●何 麗

自習(xí)近平總書記把中國夢界定為中華民族偉大復(fù)興的政治內(nèi)涵之后，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對相關(guān)問題高度關(guān)注，有價值的研究成果頗豐。如冷溶著述《什么是中國夢，怎樣理解中國夢》、孫來斌專著《比較視野下的“中國夢”多維透視》、辛鳴專著《“中國夢”：內(nèi)涵·路徑·保障》等。這些成果都從不同的視角和層面對中華民族偉大復(fù)興問題作出了多方面的探索，但都未涉及到民族復(fù)興對社會秩序變遷與重塑的研究，也未把社會秩序變遷與重塑作為主要內(nèi)容或衡量指標(biāo)之一。鑒于此，筆者試圖從中華民族偉大復(fù)興對國內(nèi)外社會秩序重塑的影響，進(jìn)一步論述民族復(fù)興的內(nèi)容與過程也會通過社會秩序不斷的變遷和重塑表現(xiàn)出來。

一、從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明到現(xiàn)代工業(yè)文明：文明秩序的重塑

從社會生產(chǎn)力角度看，中華民族必須實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明才能體現(xiàn)更高層次和更高水平的民族復(fù)興。

農(nóng)耕文明是人類社會發(fā)展史上的第一種文明形態(tài)。中國的農(nóng)耕文明歷史悠久，漫長的農(nóng)耕生產(chǎn)孕育了5000年的中華文明。幾千年來，中國農(nóng)耕文明的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為生產(chǎn)力低，生產(chǎn)規(guī)模小，分工簡單，生產(chǎn)分散，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品主要是自給自足。農(nóng)耕社會的這種狀態(tài)也造就了農(nóng)耕文明，造就了中國傳統(tǒng)社會以儒學(xué)為核心、以儒道佛為主體的傳統(tǒng)思想體系，也構(gòu)建了古代中國的政治倫理制度。農(nóng)耕文明在經(jīng)歷唐宋時期的鼎盛之后，到了明末清初，閉關(guān)鎖國的國策讓中國人越來越落后于西方國家，中華民族開始了落后于世界的一段農(nóng)耕文明時期工業(yè)文明是繼農(nóng)耕文明之后以機(jī)械化大生產(chǎn)為主要表現(xiàn)形式的現(xiàn)代社會文明狀態(tài)，基本特征有：城市化程度越來越高，非農(nóng)業(yè)人口持續(xù)增加且比例大，信息生產(chǎn)速度快傳遞快，社會人員流動快且明顯職業(yè)化，教育普及，社會日趨法制化與民主化等。這些特征使得傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明特點(diǎn)日漸消失，社會成員在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化生活、社會保障及教育、生活方式等方面都和農(nóng)耕時代差異很大。18世紀(jì)60年代的英國工業(yè)革命將人類帶入了工業(yè)文明，隨后西歐部分國家、歐洲之外的美國、日本等也相繼進(jìn)入了工業(yè)文明。在工業(yè)文明的影響下，世界上幾乎所有國家與地區(qū)都受到了工業(yè)文明影響，開始步入工業(yè)文明時代。

筆者認(rèn)為，從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明到現(xiàn)代工業(yè)文明，并實(shí)現(xiàn)中華民族更高層次和更高水平的民族復(fù)興，應(yīng)當(dāng)主要體現(xiàn)在質(zhì)和量兩個方面的飛躍。

（一）社會發(fā)展的內(nèi)容在“質(zhì)”方面的提升與飛躍

中國從農(nóng)耕文明后期的衰退到工業(yè)文明的發(fā)展就是要實(shí)現(xiàn)中華民族曾經(jīng)有過或不曾有過的繁榮強(qiáng)盛，重新走在世界前列。盡管中國古代社會男耕女織的生活狀態(tài)較好，甚至是不斷接近孔子所說的大同社會狀態(tài)，但農(nóng)耕文明社會相較工業(yè)文明社會，在發(fā)展的內(nèi)涵上依然無法相提并論。現(xiàn)階段，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”是中國特色社會主義宏偉目標(biāo)的具體體現(xiàn)，也是中華民族復(fù)興的主要內(nèi)容，體現(xiàn)著中華民族復(fù)興的高水平和高層次內(nèi)容。

富強(qiáng)的中國即國家和人民富裕，國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力乃至國際影響力較強(qiáng)，人民生活幸福。民主的中國是社會主義的本質(zhì)和核心，實(shí)現(xiàn)中國人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心。民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)過程也是人民當(dāng)家作主的實(shí)現(xiàn)過程，是為了人民的權(quán)利和自由得到更加充分的保障。文明的中國主要指精神文明，就是思想文化領(lǐng)域達(dá)到較高的水平，社會文明程度很高，推動中華文明進(jìn)一步發(fā)展，內(nèi)容包括教育科學(xué)文化建設(shè)和思想道德建設(shè)。和諧的中國就是人民群眾都生活在一個具有民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等特征的和諧社會中，社會各個領(lǐng)域、各個階層都處于協(xié)調(diào)穩(wěn)定的狀態(tài)。美麗的中國即指尊重自然，保護(hù)自然，節(jié)約資源，保護(hù)生態(tài)，人民生活在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中，感受人與自然的和諧之美。到21世紀(jì)中葉，中國實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)，這是中國社會主義核心價值體系在國家層面上的目標(biāo)和要求。

（二）社會發(fā)展的內(nèi)容在“量”方面的保持與增加

即使到21世紀(jì)中葉，中國實(shí)現(xiàn)了富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)，但也同樣需要有“量”的參考依據(jù)。中華民族的偉大復(fù)興不是單純地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這個目的，同時也要恢復(fù)中國歷史上曾經(jīng)的盛世景象，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就是要恢復(fù)曾經(jīng)走在世界前列、屹立于世界強(qiáng)國之林的盛世景象。

此處的量主要采用國際通用的GDP和人均GDP兩個指標(biāo)，用這兩個指標(biāo)作為民族復(fù)興的參考依據(jù)之一。古代中國繁榮強(qiáng)盛時期在GDP和人均GDP兩個指標(biāo)上都位于世界前列，尤其是GDP占世界的比重比較大，至清朝時期已經(jīng)高居世界第一。在農(nóng)耕文明時代古代中國能取得這么好的成績得益于幾千年中華文明的積累與沉淀，中華民族在古代的強(qiáng)盛表現(xiàn)也是當(dāng)今全國人民的追求。

在GDP的表現(xiàn)方面。參照麥迪森的《世界千年經(jīng)濟(jì)史》，在0-1820年期間，古代中國的GDP總量達(dá)到世界GDP比重在22.3%～32.9%之間[1]261，遙遙領(lǐng)先世界，清朝達(dá)到最高峰，占據(jù)世界第一。根據(jù)這個數(shù)據(jù)，中國實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興至少在GDP總量上要達(dá)到占世界GDP總量的22.3%，這對于勤勞奮進(jìn)、歷來強(qiáng)盛的中華民族來說，顯然不會滿足這個數(shù)字。因?yàn)樵?jīng)達(dá)到過32.9%，所以達(dá)到30%左右甚至超越32.9%才能被接受和認(rèn)可。古代中國人創(chuàng)造的GDP占世界GDP的比重能達(dá)到最高峰值的32.9%，那么現(xiàn)在的中國就一定要再次實(shí)現(xiàn)或超越這個比重，方能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

在人均GDP的表現(xiàn)方面，根據(jù)《世界千年經(jīng)濟(jì)史》表B-21可知，在0-1000年期間，古代中國的人均GDP為450國際元，略高于西歐合計的平均數(shù)，在1500年時，西歐合計的平均數(shù)為774國際元，中國人均GDP為600國際元[1]262。在1500年后，西歐合計的人均GDP越來越高于中國的人均GDP，到1820年時已高出中國2倍還多，而中國的人均GDP不見增加反而下降。中國進(jìn)入百年滄桑后，與西歐國家的差距越來越大，到1913年時西歐國家的人均GDP大約是中國人均GDP的10倍。而根據(jù)《世界千年經(jīng)濟(jì)史》表B-12得知，在0-1820年期間，中國人口占世界的比重在22%～33.6%之間，人口數(shù)量在1600年后就一直占據(jù)世界第一[1]240。所以，中國未來的人均GDP如果能接近到西歐國家的人均GDP，也應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的參照指標(biāo)之一，畢竟現(xiàn)階段中國人口接近14億，龐大的人口基數(shù)會稀釋龐大的經(jīng)濟(jì)總量。

從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明到現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變過程是傳統(tǒng)文化的許多理念與形態(tài)變化與消失的過程，也是新型文化理念與形態(tài)形成的過程。中國特色社會主義以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會秩序重塑，引領(lǐng)與保障社會發(fā)展的“質(zhì)”與“量”，以更高的“質(zhì)”與“量”實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

二、從封建家國同構(gòu)的宗法體系到現(xiàn)代黨和國家關(guān)系：社會政治秩序的重塑

中國古代封建社會家國同構(gòu)的宗法體系是指封建國家、大家族、小家庭在管理組織機(jī)構(gòu)方面具有一致性和共同性的一種社會制度，是一種集政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)為一體的社會制度。國家、家庭的權(quán)力構(gòu)建和組織關(guān)系就是嚴(yán)格的父權(quán)家長制。家是小國，國是大家，在家庭內(nèi)，父權(quán)最大，地位為尊，在一國內(nèi)，君主權(quán)力至上。宗法體系經(jīng)歷了一個漫長發(fā)展的過程，五帝三代時期業(yè)已形成，之后不斷完善，影響后世歷代封建王朝。五帝時期是早期的宗法體系，夏商周三代的宗法體系，尤其是周朝的分封制度，從上層的政治和意識形態(tài)領(lǐng)域奠定了中國“家國一體”或“家國同構(gòu)”的政治局面。春秋戰(zhàn)國時期儒學(xué)在倫理道德方面及漢代儒學(xué)在綱常理念方面，均進(jìn)一步強(qiáng)化了家國同構(gòu)的思想。但這種制度到了近代時期受到?jīng)_擊，宗法體系支離破碎直到解體，中國社會危機(jī)重重，社會秩序非?；靵y。直至中國共產(chǎn)黨成立后，經(jīng)過28年的革命，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民建立了新型的現(xiàn)代黨和國家關(guān)系，進(jìn)入了社會主義建設(shè)時期。中國憲法第一條規(guī)定：中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家。而工人階級領(lǐng)導(dǎo)是通過中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)的，因此中國共產(chǎn)黨處于領(lǐng)導(dǎo)與執(zhí)政地位。黨章的總綱第一段規(guī)定：中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國共產(chǎn)黨對國家的領(lǐng)導(dǎo)主要表現(xiàn)在政治、思想、組織等方面，憲法和黨的黨章都把黨的活動限制在憲法和法律范圍。中國共產(chǎn)黨從中央到地方有中央組織、地方組織和基層組織，其活動范圍遍及社會各領(lǐng)域，體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)核心與執(zhí)政地位。黨的組織結(jié)構(gòu)和國家機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)有機(jī)地融合為一體，從穩(wěn)定社會這個角度看，起到了非常重要的作用，這是在家國同構(gòu)的宗法體系崩潰后中國社會再次呈現(xiàn)出的保障社會穩(wěn)定的重要機(jī)制。

從封建家國同構(gòu)的宗法體系向現(xiàn)代黨和國家關(guān)系的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在社會穩(wěn)定器的更替和社會制度的更替兩個方面。

（一）社會穩(wěn)定器的更替

封建家國同構(gòu)的宗法體系和現(xiàn)代黨和國家關(guān)系都有著維護(hù)中國社會超穩(wěn)定的巨大功能，從封建家國同構(gòu)的宗法體系向現(xiàn)代黨和國家關(guān)系的轉(zhuǎn)變也是中國社會穩(wěn)定器的更替。

中國古代社會“家國同構(gòu)”的政治結(jié)構(gòu)帶有濃厚的血緣關(guān)系，古代社會以血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近、親疏作為區(qū)分權(quán)利多少、地位高低的宗法準(zhǔn)則，血緣關(guān)系的實(shí)質(zhì)是血統(tǒng)關(guān)系，它是以人類婚姻生育而自然形成的關(guān)系。同一父系的人們聚集居住，享有共同的地域，有著共同的宗廟，祭祀著同一祖宗。小則可指家庭、家族，大則可指民族、國家。雖然中國歷代奴隸制國家和歷代封建王朝是按地緣關(guān)系建立的，區(qū)別于原始的氏族部落社會，但始終以氏族血緣關(guān)系、宗法關(guān)系為準(zhǔn)則。家國同構(gòu)的制度使得家族和國家在政治結(jié)構(gòu)方面具有共同性，都以血緣關(guān)系、宗法關(guān)系為準(zhǔn)則，確立了嚴(yán)格的父權(quán)家長制。在家族中，宗法關(guān)系維系著所有人，家長因其血統(tǒng)關(guān)系而居于宗主地位家長是家族內(nèi)的一把手，管理家族，統(tǒng)率族人，其宗主地位也會通過血脈遺傳，代代相繼，一般情況下嫡長子為血統(tǒng)上的宗主。在國家形態(tài)中，皇權(quán)由君主掌握，君主是更大的國家形態(tài)的宗主，是國家的一把手，君主的血統(tǒng)至關(guān)重要，是國之根本，血統(tǒng)不正甚至?xí)?dǎo)致國之動蕩。君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，這種因宗法關(guān)系而形成的家國同構(gòu)制度滲透于國家、社會整體、上下五千年的中國社會結(jié)構(gòu)之中。家族結(jié)構(gòu)延伸至國家結(jié)構(gòu)，家族與國家的權(quán)力關(guān)系都是嚴(yán)格的父系家長制。家國同構(gòu)的宗法體系實(shí)質(zhì)上是家族制度政治化，國家制度家族化，相互融合相互支撐，滲透于社會、國家整體，有效地促進(jìn)了交通信息不發(fā)達(dá)但國土面積廣闊、多民族的歷代中國社會總體上的超穩(wěn)定。

中華民族歷經(jīng)近代百年的革命實(shí)踐和探索，在家國同構(gòu)的宗法體系對家族、社會、國家超穩(wěn)定的功能作用逐漸喪失之后，代之而起的是現(xiàn)代黨和國家關(guān)系，使中華民族重新進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展和民族復(fù)興時期。新中國成立至今，中國共產(chǎn)黨和國家的新型關(guān)系是中國特色社會主義民主政治制度的體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨因其在政治、思想和組織上對國家實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)，所以在國家各級各類組織中都會設(shè)立黨組織實(shí)現(xiàn)其領(lǐng)導(dǎo)。黨章第九章第四十六條規(guī)定：“在中央和地方國家機(jī)關(guān)、人民團(tuán)體、經(jīng)濟(jì)組織、文化組織和其他非黨組織的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)中，可以成立黨組。黨組發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用?！秉h的十八屆六中全會審議通過的《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》第三十七條也明確規(guī)定：“各級黨委應(yīng)當(dāng)支持和保證同級人大、政府、監(jiān)察機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)等對國家機(jī)關(guān)及公職人員依法進(jìn)行監(jiān)督?！秉h的組織結(jié)構(gòu)和國家各級各類組織的結(jié)構(gòu)有機(jī)地融合為一體，實(shí)現(xiàn)了對這些組織的政治、思想和組織領(lǐng)導(dǎo)，但不領(lǐng)導(dǎo)其業(yè)務(wù)工作。尤其是對國家機(jī)構(gòu)中的權(quán)力機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)的各級組織的領(lǐng)導(dǎo)，有效地保障了國家機(jī)關(guān)的高效運(yùn)行。當(dāng)然，黨的政治、思想和組織上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)絕不是特殊權(quán)力、超級權(quán)力、無限權(quán)力。鄧小平講得清晰明了，“黨的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任是放在政治原則上，而不是包辦，不是遇事干涉，不是黨權(quán)高于一切，這是與‘以黨治國’完全相反的政策”[21]12，“黨團(tuán)沒有超政權(quán)的權(quán)力，沒有單獨(dú)下命令下指示的權(quán)力，它的一切決議，只有經(jīng)過政府通過才生效力。要反對把黨團(tuán)變成第二政權(quán)的錯誤”[2]19。鄧小平指出，有些同志“誤解了黨的優(yōu)勢，以為黨員包辦就是絕對優(yōu)勢，不了解真正的優(yōu)勢在群眾擁護(hù)上。把優(yōu)勢建筑在權(quán)力上是靠不住的”[2]10。

（二）政治制度的更替

社會政治秩序的轉(zhuǎn)變，必然帶來政治制度的更替，即從專制到人民民主的轉(zhuǎn)變。

盡管宗法制度既深入家族又深入國家，但中國古代社會的政治制度經(jīng)過歷代社會精英的努力，構(gòu)建的以皇權(quán)為中心的相對獨(dú)立的官僚政治體制與制度又具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，現(xiàn)在在一定程度上存在的家長制作風(fēng)和官僚作風(fēng)就是其表現(xiàn)之一。以皇權(quán)為中心的相對獨(dú)立的官僚政治體制與制度，其實(shí)質(zhì)就是專制。中國古代的專制主義制度發(fā)源于春秋戰(zhàn)國時期，秦漢確立了在中國存在了兩千多年的皇帝專制的君主制度，皇帝權(quán)威更加突出。此后，官僚體系、國家行政制度、司法制度和監(jiān)察制度也得到完善，改變了過去完全的貴族政治，實(shí)行社會等級流動。后經(jīng)歷代封建王朝的發(fā)展，專制主義到明清兩代發(fā)展到頂峰?！爸袊木鲗Ｖ普w，本是從秦漢以來幾千年相承不替的，不過到了清代，組織上更為完密”，在內(nèi)閣與軍機(jī)處、六部、都察院、各省督撫等方面加強(qiáng)了組織的嚴(yán)密性[2]。

從專制到民主，從人治到法治，是人類文明演進(jìn)的必然結(jié)果，中華民族在近代時期經(jīng)過艱苦的奮斗，走向了中國特色社會主義民主法治道路。習(xí)近平總書記在2016年“七一”講話中精辟概括了中國共產(chǎn)黨為中華民族作出的三大歷史貢獻(xiàn)，其中之一是“這一偉大歷史貢獻(xiàn)的意義在于，徹底結(jié)束了舊中國半殖民地半封建社會的歷史，徹底結(jié)束了舊中國一盤散沙的局面，徹底廢除了列強(qiáng)強(qiáng)加給中國的不平等條約和帝國主義在中國的一切特權(quán)，實(shí)現(xiàn)了中國從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍”。

中國特色社會主義民主政治制度主要包括人民民主專政、人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度；基層群眾自治制度等。中國特色社會主義民主政治制度是馬克思主義同中國國情相結(jié)合的產(chǎn)物，具有鮮明的優(yōu)勢和特點(diǎn)：國家一切權(quán)力屬于人民；黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國三者的有機(jī)統(tǒng)一；民主是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一；民主集中制是根本組織原則和活動方式等。

從封建家國同構(gòu)的宗法體系向現(xiàn)代黨和國家關(guān)系的轉(zhuǎn)變，中國從總體上完成了社會政治秩序的轉(zhuǎn)換，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國必須繼續(xù)改善與完善現(xiàn)代黨和國家關(guān)系，有步驟、有秩序地推進(jìn)社會主義民主政治的發(fā)展，保障人民當(dāng)家作主，尤其是人民管理國家和社會各項(xiàng)事務(wù)。

三、從昔日帝國秩序到今日和平共處：國際關(guān)系秩序的重塑

從國際關(guān)系角度看，中國必須與世界各國一起共建和平共處的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，參與全球治理，才能體現(xiàn)更高層次和更高水平的民族復(fù)興。中國與各國共建和諧世界、共建人類命運(yùn)共同體符合世界潮流，符合馬克思主義對世界形勢的判斷。實(shí)際上，習(xí)近平總書記提出的中國夢不是讓中國重返昔日帝國地位，也不是恢復(fù)昔日的帝國秩序，而是要和世界各國一道共同打造人類命運(yùn)共同體，建設(shè)和諧世界。

盡管中國本著和平共處的原則與世界各國共同維護(hù)和平與促進(jìn)發(fā)展，但世界各個國家反應(yīng)不一，抱著復(fù)雜的心態(tài)看待中國提出的民族復(fù)興。綜合國外媒體有關(guān)報道和評論，主要有三種心理表現(xiàn)：（1）有些國家把中國看成競爭對手。這些國家擔(dān)心崛起的中國會影響他們對國際事務(wù)的話語權(quán)，擔(dān)心民族復(fù)興的中國夢是中國人想要重新找回過去的輝煌，是恢復(fù)古代王朝的帝國秩序和昔日的帝國地位。（2）中國周邊部分國家的擔(dān)心。他們擔(dān)心隨著中國經(jīng)濟(jì)社會的蓬勃發(fā)展，國力蒸蒸日上，中國變得日益強(qiáng)大，甚至連美國都被超越的時候，中國會不會再次成為宗主國，而他們可能成為中國的附屬國。特別是那些和中國有著主權(quán)糾紛的國家更有這種擔(dān)心，有些國家甚至妄圖把域外大國拉進(jìn)本地區(qū)對沖來自中國的壓力，并延遲中國的發(fā)展速度。（3）部分中立國家的擔(dān)心。他們不在中國周邊但又不愿意成為大國競爭對手，也不愿意大國之間互相激烈的競爭影響世界和平與發(fā)展。他們有著傳統(tǒng)的“國強(qiáng)必霸”的邏輯思維方式，擔(dān)心中國強(qiáng)大了肯定會稱霸地區(qū)與世界。以上幾種國外主要報道和評論純屬自說自畫，他們不了解中國文化及其精髓，不了解中國文化對民族性格的決定性作用，不了解中國對外的一貫主張和政策。中國文化在處理對外交往方面遵循的是和而不同的包容思想，既謀求個性存在也謀求和睦相處。中國歷來奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅持和平共處五項(xiàng)原則，維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，決不會稱霸，決不搞擴(kuò)張。2013年習(xí)近平總書記訪問哈薩克斯坦時指出：“中國堅持走和平發(fā)展的道路，堅定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策。我們尊重各國人民自主選擇的發(fā)展道路和奉行的內(nèi)外政策，絕不干涉中亞國家內(nèi)政。中國不謀求地區(qū)事務(wù)主導(dǎo)權(quán)，不經(jīng)營勢力范圍。”[1]288習(xí)近平把決不稱霸、決不擴(kuò)張細(xì)化到不謀求地區(qū)事務(wù)的主導(dǎo)權(quán)和不劃分勢力范圍。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中再次強(qiáng)調(diào)，中國發(fā)展不對任何國家構(gòu)成威脅。中國無論發(fā)展到什么程度，永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張[3]47。習(xí)近平總書記把決不稱霸、決不擴(kuò)張?zhí)岣叩街袊鵁o論發(fā)展到什么程度的這個高度。當(dāng)外國人對中國文化和對外政策知之甚少時，就會以他們的思維簡單地下結(jié)論，猜忌和懷疑中國。中華民族要實(shí)現(xiàn)的中國夢并不是要稱霸，不是要恢復(fù)昔日帝國秩序，更不是要控制別國，而是和其他國家一起走和平發(fā)展的道路，在這個道路上實(shí)現(xiàn)中華民族曾經(jīng)一直領(lǐng)先的地位，不斷提升中國的影響力，實(shí)現(xiàn)和達(dá)到更高水平、更高層次的影響力。這個影響力應(yīng)該主要表現(xiàn)為強(qiáng)大的感召力和強(qiáng)大的話語權(quán)兩個方面。

（一）強(qiáng)大的感召力

感召力是指一種不依靠物質(zhì)刺激或強(qiáng)迫，完全憑人格的魅力、信仰的力量領(lǐng)導(dǎo)和鼓舞他人的能力。一個有感召力的領(lǐng)導(dǎo)人或國家，不是憑借權(quán)力體系范圍內(nèi)的可供他支配的組織起來的政治資源，不是通過政治權(quán)力或政治化的程序去獲得他人或他國的信任，而是他人或他國折服于他個人的非權(quán)力威望和人格魅力。

毛澤東、周恩來等老一輩無產(chǎn)階級革命家雖然居于高位，卻是以對國家、民族、人民的無限熱愛、無私奉獻(xiàn)和鞠躬盡瘁贏得了中華民族和中國人民的愛戴和敬仰，也讓世界人民無比敬佩。老一輩無產(chǎn)階級革命家提出的和平共處五項(xiàng)原則，也讓第三世界國家對中國從產(chǎn)生好感到愿意和中國一起共同維護(hù)世界和平與發(fā)展，世界上絕大多數(shù)國家都接受和平共處五項(xiàng)原則作為國際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。第三世界發(fā)展中國家比西方發(fā)達(dá)國家對和平共處五項(xiàng)原則表現(xiàn)出更大的熱情和興趣，因?yàn)樗麄冋惺苤轮趁裰髁x者和霸權(quán)主義國家運(yùn)用強(qiáng)權(quán)通過種種不平等方式強(qiáng)加給他們的不合理待遇，他們渴望改變這種不合理狀態(tài)，渴望建立國際政治、經(jīng)濟(jì)新秩序，因而他們贊同與擁護(hù)和平共處五項(xiàng)基本原則。這正是向第三世界展示了新生的中國具有巨大的感召力。中國對外交往歷來重視與他國真誠相處、和平相處，真誠期待同世界各國并肩攜手，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展繁榮。

2013年3月，習(xí)近平總書記訪問坦桑尼亞尼時發(fā)表題為《永遠(yuǎn)做可靠朋友和真誠伙伴》的重要演講。談到中非關(guān)系時說到：第一，對待非洲朋友，我們講一個“真”字第二，開展對非合作，我們講一個“實(shí)”字；第三，加強(qiáng)中非友好，我們講一個“親”字；第四，解決合作中的問題，我們講一個“誠”字[4]306-309。2013年4月，習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇2013年年會開幕式發(fā)表主旨演講時又指出：“親望親好，鄰?fù)徍?。中國將堅持與鄰為善、以鄰為伴，鞏固睦鄰友好，深化互利合作，努力使自身發(fā)展更好惠及周邊國家。”[4]332體現(xiàn)了習(xí)近平總書記“親誠惠容”的周邊外交理念。

中國由此及彼，推誠置腹，換來了很多國家的真誠回報，愿意遵循中國提出來的交往規(guī)則，在國際事務(wù)中也愿意響應(yīng)中國，這體現(xiàn)了中國具有的巨大感召力。當(dāng)然，部分國家也不理解甚至歪曲中國與他國的真誠交往，部分地影響了中國現(xiàn)有的感召力。這不僅需要中國不斷地向世界說明中國的外交立場與政策，不能對這些負(fù)面言論聽之任之，謊言重復(fù)千遍也會成“真理”，同時，中國自身也要迅速強(qiáng)大起來，維護(hù)世界和平與發(fā)展，讓事實(shí)說話。

古代中國在盛世時期對外國具有很大的感召力，大唐盛世時期就出現(xiàn)了四方來賀、八方來朝的景象，很多國家愿意和中國開展經(jīng)貿(mào)往來，很多外國人仰慕中華文化有的把這些文明帶回國內(nèi)傳播，有的留在中國居住生活并不斷學(xué)習(xí)中國文化，有的甚至還留任中國為官。顯然提升中國的在國際上的影響力和感召力，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的題中之義。

（二）強(qiáng)大的話語權(quán)

話語權(quán)是一國外交政策與措施在世界范圍內(nèi)的實(shí)現(xiàn)程度，程度越高，話語權(quán)越強(qiáng)。話語權(quán)的強(qiáng)大并不意味著中國會稱霸，也不是說中國會利用強(qiáng)大的話語權(quán)建立昔日的帝國秩序控制他國，而是運(yùn)用強(qiáng)大的話語權(quán)謀求國家的安全與發(fā)展，謀求建立不受霸權(quán)主義影響的新國際政治、經(jīng)濟(jì)新秩序，使得世界規(guī)則的制定與實(shí)施始終圍繞著維護(hù)世界和平與發(fā)展的目標(biāo)。

古代中國歷代強(qiáng)盛王朝都自認(rèn)為中國是天下的中心，是天朝大國，要求周圍國家承認(rèn)中國的宗主地位。藩屬國必須定期向中國進(jìn)貢，進(jìn)貢后中央王朝還常常以等量或更多的金錢或禮物作為交換，中央王朝獲得的是尊嚴(yán)和地位認(rèn)可。雖然這是中國封建王朝的帝國秩序，而且更多是通過強(qiáng)大的武力來實(shí)現(xiàn)這種秩序，但它確實(shí)能反映中國封建王朝的強(qiáng)大話語權(quán)。18世紀(jì)之后這種帝國秩序便逐漸衰敗，西方勢力進(jìn)入中國之后，新的國際秩序瓦解了清王朝的帝國秩序，清王朝相繼失去了對部分周邊國家的保護(hù)權(quán)或控制權(quán)，被迫承認(rèn)這些國家獨(dú)立或是被別國保護(hù)或控制。中國進(jìn)入了半殖民地半封建社會時期，國際地位江河日下，話語權(quán)一落千丈。實(shí)際上，來到中國的任何一個國家都可以對這個曾經(jīng)威震四方的天朝大國發(fā)號施令，而清王朝還得點(diǎn)頭哈腰。盡管晚清政府軟弱無能，但一個偉大的民族絕不會就此意志消沉，新中國的誕生讓中國人開始重新尋找失去的話語權(quán)。

經(jīng)過30多年的改革開放，中國逐漸融入了世界，與世界的聯(lián)系越來越緊密，國家綜合實(shí)力和國際影響與日俱增，但中國在國際事務(wù)中的話語權(quán)尚未與之同步增長。中國增資IMF和中國人任IMF高官說明中國在IMF的話語權(quán)逐步增強(qiáng)，2016年10月1日人民幣正式納入SDR，中國將在IMF和世界金融體系中發(fā)出更多的聲音，但仍未能達(dá)到像美國那樣影響IMF重大決策的地步。習(xí)近平提出的中國夢已經(jīng)從戰(zhàn)略制高點(diǎn)上為中國爭取了主動權(quán)和話語權(quán)，他讓世界人民既了解了中國夢的世界意義，又了解世界對中國的重要意義，但仍然引起部分國家的擔(dān)憂。中國人仍需要不斷努力，用自己的聲音影響世界，增強(qiáng)自身的國際話語權(quán)?！爸袊枰粋€什么樣的世界，中國發(fā)揮引領(lǐng)作用要創(chuàng)造一個什么樣的世界，是21世紀(jì)中國大戰(zhàn)略必須回答的問題”，“所以，中國大戰(zhàn)略的最高層次和最高境界，是對于世界的總體規(guī)劃和長遠(yuǎn)設(shè)計。中國要引領(lǐng)世界、領(lǐng)袖世界，就必須規(guī)劃和設(shè)計世界”[6]。中國已開始有意識地深度參與全球治理，“積極承擔(dān)大國責(zé)任，提供國際公共產(chǎn)品，以實(shí)際行動參與并推動全球治理體制變革”，在補(bǔ)充完善全球經(jīng)濟(jì)治理、深度參與全球安全治理、積極參與全球氣候治理、積極斡旋熱點(diǎn)問題和大力推動南南合作等五個方面深度參與全球秩序變革[7]。2016年杭州G20峰會習(xí)近平向世界再次傳遞了中國聲音，這說明中國在國際政治、經(jīng)濟(jì)事務(wù)中正在尋找機(jī)會、創(chuàng)造機(jī)會傳遞中國聲音，影響世界秩序，提高中國的話語權(quán)。中國仍然必須一邊致力于國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，一邊致力于與其他國家共同努力，充分利用國際話語權(quán)平臺，影響世界政治經(jīng)濟(jì)形勢，修改國際政治經(jīng)濟(jì)規(guī)則，改變國際話語權(quán)的體系，向有利于世界和平與發(fā)展的目標(biāo)前進(jìn)。

無論是感召力還是話語權(quán)，都是一個國家軟、硬實(shí)力在處理國際事務(wù)中的具體體現(xiàn)，都是該國威名遠(yuǎn)播、輻射力強(qiáng)的必然結(jié)果。中國在國際事務(wù)中軟、硬實(shí)力的表現(xiàn)主要取決于自身問題的解決程度和在國際事務(wù)中處理問題的能力，中國始終走在和平發(fā)展的道路上，并以自身優(yōu)越的表現(xiàn)吸引世界人民的友好目光，必將為中華民族偉大復(fù)興帶來巨大的成功。