馮惠玲

（湖北民族學(xué)院 教育學(xué)院，湖北 恩施 445000）

一、引言

元明清三代在中華民族發(fā)展歷程中具有特殊的地位。它們繼唐代之后重新實(shí)現(xiàn)并鞏固了大一統(tǒng)的格局，且開(kāi)疆拓土遠(yuǎn)較前代為盛，人口規(guī)模亦復(fù)空前，中華民族多元一體格局進(jìn)一步發(fā)展；同時(shí)，元、清王朝是少數(shù)民族入主中原，其統(tǒng)治者對(duì)于民族問(wèn)題的治理理念也體現(xiàn)出不同的取向，推進(jìn)了中華民族內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性變遷與和諧發(fā)展。自元、明兩朝迄至清初，中央王朝在民族地區(qū)推行了土司制度①方鐵認(rèn)為：“元代的土官制度與明清兩代的土司制度，在完善程度與具體內(nèi)容上雖有所不同，但其內(nèi)涵、治理思想與施用范圍大體一致?！蔽覀冋J(rèn)同方先生的觀點(diǎn)，也將元代的土官制度與明清兩代的土司制度統(tǒng)稱“土司制度”。見(jiàn)方鐵《清雍正朝改土歸流的原因、策略與效用》，《河北學(xué)刊》，2012年3期，第59-65頁(yè)。，成為這一階段針對(duì)民族問(wèn)題最主要的治理策略，成效顯著，影響深遠(yuǎn)。究其實(shí)質(zhì)，土司制度仍然是中央王朝在民族地區(qū)實(shí)行的間接統(tǒng)治，所謂“假我爵祿，寵之名號(hào)，乃易為統(tǒng)攝，故奔走惟命”[1]14203。與此前唐宋時(shí)期的羈縻制度可謂一脈相承。但是，土司制度又有新的發(fā)展。畢竟土司制度的核心是中央任命民族地區(qū)的豪酋首領(lǐng)擔(dān)任地方長(zhǎng)官，雖然其要義仍是以夷制夷，但土司體制已經(jīng)成為國(guó)家行政體系的有機(jī)組成部分，所謂“襲替必奉朝命，雖在萬(wàn)里外，皆赴闕受職”[2]7982。同時(shí)，土司體制經(jīng)由中央王朝的確認(rèn)獲得合法性之后，又使相關(guān)民族通過(guò)其上層精英在相當(dāng)程度上實(shí)現(xiàn)了政治上的自治、對(duì)特定地域的專有以及在文化上的自覺(jué)，促進(jìn)了民族特質(zhì)的形成，進(jìn)而激發(fā)民族共同體的認(rèn)同意識(shí)，明確和強(qiáng)化了民族共同體的邊界，對(duì)民族關(guān)系格局與民族關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

正是基于這種認(rèn)識(shí)，這里在論述元明清時(shí)期武陵地區(qū)民族關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，以土司制度為綱，探討其對(duì)于民族關(guān)系與民族關(guān)系格局發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。

二、元明清土司時(shí)期武陵地區(qū)與內(nèi)地形成了大規(guī)模的族際遷徙，極大地促進(jìn)了各民族交往、交流、交融的進(jìn)程

（一）內(nèi)地漢族民眾向武陵地區(qū)的大規(guī)模流動(dòng)

土司時(shí)期內(nèi)地漢族進(jìn)入武陵地區(qū)主要有如下途徑：

1.衛(wèi)所軍人屯戍居留于武陵地區(qū)。元代為強(qiáng)化對(duì)南方民族地區(qū)的控制，加強(qiáng)了在南方民族地區(qū)的駐軍。南方民族地區(qū)山河險(xiǎn)峻，交通不便，為解決軍隊(duì)的后勤供應(yīng)問(wèn)題，元政府實(shí)施了大規(guī)模的屯田制度，收效甚好，所謂“不煩士卒而饋餉有余”[3]3292。元朝初期，湘西土酋田萬(wàn)頃叛亂，中央政府在平定叛亂之后，即實(shí)行屯田，以固疆域。時(shí)任湖北道廉訪司僉事張經(jīng)認(rèn)為：“叛蠻田萬(wàn)頃等雖已誅，靖、辰、澧等州接界，率多曠土，宜招民耕種，使蠻疆日漸開(kāi)拓，異時(shí)皆為省地?！薄昂V行省然其言，行之?！盵4]卷12備邊考屯田制度有效地促進(jìn)了民族交流與融合，正如有研究者所指出的，通過(guò)屯田制度的實(shí)施，促進(jìn)了漢族與少數(shù)民族的交往、交流、交融，極大地密切了民族關(guān)系，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，彼此之間“關(guān)系愈來(lái)愈密切，形成了難以分割的血肉聯(lián)系?！盵5]史籍中關(guān)于元政府在武陵地區(qū)屯田的記載雖然較為匱乏，但本地區(qū)民族關(guān)系的發(fā)展必然會(huì)受到當(dāng)時(shí)屯田制度的影響則是在情理之中的。明代實(shí)行了大規(guī)模的衛(wèi)所屯田制度，而且在武陵地區(qū)還較為集中，比如，鄂西設(shè)有施州衛(wèi)、大田所，湘西設(shè)有永定衛(wèi)、九溪衛(wèi)、辰州衛(wèi)、崇山衛(wèi)、安福所、大庸所、鎮(zhèn)溪所等，黔東南設(shè)有五開(kāi)衛(wèi)，渝東南則設(shè)置重慶衛(wèi)、瞿塘所等。武陵地區(qū)所設(shè)衛(wèi)所規(guī)模較大，如當(dāng)時(shí)施州衛(wèi)屯兵計(jì)4 679人，大田所屯兵計(jì)3 127人[6]卷29兵防一。衛(wèi)所不僅有屯兵駐屯，更有其家小共同生活，使得衛(wèi)所人口常常倍增。衛(wèi)所軍人的來(lái)源主要來(lái)自內(nèi)地[7]。據(jù)方志所載：“施郡之民，分里屯二籍，里籍土著，俗尚儉樸，水耕火溽，男女雜作，房間設(shè)火鋪，飲斯，食斯……屯籍皆明末國(guó)初調(diào)撥各省官軍之家，而河南、江南為多，言語(yǔ)服食各從本貫?！盵8]卷之十典禮·風(fēng)俗由此可知，在當(dāng)時(shí)，施州軍屯人口單立“屯籍”，從側(cè)面反映出屯戶人口眾多。湘西永定衛(wèi)初設(shè)之時(shí)，“無(wú)一土著之民，官軍俱各省調(diào)集，以實(shí)衛(wèi)城”[9]172。

2.移民。宋元鼎革、明清易代之際，由于大規(guī)模的軍事征戰(zhàn)，由此導(dǎo)致了大規(guī)模的流民潮。第一，是北方與中原地區(qū)的漢人大規(guī)模南遷，如史籍所載，元世祖時(shí)“內(nèi)地百姓流移江南避賦役者，已十五萬(wàn)戶”[3]4040。第二，在我國(guó)南方則以“湖廣”為中心形成了影響深遠(yuǎn)的漢族人口大遷徙，這與武陵地區(qū)的關(guān)系更為直接而密切。曹樹(shù)基指出，明代洪武大移民的主要路徑即是“江西填湖廣”“湖廣填四川”[6]128-159。路遇、滕澤之也認(rèn)為，在清初大規(guī)模的移民充實(shí)四川過(guò)程中，湖廣地區(qū)是主要的移民來(lái)源地[11]846-851。在當(dāng)時(shí)四海鼎沸的情形下，武陵地區(qū)僻處山林，地曠人稀，相對(duì)安寧，成為流民重要的目的地之一。譚其驤指出，元末明初之際，江西是湖南最主要的移民來(lái)源地[10]81-82。漢族由“江西”“湖廣”向武陵地區(qū)遷徙的歷史進(jìn)程至今仍能得到田野調(diào)查材料的支持。就我們?cè)谖淞甑貐^(qū)調(diào)查所見(jiàn)，在鄂西、湘西、黔東北以及渝東南地區(qū)，許多家譜在追溯世系時(shí)，多稱其祖上來(lái)自江西、湖廣，而“江西吉安府”“湖廣麻城孝感”已經(jīng)成了箭垛式的、最集中的祖源之地。這些譜書(shū)所記當(dāng)然存在常見(jiàn)的“建構(gòu)”“攀附”現(xiàn)象，但的確表明當(dāng)時(shí)漢人移民的普遍性。這種情形在方志中也有相應(yīng)的記載，如鄂西地區(qū)，“迨康熙初，始就蕩平，而逃亡復(fù)業(yè)之家亦僅十之一二，由是荊州、湖南、江西等處流民競(jìng)集，維時(shí)土?xí)缛讼?，隨力墾辟”[12]卷6風(fēng)俗志。“地遠(yuǎn)山荒，種植無(wú)人，避土燒畬，惟視力所能任。嗣是而四處流人聞風(fēng)漸集。”[13]卷7風(fēng)俗志“當(dāng)清代鼎革之初……海內(nèi)分崩，惟容美一隅可稱凈土。于是，名流縉紳者流，多避亂于此。”[14]171湘西沅陵縣，“邑中老籍，有開(kāi)封者，有江南者，尤以江西為最多……父老相傳，有‘江西填湖廣，湖廣填四川’之說(shuō)。今所指土著十之九皆江西人，可見(jiàn)其說(shuō)之非無(wú)據(jù)也”[9]172。

3.部分漢人經(jīng)由商貿(mào)、匠作等途徑進(jìn)入武陵地區(qū)。武陵地區(qū)與兩湖平原地理相接，有長(zhǎng)江及其支流如沅江、清江等水道通達(dá)，區(qū)域內(nèi)物產(chǎn)豐富，資源富集。本地區(qū)與內(nèi)地的商貿(mào)往來(lái)由來(lái)已久，至土司時(shí)期則更為興盛。比如在湘西地區(qū)，“多辰、澧、江右、閩、廣人貿(mào)易于此”[15]卷11檄示·詳革土司積弊略?！坝写笈d作，百工皆覓之遠(yuǎn)方。”[16]卷13食貨·戶口鄂西“山貨如桐、茶、漆、棓、吳芋、蘭靛、凍綠皮，多歸外來(lái)行商專其利”[17]卷3建置。容美土司“客司中者，江、浙、秦、魯人俱有，或以貿(mào)易至，或以技藝來(lái)”[18]47。

（二）武陵地區(qū)各民族民眾以相當(dāng)?shù)囊?guī)模進(jìn)入內(nèi)地

土司時(shí)期武陵地區(qū)各民族民眾進(jìn)入內(nèi)地主要有如下途徑：

1.土司軍隊(duì)?wèi)?yīng)中央政府征調(diào)進(jìn)入內(nèi)地。兵農(nóng)一體本來(lái)就是土司制度的重要特征之一，如方志所載“土人無(wú)不為兵”[19]卷10武備志·兵志，“永、保諸宣慰，世襲富強(qiáng)，每遇征伐，輒愿荷戈前驅(qū)，國(guó)家亦賴以撻伐，故永、保兵號(hào)為虓雄”[2]7983。當(dāng)國(guó)家有所征調(diào)之時(shí)，諸土司均踴躍響應(yīng)，如史籍載曰：“調(diào)兵三千輒以六千至，調(diào)兵五千輒以萬(wàn)人至?！盵20]549武陵地區(qū)土司軍隊(duì)從征內(nèi)地的規(guī)模相當(dāng)可觀，尤以明代為盛，其規(guī)模較大者如“（嘉靖）三十三年詔調(diào)宣慰彭藎臣帥所部三千人赴蘇、松征倭……既又調(diào)保靖土兵六千赴總督軍前”[2]7998?！埃ㄈf(wàn)歷）四十七年調(diào)保靖兵五千，命宣慰彭象乾親統(tǒng)援遼?！盵2]7998“（萬(wàn)歷）二十五年，東事棘，調(diào)永順兵萬(wàn)人赴援。”[2]7994“（萬(wàn)歷）四十六年調(diào)酉陽(yáng)兵四千”援遼[2]8058。

土司軍隊(duì)大規(guī)模地應(yīng)征進(jìn)入內(nèi)地，必然強(qiáng)化武陵地區(qū)與內(nèi)地的聯(lián)系，對(duì)促進(jìn)武陵地區(qū)各民族與兄弟民族特別是漢族的交往、交融是有其積極意義的。同時(shí)，也為此前學(xué)界常常所避諱的一點(diǎn)是，或因?yàn)轱L(fēng)俗文化的差異，或由于紀(jì)律的廢弛，土司軍隊(duì)在內(nèi)地也有擾民不法的行為。如史載：“時(shí)保、永二宣慰破倭后，兵驕，所過(guò)皆劫掠，緣江上下苦之。御史請(qǐng)究治，部議以土兵新有功，遽加罰，失遠(yuǎn)人心，宜諭責(zé)之。并令浙、直練鄉(xiāng)勇，嗣后不得輕調(diào)土兵?！盵2]7994此種情形必然會(huì)破壞民族關(guān)系的良性發(fā)展。

2.土司及其部屬朝貢進(jìn)入內(nèi)地。向朝廷納貢本是土司應(yīng)盡之責(zé)，自元代以來(lái)，武陵地區(qū)土司對(duì)于納貢一事十分主動(dòng)，史籍所載多有。比如，元代至順三年四月，“四川師壁、散毛、盤(pán)速出三洞蠻野王等二十三人來(lái)貢方物?！薄八拇ù蟊P(pán)洞謀者什用等十四人來(lái)貢方物?！盵3]802-803明洪武四年“故元施南道宣慰使覃大勝弟大旺、副宣慰覃大興，隆中路宣撫司同知南木什用、金洞安撫副使達(dá)谷什用、忠孝安撫司同知墨谷什用、隆奉宣撫同知驢谷什用，東鄉(xiāng)五路軍民府知府徒剌什用及四川容美洞宣撫使田光寶子答谷什用等來(lái)朝貢方物。”“永樂(lè)十六年，宣慰彭源之子仲率土官部長(zhǎng)六百六十七人貢馬。”[2]7991-7992“嘉靖七年，容美宣撫司、龍?zhí)栋矒崴久砍暵暑I(lǐng)千人。”[2]7989武陵地區(qū)僻處西南，朝貢之路可謂既阻且長(zhǎng)，如此人員規(guī)模在當(dāng)時(shí)算是相當(dāng)浩大了。

對(duì)于土司的朝貢，中央政府基本上采取厚予薄取的優(yōu)寵之策，所以土司朝貢除取得了政治合法性之外，在物質(zhì)利益方面也是大有可圖。故有時(shí)土司不免以朝貢為生財(cái)捷徑，甚至違法擅自朝貢，對(duì)地方多有騷擾。如史載：“嘉靖七年，容美宣撫司、龍?zhí)栋矒崴久砍暵暑I(lǐng)千人，所過(guò)擾害，鳳陽(yáng)巡撫唐龍以聞。禮部按舊制，進(jìn)貢不過(guò)百人，赴京不過(guò)二十人，命所司申飭。忠孝安撫司把事田春者數(shù)十人稱入貢，偽造關(guān)文，騷擾驛傳，應(yīng)天巡撫以聞。兵部議，土司違例入貢，且所過(guò)橫索，恐有他虞，宜嚴(yán)禁諭。二十六年，臘壁峒等長(zhǎng)官司入貢，禮部驗(yàn)印文詐偽，詔革其賞，并下按臣勘問(wèn)。”[2]7989

武陵地區(qū)土司及其部屬大規(guī)模地朝貢，從其主流來(lái)看，必然會(huì)促進(jìn)民族間的交往交流與民族關(guān)系的發(fā)展，但有時(shí)也不免引發(fā)一些沖突。

三、元明清土司時(shí)期漢文化在武陵地區(qū)得到深入傳播

土司時(shí)期，中央政府除了在制度、軍事方面漸次強(qiáng)化對(duì)武陵地區(qū)的控制外，還在武陵民族地區(qū)大力推行漢文化教育，以更好地實(shí)施治理。

有元一代，“遐陬絕漠，先王聲教所未暨者，皆有學(xué)焉”[21]。元至元十二年，宋末進(jìn)士、蜀人王申子隱居湘西大庸天門(mén)山，設(shè)館授徒，傳授儒學(xué)[9]242。在鄂西，元大德年間于今恩施就建有學(xué)宮[8]卷之七建置·學(xué)校。

迄至明清，漢文化教育更為風(fēng)行。明洪武二十八年，朱元璋下令：“諸土司皆立縣學(xué)?！盵9]242弘治十四年，又制定相應(yīng)制度，要求“土官應(yīng)襲子弟，悉令入學(xué)，漸染風(fēng)化，以格頑冥?！狈駝t不準(zhǔn)承襲司職[2]7997。至清代，則明確要求“應(yīng)襲土官年十三以上者，命入學(xué)習(xí)禮，由儒學(xué)起送承襲。其族屬子弟愿入學(xué)讀書(shū)者，亦許仕進(jìn)”[1]10030。這就從制度層面保障了漢文化教育在武陵地區(qū)的推行。諸土司也切實(shí)推行，比如在鄂西，卯洞土司向同廷頒布告示，大力倡導(dǎo)興學(xué)[16]卷30藝文志·廣修學(xué)舍告示；容美土司田世爵則家訓(xùn)嚴(yán)苛，若子孫不專心學(xué)業(yè)，則“叱犬同系同食”[14]212。

從整體上看，自土司制度推行以來(lái)，歷經(jīng)數(shù)百年漢文化的浸潤(rùn)涵化，武陵民族地區(qū)社會(huì)文化面貌為之一變。比如，在武陵地區(qū)諸土司之中，出現(xiàn)了前所未有的文學(xué)世家。鄂西容美土司“每月初二、十六為詩(shī)會(huì)期，風(fēng)雨無(wú)廢”[18]47。第五世司主田世爵“博洽文史，工詩(shī)古文，下筆千言不休”[18]4。其繼任者均有詩(shī)集，最終由第十世司主田舜年結(jié)集成書(shū)，名曰《田氏一家言》，流傳至今；田世爵之子田九齡與當(dāng)時(shí)名擅文壇的“公安三袁”相互唱和，可見(jiàn)其文名之盛[22]。湘西永順宣慰使彭世麟著有《永順宣慰司志》[23]，就我們所見(jiàn)，堪稱為我國(guó)第一部關(guān)于土司制度的著作，具有重要的意義。此外，我們還可以從文化遺存中發(fā)現(xiàn)土司時(shí)期漢文化的流布。比如，鄂西唐崖土司城遺址是目前武陵地區(qū)保存較為完好的土司遺址之一。2015年，湖北唐崖土司城遺址和湖南永順老司城遺址、貴州播州海龍屯遺址聯(lián)合，代表中國(guó)土司遺址申報(bào)世界文化遺產(chǎn)獲得成功。我們?cè)啻蔚教蒲峦了境沁z址調(diào)研，其最具代表性的遺存是大石坊，正、反兩面分別鐫題“荊南雄鎮(zhèn)”“楚蜀屏翰”，書(shū)法極具功底；四圍所刻圖案主要為“漁樵耕讀”“哪吒鬧?！薄褒堷P呈祥”“斷橋相會(huì)”“槐蔭送子”“麒麟獅象”，體現(xiàn)出鮮明的漢文化特質(zhì)。

四、元明清土司時(shí)期武陵地區(qū)各民族的反抗斗爭(zhēng)此起彼伏，史不絕書(shū)

土司時(shí)期，由于中央政府的苛政，或?yàn)闉?zāi)荒所驅(qū)使，武陵地區(qū)各民族的反抗斗爭(zhēng)此起彼伏。

比如，元至元十八年，“大小盤(pán)諸峒蠻叛，命（石抹按只）領(lǐng)諸翼蒙古、漢軍三千余人戍施州，既而蠻酋向貴誓用等降，其余峒蠻之未服者悉平”[3]3642。元至元二十一年“時(shí)思、播以南，施、黔、鼎、澧、辰、沅之界，蠻獠叛服不常，往往劫掠邊民，乃詔四川行省討之……十一月，諸將鑿山開(kāi)道，綿亙千里，諸蠻設(shè)伏險(xiǎn)隘，木弩竹矢，伺間竊發(fā)，亡命迎敵者，皆盡殺之。遣諭諸蠻酋長(zhǎng)率眾來(lái)降，獨(dú)散毛洞潭順走避巖谷，力屈始降”[3]3794-3795。至元年間，“初，黔中諸蠻酋既內(nèi)附復(fù)叛，又巴洞何世雄犯澧州，泊崖洞田萬(wàn)頃、楠木洞孟再師犯辰州，朝廷嘗討降之。升泊崖為施溶州，以萬(wàn)頃知州事。三十一年，萬(wàn)頃復(fù)叛，攻之，不能下?！盵3]3811延佑二年二月，“辰、沅洞蠻吳千道為寇”[3]568。明“洪武三年，慈利安撫使覃垕連構(gòu)諸蠻入寇，征南將軍周德興平之。五年，復(fù)命鄧愈為征南將軍，率師平散毛等三十六洞，而副將軍吳良復(fù)平五開(kāi)、古州諸蠻凡二百二十三洞，籍其民一萬(wàn)五千，收集潰散士卒四千五百余人，平其地。未幾，五開(kāi)、五溪諸蠻亂，討平之。十八年，五開(kāi)蠻吳奤兒反，勢(shì)獗甚。命楚王楨將征虜將軍湯和，擊斬九溪諸處蠻僚，俘獲四萬(wàn)余人，諸苗始懼。而靖、沅、道、澧之間，十年內(nèi)亦尋起尋滅”[2]7983。洪武二十三年“涼國(guó)公藍(lán)玉克散毛洞，擒刺惹長(zhǎng)官覃大旺等萬(wàn)余人……時(shí)忠建、施南叛蠻結(jié)寨于龍孔，玉遣指揮徐玉將兵攻之，擒宣撫覃大勝，余蠻退走。玉復(fù)分兵搜之，殺獲男女一千八百余人，械大勝及其黨八百二十人送京師。磔大勝于市，余戍開(kāi)元，給衣糧遣之”[2]7985-7986。

相關(guān)記載可謂史不絕書(shū)，且其中不乏荼毒慘烈之戰(zhàn)，如平定五開(kāi)蠻吳奤兒、施南蠻覃大勝等，反映了封建專制政府對(duì)武陵地區(qū)各民族的壓迫，而這必然會(huì)嚴(yán)重破壞民族關(guān)系，造成民族間的隔閡。

五、元明清土司時(shí)期在民族壓迫體制之下武陵地區(qū)3大主體民族土家族、苗族、漢族之間形成了某種不平等的民族關(guān)系格局

對(duì)于土家族而言，其在武陵地區(qū)已經(jīng)占據(jù)主體民族的地位。從史籍記載來(lái)看，武陵地區(qū)土司多由土家族擔(dān)任，比如以級(jí)別最高的宣慰司而論，鄂西地區(qū)有容美田氏，湘西地區(qū)有永順彭氏、保靖彭氏、桑植向氏，渝東南地區(qū)有酉陽(yáng)冉氏，貴州有思南田氏，田、彭、向、冉均為現(xiàn)今土家族巨姓，這些土司在族屬上應(yīng)該歸屬土家族。又如，潘光旦在論及湘西土司時(shí)指出，自元代以來(lái)，湘西土司主要是“由‘土家’人充當(dāng)?shù)摹盵24]432。汪明瑀在論及湘西地區(qū)歷史發(fā)展進(jìn)程時(shí)更進(jìn)一步指出，自唐代以來(lái)，“無(wú)論在土司制度實(shí)行前后，凡屬當(dāng)土官的一貫是土家人”[25]196。20世紀(jì)50年代，對(duì)武陵地區(qū)的民族社會(huì)狀況調(diào)查也表明：“昔時(shí)富室以土家為多，科名以土家為盛，紳?rùn)?quán)以土家為大?！蓖良易宀](méi)有像本地區(qū)的苗族、瑤族、侗族等其他民族一樣受到欺壓與剝削[26]293?？梢哉f(shuō)，相關(guān)學(xué)者的觀點(diǎn)就是這種歷史情況的體現(xiàn)。

就苗族而言，則基本上處于受壓迫的地位。一方面，苗族在政治權(quán)力體系中處于相當(dāng)邊緣的位置。吳永章認(rèn)為，在我國(guó)歷史上，苗族土司“較為罕見(jiàn)”[27]276，即便間或有苗族土司之設(shè)，“其土官衙門(mén)級(jí)別很低，維持的時(shí)間也不長(zhǎng)”[27]272。另一方面，苗族常常受到土家族土司轄制。相關(guān)記載常見(jiàn)于史籍，如“明代土司最重，蓋借以防苗也”[28]卷12雜識(shí)?！懊缑袷芡了据倍?，更極可憐，無(wú)官民之禮，而有萬(wàn)世奴仆之勢(shì)?！盵29]卷86兵政“古丈坪之苗人，夙隸于土弁，威足鉗制，遇有征調(diào)，輒抽苗丁口，督令先驅(qū)，無(wú)敢違者?！盵30]卷6建置三相沿日久，在武陵地區(qū)的民族關(guān)系格局中已經(jīng)形成了某種程度上的土家族對(duì)于苗族的優(yōu)勢(shì)地位。如湘西龍山“原系土司之地，土勢(shì)盛而苗勢(shì)微也”[31]卷16藝文下。永綏、鳳凰、乾州3廳“苗叛時(shí)，惟沿邊土蠻不從亂。土蠻者，故土司遺民也，聚眾自保，苗甚憚”[9]253?！肮收撁缃畵榉ブ畮煟俦蝗缇氞l(xiāng)勇，而練鄉(xiāng)勇不如團(tuán)土人”，“永順、保靖土人前代征苗宣力最多……自雍正間改土歸流，土兵亦革，而察其耐勞習(xí)險(xiǎn)，素為苗人所懾服”[32]卷22雜識(shí)。在武陵地區(qū)，苗族長(zhǎng)久以來(lái)被彈壓之下的悲情境遇已經(jīng)成為某種歷史記憶，影響深遠(yuǎn)，在20世紀(jì)上半葉沈從文先生對(duì)湘西世界的描述中仍有蹤跡可尋①在沈從文的名篇《長(zhǎng)河》中，寫(xiě)到老水手與船主聊天時(shí)，談到地方上軍隊(duì)的調(diào)動(dòng)，船主說(shuō)：“怎么省里還調(diào)兵上來(lái)？又要大殺苗人了嗎？苗人不造反，也殺夠了！”參見(jiàn)沈從文《沈從文文集》第七卷，花城出版社，1983年，第103頁(yè)。。

至于漢族，則基本上處于對(duì)土司的依附地位，具有明顯的“流民”特征。如史籍載曰：“土司舊例，外來(lái)窮民來(lái)至土司地方挖山種地，該管舍把每年勒送鹽米，并四時(shí)節(jié)禮，方許耕種?！盵15]卷11檄示·詳革土司積弊略“土司舊例，每逢年節(jié)，凡商賈客人，俱須饋土官、家政、舍把、總理等禮物，名曰節(jié)禮。倘有不周，非強(qiáng)取其貨物，即抄掠其資本。”[15]卷11檄示·詳革土司積弊略至今，武陵地區(qū)土家族還慣于把漢族稱為“客家”，也隱晦地反映了這種歷史上形成的依附關(guān)系。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所論，自元迄明至于清初，隨著土司制度在武陵地區(qū)的建立，武陵地區(qū)的民族關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，民族關(guān)系格局發(fā)生了結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型。

一方面，武陵地區(qū)與內(nèi)地的聯(lián)系進(jìn)一步密切，族際人口交流達(dá)到了新的規(guī)模。同時(shí)，中央王朝為強(qiáng)化國(guó)家統(tǒng)治的文化基礎(chǔ)，以制度化的方式大規(guī)模地推行儒學(xué)教育，促進(jìn)了漢文化在武陵地區(qū)的深度傳播，這些都極大地促進(jìn)了民族交融的深化，推動(dòng)了民族關(guān)系的和諧發(fā)展。

另一方面，在封建專制的民族壓迫體制之下，武陵地區(qū)各民族反抗中央王朝暴政的斗爭(zhēng)此起彼伏，史不絕書(shū)，區(qū)域內(nèi)的3大主體民族——土家族、苗族、漢族之間也形成了某種不平等的民族關(guān)系，使武陵地區(qū)的民族關(guān)系格局出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性分化，對(duì)于民族關(guān)系的發(fā)展也產(chǎn)生了消極的影響。

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