張 婕

（長江師范學(xué)院 大學(xué)外語教學(xué)科研部，重慶 408100）

一、前言

《給櫻桃以性別》是英國女作家珍妮特·溫特森的代表作之一。《舊金山紀事報》稱贊該小說“是一部以卡爾維諾的優(yōu)雅口吻講述、米蘭·昆德拉的哲學(xué)形式編排的《天方夜譚》?！痹撔≌f構(gòu)思巧妙，凸顯了女性主義主題，對西方傳統(tǒng)男女二元論思想進行了大膽的顛覆。珍妮特·溫特森作為女權(quán)主義思想的先鋒人物，敢于打破傳統(tǒng)觀念里的女性固有定位，大膽突破傳統(tǒng)女性的文學(xué)形象，以無邊的想象、夸張犀利的語言，展現(xiàn)了主人公追求真空與光點的奇幻之旅，震撼讀者的心靈，與讀者產(chǎn)生了強烈的共鳴。溫特森在《給櫻桃以性別》中徹底顛覆了男女二元模式中關(guān)于女性感性、膽小、懦弱、缺乏主見的“他者”定位，以敏銳的視覺，捕捉到了人類身上散發(fā)出來的“雙性氣質(zhì)”之美，這是溫特森內(nèi)心深處的渴望，同時也是她為追求真正的男女平等吶喊出的心聲。

父權(quán)制文化為了鞏固其地位，刻意給女性貼上了“感性”“服從”“謙卑”“被統(tǒng)治性”的標(biāo)簽；而讓男性堂而皇之的成為了“理性”“支配”“勇敢”“成就”的代名詞。西蒙娜·德·波伏娃曾說：“男人塑造了偉大的男性形象：赫丘利斯，普羅米修斯，帕西發(fā)爾。在這些英雄的命運中，女人只能扮演次要角色?！盵1]這種典型的西方傳統(tǒng)二元論，賦予了男女各自特殊的符號，讓女人被動地處于從屬地位，扮演起“溫順”“被拯救”的對象，而男性則承擔(dān)起主宰世界的重任，襯托出女性的柔弱與無力，這一切都是基于統(tǒng)治階級的需要而刻意安排的。西方宗教女性主義提出了著名的“雙性氣質(zhì)”理論，即人類身上與生俱來同時存在男女兩性特質(zhì)，每個人都是多元氣質(zhì)的融合體，既有感性的一面，也有理性的一面；既有溫柔的一面，也有勇敢的一面；既有獨立的一面，也有依賴的一面……男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)交織在一起，相依相偎，相互融合，不可分割?！半p性氣質(zhì)”的提出無疑給陰與陽、男與女等二元對立尋求到了出路，通過男女兩性精神上的完美契合來消除人類處境的對立面，從而結(jié)束男女兩性相互對立不平衡的關(guān)系，徹底消除性別斗爭，取而代之的則是互為補充、共存共享、非恒定的文化性別。

二、“女性上帝”的誕生——“狗婦”的男性氣質(zhì)

弗吉尼亞·伍爾夫在《自己的一間屋》中提到：“在我們之中每個人都有兩個力量支配一切，一個男性的力量，一個女性的力量。在男子的腦子里男性勝過女性，在女人的腦子里女性勝過男性。最正常、最合宜的境況就是在這兩個力量結(jié)合在一起和諧地生活、精神合作的時候?！盵2]這兩種力量的結(jié)合正是女性主義者完美的理想狀態(tài)，它是消除男女不平衡關(guān)系的利器。《給櫻桃以性別》中的女巨人“狗婦”便是這句話的完美寫照，這個人物形象的塑造也許就是溫特森對弗吉尼亞·伍爾夫的致敬。女巨人“狗婦”是溫特森仿造《圣經(jīng)》中的《創(chuàng)世紀》塑造出來的“女性上帝”[3]，她既閃爍著慈愛的母性光輝，又有著力挽狂瀾的英雄氣概，是女性氣質(zhì)與男性氣質(zhì)的典型結(jié)合體。班昭《女誡》曰：“男以強為貴，女以弱為美?！迸奕恕肮穻D”徹底顛覆了女性傳統(tǒng)形象，以丑陋、龐大的身軀示人，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)意義上對女性的審美?！肮穻D”這樣描述自己的外貌：“我有多丑？我的鼻子扁平，我的眉毛濃稠。我的牙齒很少，僅存的幾顆又黑又爛，不堪入目。我還是姑娘的時候生過水痘，留下的坑疤足以讓虱子安家?！盵4]21至于她的體型更是讓人匪夷所思，她的體重足以將一頭名叫薩姆森的大象拋向天際，“在我們的上方，很遠很遠處就像白色天空中一顆黑色的星星，那就是薩姆森”[4]23。更讓人瞠目結(jié)舌的是，“狗婦”年幼時，父親抱著她講故事，她竟然“坐斷了他的兩條腿”；而形成鮮明對比的是，女巨人的養(yǎng)子約旦還是新生兒時，她巨大的手掌竟可以將孩子置于掌中坐下，“我讓他坐在我的手掌上，就像我讓小狗這樣坐一樣。我舉著他，靠近我的臉龐，讓他從我的那些疤痕里撿走虱子”[4]23。溫特森天馬星空的想象賦予了“狗婦”巨人般龐大的身軀，盡管女性落入了這樣一副不受傳統(tǒng)文學(xué)女性形象束縛的軀殼之中，非但沒有否定“狗婦”的女性身份，反而完成了“狗婦”對自己的身份認同與肯定。首先，“狗婦”肩負著母親的使命?！肮穻D”自己沒有生育孩子，養(yǎng)狗為伴，這也是她名字的由來。一天，她偶然從泰晤士河打撈起的棄嬰約旦，正是由于無私的母愛，女性的溫柔善良，使得“狗婦”毫不猶豫地收養(yǎng)了沒有血緣關(guān)系的約旦，并傾盡心力撫養(yǎng)其長大成人。母子之間的情義也是真摯深厚、情真意切，正如“狗婦”所說：“我們在一起很快樂。他即使發(fā)現(xiàn)我比多數(shù)人要高大也未提及。我是他的驕傲，因為沒哪個孩子的媽媽能把一打橘子同時放進嘴里?！盵4]23—24作為母親，“狗婦”無疑是盡職盡責(zé)的，既然是“孩子的媽媽”，那理所當(dāng)然就是女人，女巨人龐大的軀體下隱藏著一顆柔軟的女人心，母愛的偉大在她身上體現(xiàn)得淋漓盡致，在她身上彰顯了女性的母性——養(yǎng)育和關(guān)愛。其次，女巨人也有著一顆女性愛美、愛打扮之心。至于衣著打扮，她總是穿著裙子，和約旦一起回老家時，她刻意穿上了自己最好的衣服，那條寬大的裙子脖子處點綴著精致的蕾絲，為了這次回家，她還戴上了帽子，并評價自己道：“我想盡管我有一些缺陷，但減去這些，我還是一個標(biāo)致的人物。”[4]82她還曾聲稱：“如果我能賺到足夠的錢買一條項鏈，我就會先把我的脖子洗干凈再戴上?！盵4]10去旅行時，約旦讓她穿上最好的衣服，于是女巨人“按照他說的戴上了一頂羽毛帽子，像是鳥巢窩在樹上?！盵4]10除此之外，“女巨人”還擁有女性美妙動聽的歌聲?！肮穻D”歌唱時，“聲音像蘆葦一樣修長”，她“開始唱歌的時候，那些狗會安靜地坐下，那些在夜里路過的人會停下他們的竊竊私語，想起另一些時光，一些幸福的時光”[4]9。能令人凝神靜聽，帶來幸福感的歌聲，想來必定是天籟之音，“狗婦”的歌聲竟有這般撫慰人心的功效。由此可見，丑陋和龐大并沒有削弱“狗婦”作為女性的自尊心和自信心，在她身上依然散發(fā)著女性獨特的人格魅力。

然而，女巨人的身上也透露著明顯的男性氣質(zhì)。第一，她有著經(jīng)濟上、人格上的獨立，擺脫了對男性的依附，不再是男人的附屬品?！肮穻D”以養(yǎng)殖大獵狗為生，經(jīng)濟獨立，不需要靠男人維持生計。作為母親，她獨自撫養(yǎng)約旦，擔(dān)負起孩子保護者的形象，顛覆了男性保護女性和孩子的形象。她憑一己之力保護著孩子，正如她所期望的那樣：“安全、完好，受保護。我希望約旦能這樣活著?！盵4]107她沒有丈夫可以依賴，依靠的是自己獨立自主的精神，她可謂是爭取婦女平等權(quán)利的勇士。第二，“狗婦”具有男性豪放、不拘小節(jié)的性格特征。當(dāng)有人懷疑她夾帶重物，提出要搜身時，她厲聲呵斥道，“你敢碰我！我會展示給你看”[4]22，于是她大膽地將裙子拉過頭頂，由于天氣的炎熱，她什么內(nèi)衣都沒穿。這與父權(quán)社會要求女性“矜持”“婉約”的形象完全背道而馳，是對傳統(tǒng)父權(quán)價值體系的挑戰(zhàn)。第三，“狗婦”天生具有力挽狂瀾的氣概。由于“狗婦”痛斥克倫威爾領(lǐng)導(dǎo)的清教徒革命壓抑了人性，隨意踐踏了自由，便單打獨斗，去報復(fù)那些勝利者。她“徑直沖向那些士兵，打斷了第一個人的手臂，將第二個人撕裂，踢了一腳第三個人的頭，將他立即踢昏”[4]84。當(dāng)另一個士兵拿出滑膛槍襲擊她時，她巨人般的身體卻擋住了子彈，毫發(fā)無傷。女人充當(dāng)了英雄，脫離了配角的命運，不再被“柔弱”所束縛，從而打破了性別的二元對立，尋求到了自由存在的方式。

“狗婦”就是這樣一個兼具女性氣質(zhì)和男性氣質(zhì)的文學(xué)形象。在生理性別上，她是一個不折不扣的女人，但就文化性別而言，“狗婦”卻沒有限制在父權(quán)制給女性定的框架內(nèi)，打破了父權(quán)制僵化的性別角色和氣質(zhì)劃分，這正印證了卡羅琳·G·海爾布倫所宣揚的：“我相信未來的救贖完全超脫性別的兩極化和禁錮，而邁向一個允許自由選擇個人角色和行為模式的世界。我提倡我們應(yīng)該為之奮斗的這個理想稱為‘雙性同體’，這個古希臘的詞匯……描繪了一種非僵化地派分男女兩性特征和人類本能的情境。雙性同體尋求將個人從社會規(guī)范的限制中解放出來?！?/p>

三、傳統(tǒng)男性形象的顛覆——約旦的女性氣質(zhì)

在《邁向雙性的認識》中，羅琳·G·海爾布倫認為：“雙性氣質(zhì)”是“兩性間水乳交融的精神，它指的是一個寬廣的個人經(jīng)驗的范疇，允許女人具有侵略性，也允許男人溫柔，使得人類可以不顧風(fēng)俗禮儀來選擇他們的定點”。女巨人的養(yǎng)子約旦在《給櫻桃以性別》中的形象與氣質(zhì)完全符合這一論斷。就生理性別而言，約旦的男性性別是毋庸置疑的。約旦被養(yǎng)母從泰晤士河打撈起來時，全身被泥巴裹得嚴嚴實實的，“狗婦”的鄰居幫“他洗干凈，并確定了他的性別”[4]8。約旦也同樣認同自己的男性身份，長大后的約旦聲稱“我已不再是男孩，我是個男人”[4]132。與此同時，約旦骨子里也充滿了男性的英勇氣概，一心想成為英雄。約旦有著濃重的英雄主義情結(jié)，他認為：“英格蘭遍地都是英雄，每個男孩都知道這點”[4]100，他渴望成為像特拉德斯坎特一樣的英雄，像他一樣在任何氣候中繁茂生長，不畏艱險；他夢想著像英雄一樣在國王復(fù)辟的時候受到最高榮譽的歡迎。最終，他如愿以償，實現(xiàn)了理想與抱負，如同英雄一般游歷了世界，開啟了自己的追夢之旅，并得到了國王的接見。

然而在變幻莫測的時空中，約旦身上的女性氣質(zhì)逐漸顯現(xiàn)出來。首先，他在外貌上散發(fā)著女性之美。“特拉德斯坎特和約旦扮成了妓女，他們在臉上抹了粉，雙唇涂成緋紅色”[4]86，這讓士兵們都誤認為他是女性，被他那優(yōu)美的小碎步和眉眼所深深吸引。約旦皮膚光潔，當(dāng)他穿著簡單的女裝回到妓院時，那里的女人夸贊著他的衣著，讓約旦感到臉紅的是“她們邊撫摸我的臉頰邊夸它光滑”[4]29。不難看出，約旦有著一副女孩般俊俏的長相：皮膚光滑，身姿優(yōu)雅，風(fēng)韻楚楚。最重要的是，他的女性氣質(zhì)是由內(nèi)而外散發(fā)出來的。約旦通過航海一直在追尋心中的女神福爾圖納達，她是最好的舞者，她會閃光，是自由與光點的化身，是約旦在精神層面上向往的生活模式和存在方式，約旦“以她的身體作為路標(biāo)”[4]134，為其導(dǎo)航，引領(lǐng)方向。實際上，約旦的逐夢之旅就是去實現(xiàn)女性理想與自由的過程，也是男性、女性兩性精神世界相互結(jié)合的過程，男性擁有了女性的氣質(zhì)，兩者契合之后，消除了彼此之間的隔閡，打破了非此即彼的男女二元性別對立，使個人從固有的社會規(guī)范中解脫出來，解構(gòu)了以菲勒斯中心為基礎(chǔ)的男權(quán)社會。

四、雌雄同體的水果意象——“雙性氣質(zhì)”的隱喻

作為全文中的中心意象，嫁接的櫻桃暗示著“雙性氣質(zhì)”，與文中的人物交相輝映。約旦將新學(xué)到的嫁接藝術(shù)運用到波爾斯特德黑櫻桃和歐洲櫻桃上，使得新的櫻桃品種孕育而生。但是問題也隨之而來，嫁接的櫻桃到底是雌性還是雄性？“狗婦”認為嫁接的櫻桃本就是一種沒有性別的東西，但這樣的身份對它們自己來說也是一種困惑，于是母子倆便像造物主一般賦予了櫻桃性別，“我們給了櫻桃以性別，它是雌性的”[4]101。這恰恰和波伏娃所宣揚的“女人是后天變成的”相吻合，女人不是天生的，而是源于父權(quán)制度和父權(quán)意識。父權(quán)社會將女性置于被動地位，成為男人的附屬品，女性的社會屬性是人為地烙印上去的。正如文中的櫻桃一般，它是一種雌雄同株的薔薇科李屬類植物的統(tǒng)稱，嫁接的櫻桃既可以是雌性，也可以是雄性。因此人的社會性別也并非一成不變，女人可以有英勇無畏，男人也可以溫情脈脈。約旦也認同“嫁接，就是將一種可能柔弱或不確定的植物，融進同一科目的另一種更為堅硬的植物上，以此獲得兩種植物的優(yōu)點，在不需要種子和父母的情況下制造出第三種植物”[4]100，其中“柔弱或不確定的植物”隱喻了人身上的女性氣質(zhì)，而“更為堅硬的植物”象征著人身上的男性氣質(zhì)，“獲得兩種植物的優(yōu)點”則意味著男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的融合，溫特森巧妙地用嫁接的櫻桃意象突破了僵死的性別角色和氣質(zhì)劃分，闡釋了文化性別并非固定存在[5]。

溫特森還擅長用圖像符號來標(biāo)識性別氣質(zhì)。她選取不同的水果作為符號來代表文中人物的敘事。菠蘿這個水果意象則是用來指代約旦的敘事部分，溫特森之所以選取菠蘿，并非偶然，而是通過精心設(shè)計安排的。一方面，菠蘿這種植物是由許多兩性花共同參與形成的聚花果，常用吸芽、冠芽進行無性繁殖，而這種雌雄同體的特征正好隱喻了約旦身上的“雙性氣質(zhì)”。另一方面，菠蘿花的花語為：完美無缺，即有著追求完美的信念，而約旦正如同菠蘿花一樣，義無反顧地追尋心中完美的化身福爾圖納達，絲毫不畏懼航海途中的艱辛，最終尋找到內(nèi)心真實的自我。在完成了對女神福爾圖納達的追尋之旅的同時，約旦也在精神層面完成了男性與女性兩性精神世界最完美的結(jié)合。

五、“雙性氣質(zhì)”的困境與出路

在《給櫻桃以性別》中，“狗婦”因其男性化的氣質(zhì)特征而不被世人所接受，因為她不符合傳統(tǒng)社會下約定俗成的女性形象。周圍的人排斥她，她只好離群索居，“在那兒，除了五十條狗和她，沒有別的同伴”[4]3。在內(nèi)心深處，女巨人是孤獨的，是寂寞的。愛對她來說也是一種奢侈品，她太龐大了，沒有人，男人或女人敢接近她。但她依然渴望愛，她所知的愛僅僅源于兩個方面：“愛來自我的狗，它們從不在乎我的長相；也來自約旦，他說盡管我就像他名字中的那條河一般寬大泥濘，但我卻是與他血脈相連的人。至于這個罪孽深重的世界中的其他人，據(jù)我所知，他們對我已經(jīng)足夠好了，他們總是盡量忽視我?！盵4]35女巨人的男性氣質(zhì)讓她陷入孤獨的困境，她意識到人們對她的害怕是源于她長得比其他人高大，而這正是男權(quán)社會所無法包容的，傳統(tǒng)男女性別的二元對立造成了彼此之間的隔閡和障礙。在溫特森看來，消除這種隔閡的方法就是徹底顛覆西方傳統(tǒng)男女二元論思想，打破其強加在女性身上的枷鎖。最終，約旦肩負起為“雙性氣質(zhì)”尋求方向與出路的使命，在尋找福爾圖納達的過程中，他深刻體會到“我不是在尋找神，我只是在尋找我自己”[4]133。他也曾疑惑那些朝圣的使徒為什么要尋找神，而不是尋找他們自己。后來，約旦領(lǐng)悟到了答案“也許在尋找別人的時候你可能會不經(jīng)意間遇見自己，在花園的某處，或者在山上看雨的時候”[4]133，此時的約旦已然找到了女性真實自我的解決方式，他期待著女性意識與男性意識的相互融合，兩性之間真正的理解和包容，最終共同構(gòu)建一個和諧的社會。

[1]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱，譯.北京：中國書籍出版社，1998：167．

[2]弗吉尼亞·伍爾夫.自己的一間屋子[M].王還，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992：120．

[3]張菁華.走向完整：尋找福爾圖納達——評《給櫻桃以性別》[J].出版廣角，2014（18）：90-91．

[4]珍妮特·溫特森.給櫻桃以性別[M].鄒鵬，譯.北京：新星出版社，2012．

[5]陳珊.從《給櫻桃以性別》看溫特森的性別觀[J].綏化學(xué)院學(xué)報，2014（6）：67-69．