苗夢穎

（河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475000）

中國歷史上有兩個(gè)吳越國，一在春秋戰(zhàn)國，一在晚唐五代北宋初。這里所研究的是后者，因其開創(chuàng)者和后來的即位國主分別是錢镠及其子孫，故在“吳越國”前加“錢氏”二字。史書對于錢氏吳越國均有記載，這里主要在前人研究的基礎(chǔ)上，比較新舊《五代史》關(guān)于吳越錢氏家族記載的異同。

一、錢氏吳越國

吳越是五代時(shí)十國之一，錢镠作為吳越國的建立者，發(fā)跡史頗具傳奇色彩。唐末追隨石鏡鎮(zhèn)將董昌，為其副將，擊敗黃巢起義軍的進(jìn)攻。乾寧三年擊敗董昌，盡有兩浙十三州之地。后梁開平元年封吳越王。歷經(jīng)三代傳至錢俶，立國80多年。

吳越錢氏政權(quán)在江浙地區(qū)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在政治上，宋太宗稱譽(yù)錢俶：“卿能保一方以歸于我，不致血刃，深可嘉也?！盵1]蘇軾同樣盛贊錢氏給吳越居民帶來的福祉，云：“其民至于老死，不識(shí)兵革，四時(shí)嬉游，歌鼓之聲相聞，至今不廢，其有德于斯民甚厚。”[2]在經(jīng)濟(jì)上，錢俶納土使百姓免于戰(zhàn)火，更使江浙得以發(fā)展。入宋后，江浙地區(qū)成為全國經(jīng)濟(jì)的重心，為全國提供了重要的物質(zhì)保障。在文化上，錢氏奉行“向?qū)W重文、禮賢下士”，文人學(xué)士聚集于此，如皮光業(yè)、林鼎、沈菘、羅隱等。錢氏廣建佛寺、佛塔等佛教建筑，弘揚(yáng)佛教文化，佛教的信仰使處于動(dòng)蕩社會(huì)中的人們有了精神寄托和心理慰藉，促進(jìn)了社會(huì)的安定與和諧。這些貢獻(xiàn)都被宋朝統(tǒng)治者所認(rèn)可，同時(shí)也為錢氏在宋朝的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

《新五代史》（以下簡稱《新》）的編撰者歐陽修與錢氏后人錢惟演關(guān)系密切。歐陽修在中進(jìn)士后，便在錢惟演的幕府中工作，與錢惟演、謝希深等人終日飲酒賦詩。歐陽修在其《河南府司錄張君墓表》中明確地記錄了這段快樂的時(shí)光：“（錢惟演）公，王家子，特以文學(xué)仕至貴顯，所至多招集文士。而河南吏屬，適皆當(dāng)時(shí)賢材知名士，故其幕府號(hào)為天下之盛。”[3]386

錢惟演也將歐陽修視為英才，優(yōu)待有加，如《澠水燕談錄》就記載：“天圣末，歐陽文忠公文章三冠多士，國學(xué)補(bǔ)試國學(xué)解，禮部奏登甲科。為西京留守推官，府尹錢思公，通判謝希深皆當(dāng)世偉人，待公優(yōu)異?！盵4]40在歐陽修離開錢惟演幕府后，仍念念不忘恩公，甚至在錢去世后，還努力為他請得美謚，記載于《邵氏聞見錄》，以反映錢惟演禮賢、愛賢的品質(zhì)[5]。

二、新舊《五代史》記載的異同

《舊五代史》（以下簡稱《舊》），原名《五代史》，也稱《梁唐晉漢周書》，是由宋太祖詔令編纂的官修史書。薛居正監(jiān)修，盧多遜、扈蒙、張澹、劉兼、李穆、李九齡等同修。書中可參考的史料相當(dāng)齊備，五代各朝均有實(shí)錄?！缎隆吩段宕酚洝?，為北宋歐陽修私撰。始撰時(shí)間大約在宋仁宗宋景祐三年，至宋仁宗皇祐五年成書為止，歷時(shí)18年，比薛氏《舊》晚出近80年。后人依薛史、歐史問世之序，以“新”“舊”相別，故薛氏《舊》、歐陽氏《新》為后世沿稱。

北宋時(shí)期，兩書并行于世。在南宋，興行《新》而廢止《舊》，后人據(jù)《永樂大典》及眾多史料，重新恢復(fù)《舊》大致原貌。同處一時(shí)代，共記一時(shí)期，兩書的命運(yùn)卻大相徑庭，至于原因，前人多有研究，這里主要探討作為十國之一的吳越國在新舊《五代史》中的記載，尋其異同之跡。究其緣由，亦希有所發(fā)現(xiàn)，以求正于方家。從整體來看，新舊《五代史》關(guān)于吳越國錢氏記載有異有同，然是異多同少。

第一，相同之處?！杜f》將中原政權(quán)以外的地方割據(jù)政權(quán)，分為《世襲列傳》和《僭偽列傳》。對于五代，《新》《舊》均持肯定態(tài)度。然十國就另當(dāng)別論了，《舊》視其為獨(dú)立之國，《新》則認(rèn)為十國是“并起爭雄的鯨先盜販”?？梢?，在對待十國的態(tài)度上，《新》《舊》大體相同，均視其為正統(tǒng)。對待五代和十國兩者之間截然不同的態(tài)度，究其原因，是因?yàn)樗纬幸u后周政權(quán)，尊“五代”也是為了維護(hù)北宋政權(quán)的正統(tǒng)地位?！皩?shí)際上，十國與五代在當(dāng)時(shí)并立于世，不分正偽，何況，五代立國都非常短促，加起來不過53年，而十國政權(quán)立國皆比五代時(shí)長，最短的北漢也有28年，而且它們都是自建國號(hào)制度，有的表面服從中原王朝，實(shí)際完全獨(dú)立?！盵6]作為十國之一的吳越國當(dāng)然亦不能免俗，相對于五代，新舊《五代史》記載內(nèi)容較少，但記載內(nèi)容大體相同，這是因?yàn)閮蓵允莵碜杂凇段宕蜂洝贰ｅX镠作為吳越國的第一任君主，兩書都花費(fèi)大量筆墨進(jìn)行描寫，其發(fā)家史大致如下：跟隨董昌（討黃巢、滅劉漢宏）→割據(jù)兩浙（占浙西、討伐董昌、平定徐許之亂）→建國吳越（封越王、吳王、吳越王）。經(jīng)歷三代四傳，至于其他各君主，記載較少，大多幾筆帶過。這與新舊《五代史》的編纂者們的態(tài)度是密切相關(guān)的。

第二，材料之不同?！杜f》共150卷，《新》共74卷，然后者的史料相較于前者，有增無減。歐史增補(bǔ)了薛史所無的史事，如王鳴盛所言：“僭偽諸國，皆歐詳薛略，蓋薛據(jù)實(shí)錄，實(shí)錄所無，不復(fù)搜求增補(bǔ)，歐則旁采小說以益之。”[7]709不可否認(rèn)，歐史對薛史的增補(bǔ)確是事實(shí)，特別是對十國政權(quán)的記載，《新》比《舊》更加詳細(xì)完備。具體原因有三：1.歐陽修修撰《新》時(shí)，十國政權(quán)消失數(shù)十年，各國的史籍尤其是南唐和后蜀史籍匯集京城；2.在此期間，《九國志》等已經(jīng)問世，歐陽修曾參加過《十國志》的撰寫；3.歐陽修比薛居正等修史晚80年，這期間又出現(xiàn)許多薛史所未能見到的新材料。據(jù)學(xué)者考證，歐史所據(jù)文獻(xiàn)材料大約有60種之多，除文獻(xiàn)材料外，歐陽修還注意從金石及社會(huì)調(diào)查中獲取材料。

在兩書中，有些關(guān)于吳越國錢氏家族的記載也是不盡相同，取其一例：《舊》記：“镠在杭州垂四十年，窮奢極貴。錢塘江舊日海潮逼州城，镠大庀工徒，鑿石填江，又平江中羅剎石，悉起臺(tái)榭，廣郡郭周三十里，邑屋之繁會(huì)，江山之雕麗，實(shí)江南之勝概也?！盵8]1771《新》載：“錢氏兼有兩浙幾百年，其人比諸國號(hào)為怯弱，而俗喜淫侈，偷生工巧，自镠世常重?cái)科涿褚允律葙?，下至雞魚卵鷇，必家至而日取。每笞一人以責(zé)其負(fù)，則諸案史各持其簿列于廷；凡一簿所負(fù)，唱其多少，量為笞數(shù)，以次唱而笞之，少者猶積數(shù)十，多者至笞百余，人尤不勝其苦。又多掠得嶺海商賈寶貨?！盵9]843

由此可見，《舊》側(cè)重于描寫錢镠的窮奢極欲，而《新》不僅描寫了錢氏的淫奢，還描寫了苛政嚴(yán)法。此外《五國史補(bǔ)》中也提到錢氏的奢侈之風(fēng)。曾在雍熙年間任蘇州長洲縣令的王禹偁對吳越的情況較為熟悉，說：“錢氏據(jù)十三郡，垂百余年，以深賜為名而肆煩苛之政，邀勤王之譽(yù)而殘民自奉者久矣。屬中原多事，穩(wěn)小利而忘大義，故吊伐之不行也。洎圣人有作，錢氏不得己而納其土焉。均定以來，無名之租息，比諸江北，其弊猶多?！盵10]錢氏吳越國在水深火熱的五代十國時(shí)期，再加上錢镠出身貧苦家庭，發(fā)跡之后免不了興起愛奢之風(fēng)。不單單是吳越國，五代十國君主沒有一個(gè)可以避免。這從側(cè)面反映了吳越國經(jīng)濟(jì)的繁榮，地區(qū)的富庶。然而《吳越備史》稱錢镠“自奉節(jié)儉，衣服裘被，皆用綢布”[9]。這與《新》《舊》兩書記載截然不同，究竟哪個(gè)更為接近歷史，就如司馬光所說那樣：“按錢镠起于貧賤，知民疾苦，必不至窮極侈靡，其奢汰暴斂之事蓋其子孫所為也。”[11]這種說法無疑得到更多的認(rèn)同。關(guān)于吳越的賦斂苛政現(xiàn)象，宋人內(nèi)部多存在爭議。對此，司馬光也說：“吳越雖重稅斂以事供貢，然椒多寬民之政，下令租賦多所通滯，歲杪必命鐲蕩。又募民能墾荒田者，勿收其稅，于是境無棄田?；蛘埣m遺丁以增賦，椒杖之國門。故終于邦域之內(nèi)悅而愛之?！盵12]其實(shí)無論真實(shí)與否，都不會(huì)影響世人對吳越的正面評價(jià)。

史書之所以備受后人重視，其重要原因在于留下了豐富的史料，這也是衡量其文學(xué)價(jià)值的重要因素。相對于唐宋這些悠久且重要的朝代，對五代十國的記載就相對略少。新舊《五代史》作為研究五代十國的重要史書，其史料價(jià)值不言而喻。

相對于薛史，歐史增加了不少材料，然歐史也存在一個(gè)致命的缺點(diǎn)，即一味地追求言簡意駭，刪除了大量的原始資料。《舊》150卷，直接引用了許多皇帝的詔書、敕令和大臣的奏疏。這些材料源出五代歷朝實(shí)錄，彌足珍貴。所謂“奏疏”，即奏與疏，“奏”意謂臣子向君主進(jìn)言或上書；“疏”意謂官員向朝廷的建議。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《舊》直接引用官員“奏”原文有87條之多，直接引用官員“疏”原文6條。如新舊“五代史”均提及由于烏昭通的關(guān)系，錢镠被貶，其子錢元瓘為父上書陳情的事情?！杜f》摘錄了錢元瓘奏章的具體內(nèi)容：“竊念臣父天下兵馬都元帥、吳越國王臣镠，爰自乾符之歲，便立功勞；至于天復(fù)之初，已封茅土……謹(jǐn)遣急腳，間道奉絹表陳乞奏謝以聞。”[8]1769-1770

而《新》以“元瓘等遣人以絹表間道自陳”一句話概括之。此外，王鳴盛在《十七史商榷》中稱：“歐史喜采小說，薛本多本實(shí)錄?！盵7]677

歐史記載其事，較薛史詳盡，因?yàn)闅W史利用小說、筆記等材料，補(bǔ)充了不少傳記中的史事或者細(xì)節(jié)，但卻刪除了較多寶貴的原始材料，因此就史料價(jià)值而言，《舊》高于《新》。

第三，作者思想的差異體現(xiàn)。其一，10世紀(jì)的中國，南北紛爭、五代更迭、十國割據(jù)，而偏安東南一隅、國狹勢弱的吳越國卻休兵息民，社會(huì)安定，國富民強(qiáng)，以及后來入宋后的隱忍態(tài)度，這與其實(shí)行崇尚佛教的政策都是有一定聯(lián)系的。如廣建寺院，其中有著名的靈隱寺擴(kuò)修，修建六和塔、保俶塔、雷峰塔、功臣塔等。錢氏吳越國歷經(jīng)三代五王，錢謬、錢元瓘、錢弘佐、錢弘徐和錢弘俶皆崇釋禮佛，大力提倡佛教，王室成員更是帶頭禮佛、供佛，從而在全社會(huì)蔚成習(xí)佛風(fēng)氣，且在歷代帝王之中，鮮有出其右者。因此新舊兩書在記述錢氏家族時(shí)必然要提及，然《新》并未提及此事，令人不免生疑?！杜f》在文后摘錄《五代史補(bǔ)》，云：“僧昭者，通于術(shù)數(shù)，居兩浙，大為錢塘錢珝所禮，謂之國師。”“僧契盈，閩中人。通內(nèi)外學(xué)，性尤敏速?！盵8]1775《舊》記述了君王與僧人的往來，由此看出其皇族崇釋禮佛。撰者薛居正所處的宋代初年，在社會(huì)政治、思想文化及價(jià)值體系領(lǐng)域還都處于過渡階段，重武輕文依舊沒有得到根本改變，士大夫們不受重視，對于國家民族命運(yùn)淡漠，因此其編纂過程中自己的思想流露較少?！缎隆穼τ诖耸聟s只字未提。細(xì)究原因可發(fā)現(xiàn)，歐陽修是北宋古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，是復(fù)興儒學(xué)、排斥佛教的有力倡導(dǎo)者。歐陽修反對天命、佛、道及各種迷信的思想在一些史著和史學(xué)論文中也早有論及，如《原弊》一文中指出，佛教勢力的發(fā)展與“農(nóng)本”追求背道而馳，已成為危害社會(huì)的一大弊端，“今坐華屋享美食而無事者，曰浮圖之民”[3]870。且“為僧者，養(yǎng)子弟而自豐食，是一僧常食五農(nóng)之食也”[3]872。慶歷三年，歐陽修完成了《本論》3篇，其中《本論》中、下兩篇集中論述佛教的危害，闡發(fā)歐陽修的排佛理論。因此他在史料取舍時(shí)，對相關(guān)記載棄而不用，很好地表現(xiàn)了歐陽修的反對迷信思想。

其二，《新》云：“豫章人有善術(shù)者，望牛斗間有王氣。牛斗，錢塘分也，因游錢塘。占之在臨安，乃之臨安，以相法隱市中，陰求其人……大驚曰：‘此真貴人也！’起笑曰：‘此吾旁舍錢生爾?！g(shù)者召镠至，熟視之，顧起曰：‘君之貴者，因此人也?！宋块H曰：‘子骨法非常，愿自愛’。”[9]835此言錢镠自小骨法非常，有貴人之才，不免有重天人之嫌。又云：“元瓘字明寶，少為質(zhì)于田頵。頵叛于吳，楊行密會(huì)越兵攻之，頵每戰(zhàn)敗歸，即欲殺元瓘，頵母嘗蔽護(hù)之。后頵將出，語左右曰：‘今日不勝，必?cái)劐X郎?！侨疹f戰(zhàn)死，元瓘得歸?！盵9]841此關(guān)于錢元瓘的記載也不免增加了神秘色彩。《新》撰者為歐陽修，他主張樹立儒家傳統(tǒng)，反對天命和各種迷信思想，對于此等史料，作者都是棄而不用，為何作者卻一反傳統(tǒng)描述了關(guān)于天命的事情。探而觀之，則不難發(fā)現(xiàn)，這就是歐陽修修史所采用的春秋筆法。北宋中期的社會(huì)面臨著內(nèi)憂外患，社會(huì)危機(jī)的爆發(fā)引發(fā)了士大夫強(qiáng)烈的責(zé)任感，歐陽修等人積極倡導(dǎo)政治變革，其意識(shí)形態(tài)在《新》中得到鮮明的體現(xiàn)，因此歐陽修選擇用“春秋筆法”來宣傳王道大一統(tǒng)的思想，用春秋義法來結(jié)構(gòu)史書?！洞呵铩纷谥己凸P法是歐陽修史學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)，他通過對錢镠及錢元瓘的讖應(yīng)占卜之言的記載來對這種迷信思想加以深刻批判。王辟之則在敘事之末評價(jià)歐史曰：“文約而事簡，褒貶去取，得《春秋》之法，（司馬）遷（班）固之流?！盵4]70

相比之下，《舊》史料基本來源于歷代實(shí)錄，五代實(shí)錄由五代、北宋初年人撰寫，于政權(quán)建立者的神化、溢美之詞不言而喻，然對于吳越國，薛史卻一反傳統(tǒng)，只字未提，相比于歐史借史書來宣傳自己的思想，《舊》作者更是客觀陳述，個(gè)人思想融入較少。其實(shí)關(guān)于這些靈異傳說，《通紀(jì)》《吳越備史》《太平廣記》等書均已提到，如八百里退兵、錢镠射潮等，更多地表現(xiàn)出百姓們對錢氏功績的褒揚(yáng)。

第四，史論之不同。史論列為一文之末端，較能反映編撰者的觀點(diǎn)思想。對于吳越錢氏家族，兩書有不同的評論?！杜f》云：“史臣曰：自唐末亂離，海內(nèi)分割，荊、湖、江、浙，各據(jù)一方，翼子詒孫，多歷年所。夫如是者何也？蓋值諸夏多艱，王風(fēng)不競故也。洎皇宋之撫運(yùn)也，因朗、陵之肇亂，命王師以遄征，一矢不亡，二方俱服。遂使瑤琨筱簜，咸遵作貢之文；江、漢、雎、章，盡鼓朝宗之浪。夫如是者何也？蓋屬大統(tǒng)有歸，人寰允洽故也。惟錢氏之守杭、越，逾八十年，蓋事大勤王之節(jié)，與荊楚、湖湘不侔矣?！盵8]1775-1776

薛的觀點(diǎn)顯而易見，認(rèn)為錢氏不是節(jié)儉之人，但對其功績還是表示認(rèn)可的，贊賞的是錢氏歷代君主與眾不同的“蓋事大勤王之節(jié)”，奉中原為天子，稱臣納貢。然《新》稱：“嗚呼！天人之際，為難言也。非徒自古術(shù)者好奇而幸中，至于英豪草竊亦多自托于妖祥，豈其欺惑愚眾，有以用之歟？蓋其興也，非有功德漸積之勤，而黥髡盜販，倔起于王侯，而人亦樂為之傳歟？考錢氏之始終，非有德澤施其一方，百年之際，虐用其人甚矣，其動(dòng)于氣象者，豈非其孽歟？是時(shí)四海分裂，不勝其暴，又豈皆然歟？是皆無所得而推歟？術(shù)者之言，不中者多，而中者少，而人特喜道其中者歟？”[9]844

由此可看出，歐陽修在前面引用大量讖應(yīng)占卜之言，是為了更加有力地進(jìn)行批判，這與他反對符讖災(zāi)異迷信也是相吻合的。此外歐陽修對錢氏大加苛責(zé)，認(rèn)為其苛政嚴(yán)法，沒有造福于一方百姓。對此，我們不甚贊同。錢氏在位84年，保境安民，興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，最后一代君主錢俶更是納土歸宋，使萬千百姓免于戰(zhàn)火。怎么能說其無德澤施其一方呢？表明歐陽修此種偏見的，還有《新》卷61《世家序》中的一句話：“駁剿弗堪，吳越其尤?！盵9]747

錢氏家族至今在兩浙地區(qū)都深受百姓的愛戴，這與錢氏“納土歸朝”是密不可分的?！妒畤呵铩氛撛唬骸板X氏據(jù)有兩浙，幾百年。武肅以來善事中國，保障偏方，厥功巨矣?！盵13]由此可見，對于錢氏家族的功績是有目共睹的。

總之，新舊“五代史”對吳越國的記載存在一定的差距。由此可以看出其鮮明的不同態(tài)度，以及新舊《五代史》編纂的異同。

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