔ)。

四、遺產(chǎn)保護(hù)視野下的土司文化遺產(chǎn)

2015年之于中國和中國土司學(xué)界的重大事件是播州海龍囤、唐崖土司城和永順老司城成功申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)，更加掀起專家學(xué)者研究和保護(hù)土司文化遺產(chǎn)的熱情。本屆論壇收到韓騰的《簡述拉卜楞寺方面與嘉絨土司的宗教聯(lián)系及其對祖源歷史的敘述》[7]265-268、彭陟焱等的《沒落的古堡——巴底土司官寨調(diào)查》[7]365-371、羅奮飛的《土司文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)與利用的幾點(diǎn)思考》[7]431-438、余繼平的《播州土司建筑遺址及其建筑特色研究》[7]382-408、葛政委與柳洪濤的《傳承與蛻變：對容美土司大遺址保護(hù)的思考》[7]416-425、趙心憲的《基于文化遺產(chǎn)理念的土司文化定義問題》等13篇論文，表明專家學(xué)者對土司文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的重視，均屬較典型的土司文化遺產(chǎn)個(gè)案調(diào)查與研究，專家學(xué)者共同關(guān)注的是土司文化遺產(chǎn)的形成過程與現(xiàn)實(shí)狀況、文化價(jià)值與保護(hù)策略等，屬于傳統(tǒng)民族學(xué)、人類學(xué)研究的具體成果，具有較為深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和田野經(jīng)歷，諸如活態(tài)保護(hù)、主題性、整體性、綜合性、動(dòng)態(tài)性、生態(tài)性等保護(hù)原則和類似措施的不同表述，顯示學(xué)界共識(shí)，但反映出研究路向的逼仄，學(xué)術(shù)創(chuàng)新需新的理論與方法的切入。

趙心憲敏感于土司學(xué)理論建構(gòu)的焦慮，著力論證和區(qū)分“土司文化”與“土司文化遺產(chǎn)”、“土司文化價(jià)值”與“土司文化遺產(chǎn)價(jià)值”等學(xué)科性概念。彭陟焱等以民族學(xué)的調(diào)查方法，實(shí)地考察巴底土司官寨遺址，探索巴底土司的歷史沿革，提出“整體保護(hù)，維修復(fù)原”“文化宣傳，適度開發(fā)”“加大投入，改善設(shè)施”“培養(yǎng)人才，吸引游客”等官寨遺址的保護(hù)及利用建議。余繼平認(rèn)為土司制度客觀上加強(qiáng)了中央王朝對播州土司的有效管控，楊氏土司留下大量的建筑遺址及石刻，是研究遵義地區(qū)少數(shù)民族的身份認(rèn)同、文化變遷和國家認(rèn)同的重要資料，其主要特色在于其位置多在地勢險(xiǎn)要之地，體現(xiàn)了“因俗而治”的思想，旨在顯現(xiàn)至高無上的權(quán)勢，帶有濃郁的宗教色彩，顯示出建筑的結(jié)構(gòu)合理和工藝技術(shù)的成熟。葛政委與柳洪濤認(rèn)為容美土司大遺址保護(hù)工作有基礎(chǔ)，保護(hù)方向逐步明確，下一階段的保護(hù)要根據(jù)容美土司大遺址體量大、類型豐、分布散、特色明、存續(xù)不平衡等遺產(chǎn)特點(diǎn)，按照主題與綜合保護(hù)相結(jié)合、文化及環(huán)境保護(hù)相結(jié)合、靜態(tài)與活態(tài)保護(hù)相結(jié)合、遺產(chǎn)保護(hù)與民生改善相結(jié)合的策略，吸收“文化景觀遺產(chǎn)”“文化線路遺產(chǎn)”等文化遺產(chǎn)保護(hù)理念，超越“工作意義”的遺址保護(hù)，持續(xù)推動(dòng)容美土司大遺址的主題性、整體性、綜合性、動(dòng)態(tài)性、生態(tài)性保護(hù)，完成容美土司大遺址保護(hù)的華麗蛻變和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展。劉建新與王希輝的《論土司體育文化的挖掘與保護(hù)--來自湖南永順老司城的民族志調(diào)查》[7]409-415一文認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與挖掘?yàn)橥了倔w育文化的開發(fā)與傳承帶來了歷史性機(jī)遇，也為土司文化成功申遺后的有效挖掘和保護(hù)提出了新的課題，應(yīng)從文化生態(tài)學(xué)理論出發(fā)，結(jié)合田野調(diào)查個(gè)案，利用文獻(xiàn)資料、實(shí)地調(diào)研等質(zhì)性研究方法及民族志書寫范式，融通土司學(xué)與體育學(xué)的學(xué)科理論，構(gòu)建從“社會(huì)根基”到“角色定位”的土司體育文化保護(hù)理論，明晰體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的價(jià)值取向和保護(hù)模式。陳運(yùn)洪的《加強(qiáng)播州土司歷史文化遺存的保護(hù)和利用研究》[7]426-430一文梳理播州土司文化歷史遺存，挖掘遵義土司文化遺產(chǎn)文化內(nèi)涵，提出形成自覺保護(hù)利用合力，普查規(guī)劃有效保護(hù)利用工作，實(shí)現(xiàn)合理開發(fā)利用，推動(dòng)遵義文化旅游大發(fā)展，加強(qiáng)文物和史料的征集和研究。崔寶亞的《水西彝族土司文化價(jià)值探源》[7]445-449一文認(rèn)為土司文化是水西各族人民共同締造的文化，主要包含土司制度、土司建筑、土司禮儀樂曲、土司領(lǐng)袖等方面，折射出水西彝族土司文化的歷史悠久和底蘊(yùn)厚重。黨的十九大報(bào)告提出建設(shè)美好中國、實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)，高度關(guān)注生態(tài)文明建設(shè)，朱世學(xué)的《從司城選址看土家族傳統(tǒng)的生態(tài)價(jià)值觀》[7]450-457一文結(jié)合武陵山區(qū)唐崖等土家族土司城的選址，分析其與地理環(huán)境、民族關(guān)系、世界觀的關(guān)系。陳潘與葉小琴的《普通高中歷史課程所涉土司制度教學(xué)研究》[7]439-444一文瞄準(zhǔn)土司文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)，敏銳地發(fā)現(xiàn)高中教材存在“民族史內(nèi)容”“學(xué)生對土司制度認(rèn)知”“學(xué)界對土司制度教學(xué)研究”等3大缺失，認(rèn)為教材編定體制與編排體系下的語焉不詳或“單薄粗暴”的現(xiàn)實(shí)，迫切需要學(xué)界正視土司文化進(jìn)校園的路徑、方式和內(nèi)涵等問題。

四、“整體史”視域下的多學(xué)科融通

李世愉在本屆論壇開幕式指出：土司研究成為一門獨(dú)立學(xué)問的初衷，就是搭建多學(xué)科理論與方法融通、更多專家學(xué)者進(jìn)入的平臺(tái)和通道，從而全面深入地研究歷史時(shí)期創(chuàng)設(shè)實(shí)踐的土司制度與西南等地的土司政治，達(dá)到服務(wù)存史資政、創(chuàng)新學(xué)科理論、傳承文化遺產(chǎn)、探索研究方法和鍛煉科研人才的目的。本屆論壇征集到謝啟位的《申祐通考》[7]298-305、瞿瀅的《“一帶一路”：從“文化自覺”反思非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》[7]484-492、蔡玉葵的《石柱土家族鄉(xiāng)音土話形成與特色》[7]479-483等論文，顯示出專家學(xué)者對土司地區(qū)或特定區(qū)域歷史人物事件、文化遺產(chǎn)等的關(guān)注，顯示出“整體史”的研究視角仍是當(dāng)下及未來土司研究的基本路向。

謝啟位考證了明代貴州第一進(jìn)士申祐家世、姓名、生年等，試圖還原鄉(xiāng)梓精英的真實(shí)面目。蔡玉葵分析了石柱土家族鄉(xiāng)音土話及其原因和特色。瞿瀅結(jié)合費(fèi)孝通的文化自覺理論，在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，針對永順老司城土家擺手舞等“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)的不足，提出可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)建議。針對該方面問題的論文雖然不多，但顯示出專家學(xué)者能在“整體史”視域內(nèi)思考包括土司文化在內(nèi)的有關(guān)問題，整體、全面、系統(tǒng)地加以研究。

[1]李良品.中國土司學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2016.

[2]李良品，彭福榮，莫代山.中國土司制度與土司文化研究發(fā)展報(bào)告（1908-2012）[M].北京：群言出版社，2016.

[3]李良品，彭福榮，莫代山.中國土司制度與土司文化研究年度發(fā)展報(bào)告（2013年）[M].銀川：寧夏人民出版社，2015.

[4]李良品，彭福榮，莫代山.中國土司制度與土司文化研究年度發(fā)展報(bào)告（2014）[M].北京：群言出版社，2016.

[5]李良品，彭福榮，莫代山.中國土司制度與土司文化研究發(fā)展報(bào)告（2015）[M].北京：九州出版社，2016.

[6]李良品.李良品，彭福榮，吳曉玲.中國土司制度與土司文化研究年度發(fā)展報(bào)告[M].北京：群言出版社，2017.

[7]長江師范學(xué)院，重慶市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì).首屆中國土司論壇論文集[C].涪陵：2017.