胡成恩

(溫州醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 溫州 325035)

進入新世紀以來，在中國特色社會主義偉大實踐取得巨大經(jīng)濟成就的同時，國家也越來越重視文化強國的建設(shè)和發(fā)展，特別是以社會主義核心價值體系和核心價值觀為基礎(chǔ)與核心的思想道德建設(shè)。黨的十六屆六中全會提出了構(gòu)建社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，在此基礎(chǔ)上，黨的十八大又提出了社會主義核心價值觀，黨的十九大報告更將“堅持社會主義核心價值觀”上升為新時代中國特色社會主義思想的基本方略。與此同時，國人對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度正在發(fā)生歷史性改觀，正面肯定越來越多，黨和國家也在近些年對弘揚和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予高度重視并開始大力倡導(dǎo)。這些變化似乎正在印證西方人的預(yù)言，“從兩千年保持統(tǒng)一的歷史經(jīng)驗來看，中國有資格成為實現(xiàn)統(tǒng)一世界的新主軸”[1]284。這種變化就是中國人對這種命運自覺的開始，因為“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標”[2]35。中華文化的自信與復(fù)興，價值基礎(chǔ)的構(gòu)建與共通，既是這一目標得以實現(xiàn)的重要前提，也是其核心內(nèi)容。

但問題在于，處在一個“古今中西”交融碰撞的復(fù)雜局面之中，這個“中國”究竟意味著什么？當我們以全球化、歷史性的視野看待“中國”的時候，我們心中的“中國”究竟意味著什么？是她龐大的經(jīng)濟體量、最大規(guī)模的軍隊，還是她似乎正在復(fù)制的西方現(xiàn)代化道路和前途？簡單地說，當“中國”不僅成為中國人自己的問題，也成為世界的問題之時，原因究竟來自于她同主導(dǎo)世界數(shù)百年的西方文明及其歷史進程的相似性，還是她獨一無二的文化和文明根源的差異性？她的文明主體性及其根據(jù)又在哪里？所以，“事情正在起變化”，但這種變化似乎并非一種業(yè)已達成或可一蹴而就的共識，而更像是一場事關(guān)命運興衰的斗爭。因此，我們應(yīng)該牢記：“對立面的統(tǒng)一和斗爭是社會生活中普遍存在的，斗爭的結(jié)果是走向自己的反面，建立新的統(tǒng)一，社會生活就前進了一步?！盵3]423

一、現(xiàn)代化進程的兩難：培育核心價值觀面臨的問題

“建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是鴉片戰(zhàn)爭以來中國人民最偉大的夢想，是中華民族的最高利益和根本利益。今天，我們13億多人的一切奮斗歸根到底都是為了實現(xiàn)這一偉大目標”[2]169。這條艱難曲折的復(fù)興之路，同時也是我們黨帶領(lǐng)人民基于社會主義制度和現(xiàn)實國情所走出的一條具有中國特色的現(xiàn)代化之路。這一現(xiàn)代化方案(黨的基本路線)在改革開放的巨大成就中得到了驗證，但當下有很多人在認識這種成功的原因上出現(xiàn)了偏差。中國改革開放成功的因素中雖有對西方式現(xiàn)代化道路及方法的借鑒，但更為根本的前提是我們對社會主義制度的堅持，對具體國情與世情的正確判斷，以及改革開放以來黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行的艱苦卓絕的奮斗。有一種錯誤的觀點卻認為，我們改革開放以來取得的巨大成就是學(xué)習(xí)和借鑒西方的成果，主要是市場經(jīng)濟和商品化社會及其帶來的新觀念、新價值；目前發(fā)展中仍存在的諸多問題，他們認為恰恰是對西方學(xué)習(xí)和借鑒得不夠，恰恰在于我們同現(xiàn)代西方社會在諸多方面存在的差異，阻礙了這種學(xué)習(xí)、借鑒甚至是復(fù)制。這種錯誤的觀點導(dǎo)致的結(jié)論之一就是主張“全盤西化”，繼而否定中國之為中國的制度、道路、理論，乃至文化。不難看出，這種偏差和錯誤觀念同時是這一現(xiàn)代化進程所帶來的問題之一，即我們在“用西”的同時，這種“用”所帶來的負面影響正在模糊一部分人對“中體”的理解和認知，甚至使他們完全將二者本末倒置。因而，當下我們對核心價值體系和價值觀的建構(gòu)與培育，首先需要面對和斗爭的就是這種在“中西關(guān)系”問題上存在的錯誤觀念。

因此，一方面，我們要對西方實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程本身進行深入的研究和剖析，弄清楚其優(yōu)劣所在，說清楚西方的現(xiàn)代化及其結(jié)果并非完美，反而存在著巨大的負面后果，這種負面后果在當下中國的現(xiàn)代化進程中也開始逐步顯現(xiàn)。由此，與上述錯誤歸因不同，我們要向大學(xué)生說明當下中國存在的一些問題不是由于學(xué)習(xí)和借鑒西方不徹底，而恰恰是這種學(xué)習(xí)借鑒本身所帶來的負面影響。另一方面，在批判和反省西方現(xiàn)代化的同時，更重要的是結(jié)合中國的實際情況，針對我們自身的問題，構(gòu)建對抗現(xiàn)代化之負面影響的精神力量與價值共識。這種對抗要落實在對“中體”的奠基和建構(gòu)上，具體地說就是要構(gòu)建和弘揚“全社會共同認可的核心價值觀”[2]168。然而，現(xiàn)實的問題是隨著我們自己的現(xiàn)代化的降臨，這個中國之“體”在哪兒？是什么？中國人對其有自覺的“體認”嗎？這些問題亟需重視和回應(yīng)。

西方自文藝復(fù)興以來的現(xiàn)代化進程已向人類證明，西方的現(xiàn)代化通過普遍的商品化社會在帶來自由、民主、科學(xué)、法治等諸多正面價值的同時，也帶來了巨大的負面價值，如崇高價值的貶黜、“利維坦”式的道德困境[4]3、普遍的“商品拜物教”和物化現(xiàn)象的泛濫、精神生活的沉淪與價值基礎(chǔ)的崩塌等[5]5，其中最為嚴重的是文化及道德上的虛無主義危機?？梢哉f，自作為啟蒙現(xiàn)代性之總結(jié)和頂峰的康德哲學(xué)或德國古典哲學(xué)之后，“虛無主義”便成了用來指責這種啟蒙理想及其方案與后果的主要詞匯之一。[6]92這種虛無主義之表現(xiàn)及后果在文化、道德方面主要體現(xiàn)為：傳統(tǒng)的道德理想主義的破滅，倫理共同體的消解，以及個體從共同體生活及其價值認同中的撤退。伴隨這種撤退的則是基于自然權(quán)利和個人本位的欲望“解放”，而解放的最終命運不過是淪為資本及其欲望生產(chǎn)機制的奴隸。整個資本主義市場經(jīng)濟體系所需要的正是這種解放所帶來的赤裸裸、單子化、具有冒險精神而又飽嘗孤獨與恐懼的魯濱遜式個體。[7]8最終，這種虛無主義帶來的最嚴重后果是將整個人類拖入霍布斯式的“自然狀態(tài)”，即20世紀“一切人對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)”。也難怪西方的思想家們都已深刻認識到，在這種現(xiàn)代性之下，倫理學(xué)已不再可能。[8]73

那么，我們的現(xiàn)代化是否還要重蹈這種覆轍并以此為榮呢？那些堅持“全盤西化”的人會給出肯定的答復(fù)。他們會對上述西方現(xiàn)代性的虛無主義后果視而不見，更會將當下中國存在的一些負面現(xiàn)象歸因于我們對西方模式學(xué)習(xí)、借鑒和復(fù)制得不夠。他們會認為正是我們一直強調(diào)堅持的制度、道路、理論和文化才阻礙了這種學(xué)習(xí)和復(fù)制。事實上，他們沒能真正認識到也不想去認識的是，我們所堅持的道路、制度、理論與文化，才是真正抵抗和解決現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的諸多負面后果的根本途徑。

不可否認的是，我國近40年市場經(jīng)濟的發(fā)展，在帶來巨大物質(zhì)成就的同時，也正在以其巨大的離心力撕裂這個社會曾有的文化向心力和價值認同基礎(chǔ)。這是改革和發(fā)展的代價，同時也是文化和道德“荒漠化”開始的可能，原有的倫理共同體正在這種離心力的撕扯中趨于解體。市場經(jīng)濟的叢林法則及其單一的價值尺度，也正在從其應(yīng)在的范圍中不斷溢出，侵蝕著人們對曾有的崇高價值、道德理想、文化傳統(tǒng)的虔敬與體認；取而代之的卻是普遍的政治冷漠，對國家、歷史的疏離、陌生甚至是反感和敵意；繼之而起的則是以個人本位、權(quán)利至上為價值取向的資產(chǎn)階級自由化思想，以及犬儒主義、享樂主義甚至是各種各樣虛無主義思想的泛濫。但是，在沒有共通的文化價值認同基礎(chǔ)上的所謂“價值多元化”，不過是以“個人主義”和“欲望本位”為本質(zhì)的“價值一元化”，這樣的“多元”不僅不是“和而不同”，還注定將是“同而不和”。因而，當下中國文化和價值領(lǐng)域的建設(shè)所面臨的最大難題就是這個現(xiàn)代化進程的兩面性。這就是我們一直以來所面臨的困境，“現(xiàn)代人的自我認識與現(xiàn)代中國人的民族自我認同的關(guān)系危機：不要現(xiàn)代性，殖民；要現(xiàn)代性，也‘殖民’——兩難”[9]6。既然我們必須現(xiàn)代化，也已經(jīng)走在了中國特色社會主義現(xiàn)代化的道路上，問題就變成了如何避免現(xiàn)代化可能帶來的文化“殖民”、歷史虛無主義和道德虛無主義。換種方式說，就是如何確立我們自己的“文化主體性”，也即核心價值體系及其核心價值觀。由此，在中西比較中，我們同西方世界在社會制度與歷史傳統(tǒng)等方面存在的本質(zhì)差異才是我們文化主體性和核心價值觀的根基所系。

二、三種傳統(tǒng)的融通：構(gòu)建核心價值觀的認同基礎(chǔ)

構(gòu)建中國的文化主體性，培育核心價值觀，就是要在全社會形成一種共同、共通的國家、民族和文化認同，這種共同的東西就是我們認同這個國家也彼此認同的基礎(chǔ)，它就是這個國家和民族最核心的文化和價值觀念，也是抵抗現(xiàn)代社會巨大離心力的最大向心力。因為，“現(xiàn)代社會的普遍特點是社會分殊化高、離心力大，因此一個現(xiàn)代社會如果沒有足夠的傳統(tǒng)文明凝聚力，社會分崩離析的可能性相當大?！盵10]39那么，我們的文化主體性和核心價值觀的基礎(chǔ)與根源在哪里呢？

根據(jù)黨的十九大報告，這一基礎(chǔ)和根源既在黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化之中，也在中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。但對于這幾個方面及其相互關(guān)系，社會上卻存在著很多錯誤認識。它們是我們自身現(xiàn)代化進程所帶來的負面結(jié)果，因而也是培育和構(gòu)建自身文化主體性所要面對和斗爭的對象。因而，要構(gòu)建共通的核心價值認同基礎(chǔ)，首要任務(wù)是對這些錯誤的觀點及其理由加以駁斥和澄清，并同時給出能夠形成認同的認知基礎(chǔ)與現(xiàn)實背景。

首先，在對革命文化和社會主義先進文化的認識上，亟需澄清和糾正兩種錯誤觀念，實現(xiàn)“兩個歷史時期”的統(tǒng)一貫通，而其中最為關(guān)鍵的是要正確認識社會主義市場經(jīng)濟的功能和屬性問題。我們的市場經(jīng)濟不同于資本主義的市場經(jīng)濟，其根本差異就在于我們的市場經(jīng)濟有其根本性制度前提，即它是社會主義性質(zhì)的市場經(jīng)濟，是社會主義制度及其價值導(dǎo)向之下的市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟是我們解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)共同富裕，最終實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標的重要手段和途徑，而真正建成社會主義制度并實現(xiàn)其價值訴求才是其最終的目的和歸宿。因而，市場經(jīng)濟本身的缺陷及其可能帶來的負面影響需要發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性來加以矯正，而不是通過犧牲制度來進行全盤西化。因而，在社會主義市場經(jīng)濟中，我們既要強調(diào)市場經(jīng)濟本身在資源配置中的決定性作用，更要發(fā)揮和強調(diào)社會主義制度在宏觀調(diào)控和發(fā)展目的上的正確導(dǎo)向。由此，要抵抗和彌合市場經(jīng)濟、商品化社會帶來的負面影響，首先就要深刻地學(xué)習(xí)、領(lǐng)會和研究我國市場經(jīng)濟的社會主義性質(zhì)及二者間存在的本質(zhì)統(tǒng)一性。在這一問題的認識上，錯誤的觀念往往將“社會主義”和“市場經(jīng)濟”割裂地加以看待，不是以市場經(jīng)濟的成就來否定社會主義，就是以市場經(jīng)濟的缺陷為由來否定市場經(jīng)濟。兩種錯誤的觀點都沒能真正領(lǐng)會和把握中國特色社會主義的本質(zhì)及其精髓，進而也會在“改革開放前后兩個歷史時期”的關(guān)系問題上出現(xiàn)相互否定的錯誤認知。[11]99

其次，在文化軟實力與核心價值觀的建設(shè)中，也要正確認識和處理“現(xiàn)代中國”和“中國傳統(tǒng)”的關(guān)系問題。正如習(xí)總書記所言，“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”[2]164?，F(xiàn)代化及其現(xiàn)代性并非與傳統(tǒng)文化勢不兩立，相反，現(xiàn)代化建設(shè)的根基和命脈就在于博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。早在1943年，毛澤東同志就曾說道：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚光大?！盵12]因而，無論是挽救中國的社會主義還是發(fā)展中國的“特色社會主義”，都是與中國優(yōu)秀歷史文化相融合的“中國化的馬克思主義”。因此，“中國傳統(tǒng)文明本身就是中國經(jīng)濟改革成功的一個重要因素”[10]40。但同時，“傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不是要故步自封，閉上眼睛不看世界”[11]17，更不是要開歷史倒車，而是要“古為今用，西為中用，推陳出新”，站在中國特色社會主義的立場繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的當代價值和意義，“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”[2]164。而現(xiàn)今社會，在認識這一關(guān)系問題上也出現(xiàn)了一些錯誤觀念。這些觀念不是用現(xiàn)代化建設(shè)來否定傳統(tǒng)文化，就是以傳統(tǒng)文化來否定社會主義制度及其核心價值。[13]這兩種錯誤觀點在造成價值觀撕裂、文化認同危機方面產(chǎn)生了一定程度的不良影響。

上述兩個方面存在的問題，已經(jīng)成為全社會缺乏共通文化認知與價值認同基礎(chǔ)的典型表現(xiàn)，它可被簡要概括為“三個傳統(tǒng)”之間存在的“兩個關(guān)系問題”。對此，習(xí)近平總書記系列講話中有相關(guān)重要論述。比如，習(xí)總書記強調(diào)，我們要“正確認識改革開放前后兩個歷史時期的關(guān)系問題”[11]101，做到“兩個不能否定”[2]21。而“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[2]163-164，“要堅持馬克思主義的方法，采取馬克思主義的態(tài)度，堅持古為今用，推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地加以繼承，既不能片面地講厚古薄今，也不能片面地講厚今薄古”[11]100。從這些重要論述中不難看出，要培育好“核心價值觀”，首先要理解好、宣傳好“社會主義”這個理念、道路和制度。而要做好這一點，就要掃清社會上一直以來有關(guān)“社會主義市場經(jīng)濟”“改革開放前后兩個歷史時期關(guān)系”的錯誤認知，讓廣大群眾和學(xué)生能正確認識和理解它們之間不可分割的內(nèi)在統(tǒng)一性、連續(xù)性。除此之外，還要講好“社會主義”和“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的關(guān)系問題，即在“現(xiàn)代中國”和“中國傳統(tǒng)”之間的關(guān)系問題上，要做到兩個“不能否定”：不能用傳統(tǒng)文化否定社會主義，也不能以社會主義否定傳統(tǒng)文化。

因而，按照習(xí)總書記的重要論述和學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究[14]，核心價值觀培育，特別是大學(xué)生核心價值觀的培育，必須有一個共通的文化認知作為基礎(chǔ)和背景。具體來說，就是要在“三種傳統(tǒng)融會貫通”的基礎(chǔ)上來構(gòu)建和培育。沒有這種共通的文化認知基礎(chǔ)與背景，24字的核心價值觀將成為孤立無援的道德說教。只有在共通的文化認知基礎(chǔ)與現(xiàn)實背景之下，彌合現(xiàn)代化之負面后果帶來的撕裂與異化，核心價值觀才能落地生根、開花結(jié)果，最終實現(xiàn)認同基礎(chǔ)的建構(gòu)和穩(wěn)固，以及在此基礎(chǔ)上多元價值的“和而不同”，即共通的文化價值認同基礎(chǔ)為“和”，多元價值取向為“異”。

三、以“融通”釋“兩難”：核心價值觀的培育路徑

2014年五四青年節(jié)時，習(xí)總書記在北大對青年大學(xué)生的演講中曾說道：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要?！盵2]172習(xí)總書記的重要論述，不僅對當代大學(xué)生進行核心價值觀培育和踐行提出了要求和期望，也對高校意識形態(tài)工作者和思想政治教育者提出了重大任務(wù)和指導(dǎo)原則。核心價值觀是“反應(yīng)全國各族人民共同認同的價值‘最大公約數(shù)’”[2]168，是全社會應(yīng)共同認可和踐行的價值遵循，是將整個國家、民族和社會凝聚為一體的精神紐帶、價值基礎(chǔ)。這種“共同體意識”需要在“共同體教育”中來培育和弘揚，而大學(xué)生就是這一共同體的主要成員，大學(xué)教育就是這種共同體教育的前沿陣地。在大學(xué)這一共同體教育中，當下中國幾乎所有高校都在開設(shè)的“共同課程”就是思想政治教育理論課。因而，高校宣傳思想工作和思想政治教育在大學(xué)生核心價值觀培育的工作中承擔的任務(wù)既相當重要又十分艱巨。

鑒于世情、國情及教育現(xiàn)狀，作為意識形態(tài)斗爭、宣傳思想工作、核心價值觀培育的前沿陣地，高校思想政治教育管理者及工作者應(yīng)有強烈的問題意識、危機意識與使命擔當。高校思想政治教育應(yīng)以習(xí)近平總書記有關(guān)文化建設(shè)及核心價值觀培育的系列論述為指導(dǎo)，從中國自身現(xiàn)代化進程的正反兩方面實際入手，借鑒并探索對宣傳思想和教育教學(xué)工作從內(nèi)容到形式的改革創(chuàng)新，著重講好“三個傳統(tǒng)與兩個關(guān)系問題”，一方面要弱化或消弭現(xiàn)代性之負面后果對大學(xué)生造成的不良影響，另一方面要為大學(xué)生核心價值觀培育及認同構(gòu)建一個共通的認知基礎(chǔ)與現(xiàn)實背景。

首先，應(yīng)做到一切從實際出發(fā)。這里的實際就是在“社會主義初級階段”這一大的國情背景下，我國當前文化建設(shè)與發(fā)展的實際，核心價值觀培育的實際，高校思想政治教育自身的實際及大學(xué)生的文化與價值認知的實際，等等。不難看出，我國文化建設(shè)及核心價值觀的培育也處在一個初級階段，其主要表現(xiàn)為全社會尚未形成對中國自身文化主體性及核心價值觀的自覺與體認。在中西差異及深刻轉(zhuǎn)型中，中“體”之“體”尚未得到挺立與普遍認同。一方面，應(yīng)認識到社會及校園中存在著大量不利于核心價值觀培育的實際因素及錯誤觀念。例如，完全割裂社會主義市場經(jīng)濟的概念及其本質(zhì)，用以市場經(jīng)濟為代表的西方模式或文化價值觀來否定社會主義；以改革開放前后兩個歷史時期間存在的階段性差異來進行相互否定；以現(xiàn)代中國與傳統(tǒng)中國之間存在的歷史及現(xiàn)實差異來進行相互否定。另一方面，市場經(jīng)濟本身的運行法則及核心價值正在普遍地溢出，侵蝕著其他社會生活領(lǐng)域，讓諸多不能以市場法則及其價值尺度來衡量和規(guī)范的領(lǐng)域充斥著逐利法則、道德式微、享樂主義與政治冷漠等現(xiàn)象。這些錯誤觀點及不當溢出也在高校中滋生蔓延，因而它們應(yīng)成為我們了解和研究教育對象及教育工作實際的重要方面。與此相對，意識形態(tài)工作及高校思想政治教育工作，甚至人文社會科學(xué)研究工作，都應(yīng)與這些錯誤觀念和不利影響作斗爭。

其次，應(yīng)做到理論聯(lián)系實際。同錯誤的思想理論及不良的文化價值觀念作斗爭，需要一種更強大的思想理論和文化價值觀念作為支撐和保證。如上所述，這一更強大的思想理論和文化價值觀念就奠基于中國特色社會主義的偉大實踐中，就扎根于中國優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)中。我們需要進行斗爭的錯誤思想觀念都直接或間接與這兩個方面相關(guān)，都是對這兩個方面中的核心內(nèi)容或關(guān)系問題的錯誤認識，甚至是刻意歪曲。因而，作為意識形態(tài)斗爭和思想政治教育的主陣地，既然一定程度上擔負著進行“共同教育”和核心價值觀培育的重要責任，就要在這兩個方面增強自身的理論水平、主體意識，做好有針對性的理論研究和思想宣傳工作。按照本文第二部分的論述，理論聯(lián)系實際的主要內(nèi)容和任務(wù)，就是要在理論研究方面加強自身對這兩方面的認知水平。在習(xí)總書記相關(guān)重要論述的指導(dǎo)下，將培育核心價值觀作為重要的目標導(dǎo)向，針對實際情況做好理論研究和教育宣傳工作。具體來說，就是在有中國立場和主體意識的前提下，做好“三個傳統(tǒng)”間的融會貫通，以此應(yīng)對“兩個關(guān)系問題”及以此為思想基礎(chǔ)的各種錯誤觀念，并結(jié)合學(xué)生實際，落實在具體的教育教學(xué)實踐中。

最后，應(yīng)在實踐中檢驗和發(fā)展。高校思想政治教育，特別是理論課教學(xué)，應(yīng)明確目標導(dǎo)向，用正確、扎實、強大的思想理論作為指導(dǎo)，大力發(fā)揚改革創(chuàng)新精神，避免工作和教學(xué)中的“本本主義、教條主義、照本宣科”等為學(xué)生所詬病的現(xiàn)象；充分結(jié)合各方實際，有針對性地開展各種形式的“核心價值觀培育”及“共通的認知基礎(chǔ)”構(gòu)建。例如，在中國特色社會主義偉大實踐這方面，要講好“社會主義市場經(jīng)濟”這一關(guān)鍵內(nèi)容，要處理好“改革開放前后兩個歷史時期”的關(guān)系問題，也要從實際出發(fā)深入發(fā)掘和宣傳馬克思主義理論對“西方現(xiàn)代性的批判”，以及對中國當下特別是“文化軟實力”建設(shè)、核心價值觀培育等方面的重要指導(dǎo)意義。在傳承和弘揚以儒家為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，要講好傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代中國、傳統(tǒng)文化與社會主義的關(guān)系問題，講好近代史上二者在不同階段存在的關(guān)系問題。與上述“顯性課程”相對，在各種實踐和日常管理方面的“隱性課程”中，也應(yīng)增加各種形式的“隱性教育”。只有上下聯(lián)動、內(nèi)外兼修、破立結(jié)合、教學(xué)相長，才能真正做到實事求是，在實踐中不斷鞏固和提升高校思想政治教育在“大學(xué)生核心價值觀”培育、構(gòu)建共通認同基礎(chǔ)方面的功能和地位。