馬榮

摘 要：亞里士多德是從經(jīng)驗的方法出發(fā)來考察空間的本性的，這與康德的先驗空間學(xué)說形成鮮明對照。在亞里士多德那里，空間與處所有關(guān)，空間的觀念是從對處所基本的經(jīng)驗而來?？臻g是包圍事物的限，是靜止的，最直接的?？臻g作為限制和事物不相分離。由此也可以得出，與事物相分離的虛空是不存在的。關(guān)于虛空的不存在，亞里士多德給與了種種論證。亞里士多德的空間觀對今天的科學(xué)主義空間觀所存在的局限具有矯正的作用。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗的方法；處所；包圍事物的限；虛空

在《物理學(xué)》中，關(guān)于空間，亞里士多德主要談了兩方面的問題，第一，關(guān)于空間自身的問題，包括它是否存在，如何存在以及它的本性問題。第二，亞里士多德反駁了虛空存在的種種理由。

一、空間的本性

1、經(jīng)驗的方法

《物理學(xué)》的中譯者張竹明先生在譯后記中說，“那個時候哲學(xué)和自然科學(xué)畢竟還很幼稚……因此，亞里士多德使用了一些不精確的日常生活用語表達復(fù)雜的學(xué)術(shù)概念?！眮喞锸慷嗟率褂萌粘Ｓ谜Z是因為他遵循了經(jīng)驗方法?？档略谧约旱恼軐W(xué)中一上來就把空間當做是“感性直觀形式”，而這實際上就已經(jīng)假定了空間的抽象性了，它把空間看做是一切事物的前提，而且空間是可以離開一切事物而獨立存在的。這實際上是抽象的空間，也就是虛空。而亞里士多德是從我們對空間的基本經(jīng)驗開始的?？臻g這個概念首先是與處所相關(guān)的，一個物體總會有一個處所，在我們的日常生活經(jīng)驗中可以輕易的發(fā)現(xiàn)空間的存在，比如物體的位移和物體的換位現(xiàn)象都告訴我們有空間這個東西的存在，這是我們產(chǎn)生空間概念的原初經(jīng)驗。與他的老師柏拉圖的觀點不同的是，亞里士多德更愿意從一個經(jīng)驗的角度來考察觀念的產(chǎn)生。

2、空間和事物

亞里士多德考慮的著眼點是：空間和事物的關(guān)系?？臻g是定限一切物體的，它和事物同在，但空間似乎又不能是不同于事物的另一個事物，因為這樣的話就會有兩個事物在一個地方，這是不可能的。但空間又不能等同于事物。柏拉圖在《蒂邁歐篇》把質(zhì)料和處所等同，因為質(zhì)料作為接受者和處所是等同的。而亞里士多德認為，空間是包容別的事物的，它不能同于事物的質(zhì)料。包容者和被包容者定義是不同的。亞里士多德還認為，事物存在某一個地方，就意味著在這個事物之外還有別的東西，這個事物的空間就不僅和這個事物有關(guān)還和別的事物相關(guān)，所以空間和這個事物的質(zhì)料不能等同。從空間是包圍物體的直接空間來看，空間是物體的限，這與物體的形式是類似的。但形式是不能脫離物體的，而空間卻可以和物體脫離，因此空間不能是事物的形式。

關(guān)于空間不是質(zhì)料和形式，亞里士多德還提出了其它一些論證。第一，空間有上下左右等方位，內(nèi)面可以有運動，而質(zhì)料和形式則沒有。第二，從整體和部分的關(guān)系來說，質(zhì)料和形式都是事物的部分，但空間包圍著事物，不是內(nèi)容物的部分。第三，形式是事物的限，空間是包圍物體的限。

3、空間——包圍物體的靜止的最直接的限面

亞里士多德把空間分為兩種：共有空間和特有空間。前種空間是所有事物存在于其中的，后一空間是每個物體直接占有的。對共有空間的思考可以統(tǒng)一到直接空間的思考上，比如說，宇宙萬物所處的空間可以用每個事物所占的空間作對照來理解，其中的道理是一樣的。正因為如此，亞里士多德主要思考直接空間，這實際上就是確立了以“處所”這個空間的原初經(jīng)驗為出發(fā)點的視角。

前面已經(jīng)論證了空間不是事物的質(zhì)料也不是事物的形式。同時空間也不是事物限面間的一個獨立的“體積”。因為假如存在這樣一個體積的話，這個體積對事物來說就是獨立的永恒的，當事物移動時，體積也跟著移動，事物占有一個空間，這個體積也占有一個空間，這樣，就會出現(xiàn)空間的空間，以此類推，空間的結(jié)構(gòu)就是一個空間套著一個空間了。當然，體積這個概念是來自于空間這個概念的，只是在亞里士多德看來，空間并不就是體積，空間是比體積更原初的東西。

空間是包圍物體的限，這是亞里士多德的結(jié)論。只有這個理解才符合我們對空間的原初經(jīng)驗。這是因為，第一，空間乃是一事物的直接包圍者，而又不是該事物的部分。第二，直接空間既不大于也不小于內(nèi)容物。第三，空間可以在內(nèi)容事物離開以后留下來，因而是可分離的。第四，此外，整個空間有上下之分?？臻g是一種限，是包圍物體的限，只有通過物體而得到理解，準確的說，只有通過物體的運動而得到理解。事物是運動的，但空間并不隨同事物而運動?！扒∪缛萜魇悄芤苿拥目臻g那樣，空間是不能移動的容器。”在原初經(jīng)驗意義上的空間是不動的。河水在流動，水雖然在運動，但作為包圍著水的限——河，卻是不動的?？臻g和事物的關(guān)系正如同河和河水的關(guān)系。事物在空間中運動，空間卻是不動的。

二、 虛空問題

1、前人關(guān)于虛空存在的種種理由

虛空在字面上的意思就是什么都沒有的空間，它是與事物分離的抽象的空間。德謨克利特學(xué)派認為虛空是存在的，因為虛空的存在是事物運動的前提，而事物是顯然運動的。愛利亞利用同樣的論證，但論證次序是相反的。在他們看來，虛空就是什么都沒有，什么都沒有就是不存在，虛空不存在，所以運動也不存在。但在他們的論證中都假定了虛空和運動之間的聯(lián)系。這是得出虛空的理由之一。第二，事物的收縮說明了虛空的存在，因為被壓縮的物體只有假定它收縮進虛空中了才能得到理解。第三，增長現(xiàn)象也說明了虛空的存在。如果沒有虛空，所有物體都擠在一起，那么就不會有增長現(xiàn)象。人吃了食物會長大，人的身體和食物不可能同處于一個空間，所以假定食物進入了虛空才能得到理解。第四，畢達哥拉斯學(xué)派認為虛空是把自然物區(qū)分開來的東西，是區(qū)分者，是分離者，正因為有這樣的東西，才能有數(shù)的存在。

2、虛空與運動

在亞里士多德看來，有運動絕不必然有虛空。麥里梭就曾發(fā)現(xiàn)這一點，例如，事物可以發(fā)生性質(zhì)變化，這不需要以虛空為前提。即使是位移運動，也不必以虛空為前提，因為可以設(shè)想位移的物體互相提供空間，正如前面所說，空間是包圍物體的靜止的限，沒有脫離物體的空間。恰恰相反，在亞里士多德看來，如果有虛空就沒有運動。因為虛空是沒有差異的。這種無差異性使我們很多關(guān)于運動的基本經(jīng)驗無法得到解釋。例如，因為這種無差異性，虛空中不能分上下左右，那么就不會有自然的位移（如火土的自然位移）。再比如，如果有虛空存在，我們就不能解釋被拋扔的物體在脫離拋扔它的物體之后還能繼續(xù)運動，也不能解釋事物為什么會在某一個地方停下來。因為在虛空中，此處與彼處是沒有區(qū)別的。

從運動快慢的角度來看，有虛空也是不行的。這個論證分兩個方面，運動快慢或是受介質(zhì)影響，或是因為物體自身輕重程度不同。如果是受介質(zhì)影響，那么在密度小的介質(zhì)中運動速度肯定比在密度大的介質(zhì)中的運動速度大，因此，在虛空中物體的運動速度將是無比大的，這是荒謬的。物體運動快慢也可能是因為物體的輕重不同，輕的要比重的物體下落速度慢，因為輕的物體分開介質(zhì)的動勢比較小，但在虛空中，輕重物體下落的速度就會相同了。但這是不可能的。

3、反駁虛空的其它論證

有人提出稀密現(xiàn)象的存在可以證明虛空的存在。在亞里士多德看來，稀的事物如果和虛空相關(guān)，這種虛空或是與事物相分離的虛空。但是正如前面所證，空間不是與事物相分離的，分離的虛空不存在?；蛘撸绻@種虛空與事物不分離。那么，可以知道，稀的物體輕，向上升，所以這種虛空只是上升運動的原因，并不能解釋下降運動。另外，如果，越輕的物體上升越快，那么虛空上升的速度就無限快了。

亞里士多德區(qū)分質(zhì)料的潛能存在和現(xiàn)實存在。從質(zhì)料的現(xiàn)實存在來說，質(zhì)料的各種屬性是對立的，如熱和冷，大和小。但是在潛能的意義上，它們可以是同一個質(zhì)料，是同一個質(zhì)料的不同表現(xiàn)。這就好像是水變成氣，并沒有額外增加些什么，只是潛能的氣（水潛在的就是氣）變成了現(xiàn)實的氣。把這種觀點運用到對稀密現(xiàn)象的理解，道理是同樣的，稀密是同一質(zhì)料的不同表現(xiàn)，質(zhì)料潛能的是兩者。因此不需要額外假設(shè)什么虛空的存在。

物體的的增長現(xiàn)象是不是在原有的物體上增加了什么？如果是在原有的物體上增加了什么，那么必然假設(shè)原有物體里有虛空存在，新增加的東西填補了虛空，所以原有物體增長了。亞里士多德意識到這里存在很多問題?；蛟S，我們可以設(shè)想，增長并不意味著加進了什么東西，而是增長的東西本來就在原有物體里。但是這樣又會導(dǎo)致兩個物體在同一個空間的難題。這種困難并不意味著虛空的存在。如果我們假設(shè)物體的每一部分都在增大，并且由于虛空而增大，那么就會推出，整個增大的事物都是虛空了，這是很荒謬的。

三、小結(jié)

總之，在亞里士多德的空間觀念中，虛空是不能存在的。盡管空間是可以和事物相分離的，但這種分離只能在我們的觀念中。在現(xiàn)實中，我們對空間的理解都必須結(jié)合著事物，沒有抽象的獨立的空間。因為空間是包圍事物的靜止的最直接的限。

這樣形成的空間觀與近代以來由物理學(xué)而產(chǎn)生的空間觀有很大的不同。近代物理學(xué)的空間觀是康德的先驗空間觀的來源，它認為，事物都在一個絕對空間中，虛空是存在的。而亞里士多德的空間中則沒有虛空的位置?？臻g是作為一個事物的限制性因素而被理解的。由這種空間觀而產(chǎn)生的對整個宇宙的設(shè)想也很不同于近代的宇宙觀。盡管這種空間觀與現(xiàn)代空間觀格格不入，但深入思考這種空間觀將會給我們的哲學(xué)和藝術(shù)、政治觀帶來啟發(fā)。這個話題就不是本文能夠討論的了。

[參考文獻]

[1]亞里士多德：《物理學(xué)》，張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，1982.

[2]康德：《純粹理性批判》，鄧曉芒譯，北京：人民出版社，2004.

（作者單位：鹽城工學(xué)院，江蘇 鹽城 224051）