陳慧芯

摘 要：馬克思在研究古希臘哲學(xué)時(shí)候，肯定了古希臘哲學(xué)對(duì)于自由的極致追求，特別是伊壁鳩魯?shù)淖杂蓪W(xué)說(shuō)和康德的實(shí)踐理性。另外，在發(fā)現(xiàn)了理論自由后，馬克思通過(guò)對(duì)古希臘哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的研究，特別是黑格爾的哲學(xué)，繼承和發(fā)揚(yáng)了其辯證法的精髓，并結(jié)合實(shí)踐，找到了通向現(xiàn)實(shí)自由的路徑。

關(guān)鍵詞：馬克思博士論文；理論自由；現(xiàn)實(shí)自由；自我意識(shí)

一、“自由意識(shí)的覺(jué)醒”

作為古希臘著名的三大悲劇之一的《被縛的普羅米修斯》是埃斯庫(kù)羅斯塑造的一個(gè)悲劇英雄。普羅米修斯不忍宙斯對(duì)人類的殘忍對(duì)待，以及人們對(duì)死亡的恐懼，盜取了火種并教給人類生存的技能。宙斯為懲罰普羅米修斯，將其自由剝奪，把他困在高加索山上，在這里那塊大大的巖石就是限制普羅米修斯自由的枷鎖，就是“宿命論”的存在。盡管普羅米修斯被枷鎖捆住，但是他依舊不向宙斯投降，為了他所要的自由而不停戰(zhàn)斗。馬克思在其博士論文中肯定了普羅米修斯對(duì)于自由的極致追求，具體表現(xiàn)在普羅米修斯對(duì)于擁有無(wú)上權(quán)利的宙斯的反抗，并且這種反抗不是一個(gè)人，而是帶領(lǐng)整個(gè)人類。希臘神話是將哲理和藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，古希臘哲學(xué)的成就和希臘神話也息息相關(guān)。如古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德把對(duì)真理和智慧的追求作為自己的最高準(zhǔn)則，這也是對(duì)古希臘神話中愛(ài)智的哲學(xué)追求。哲學(xué)家尼采還專門寫過(guò)《悲劇的誕生》，通過(guò)對(duì)希臘神話中日神酒神精神的描述，使尼采樹立起了自己的意志哲學(xué)。古希臘神話是西方哲學(xué)家們的家園，他們偉大的思想就是從古希臘哲學(xué)中得到的靈感與養(yǎng)分，而古希臘神話則孕育了古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)的最大目的是帶領(lǐng)人類從必然王國(guó)走向自由王國(guó)，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。因此悲劇英雄普羅米修斯面對(duì)困境，依舊堅(jiān)守對(duì)自由的不懈追求和取得自由可能性的一種抱負(fù)，正是馬克思所推崇的一種人生態(tài)度和哲學(xué)追求。馬克思在博士論文里面，高揚(yáng)了普羅米修斯是天上地下絕無(wú)僅有的英雄。因?yàn)轳R克思正是在這里開始了它為了全人類的自由而終其一生與惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的宏大目標(biāo)?？梢哉f(shuō)，正是馬克思青年時(shí)期的這種英雄情結(jié)才使他許下了為人類謀取自由的宏愿。

二、馬克思“定在的自由”意志

馬克思在確立了自己的奮斗目標(biāo)后，閱讀了大量的書籍，具體包括古希臘哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)，尤其是康德和黑格爾的著作，馬克思在古希臘哲學(xué)里看到了德謨克利特和伊壁鳩魯對(duì)原子偏斜運(yùn)動(dòng)這一現(xiàn)象進(jìn)行了兩種解讀，馬克思反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的觀念，即伊壁鳩魯?shù)脑诱撝皇菍?duì)德謨克利特的抄襲，轉(zhuǎn)而認(rèn)為伊壁鳩魯在繼承了德謨克利特的基礎(chǔ)上，發(fā)展了原子的偏斜理論，從而彰顯了原子的個(gè)別性、形式性與自由性，賦予了原子運(yùn)動(dòng)的偶然性，辨證性地看待了德謨克利特原子運(yùn)動(dòng)的必然性，并且伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)哲學(xué)一直堅(jiān)持追求快樂(lè)為己任。為了整個(gè)希臘城邦的人們遠(yuǎn)離痛苦獲得幸福，伊壁鳩魯還讓自己的所有弟子把自己的哲學(xué)理論傳到城邦的各個(gè)角落。在伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)中，人要獲得快樂(lè)、獲得幸福的前提條件就是自由，沒(méi)有自由個(gè)人的快樂(lè)和幸福也就無(wú)從談及。哲學(xué)的最高目的就是帶領(lǐng)人們走向自由，所以相比較德謨克利特的原子運(yùn)動(dòng)，伊壁鳩魯?shù)脑舆\(yùn)動(dòng)更想要表達(dá)的是對(duì)于自由的追求。

作為青年黑格爾派的代表馬克思，在閱讀了大量德國(guó)古典哲學(xué)著作后看到了康德的實(shí)踐理性?？档掳炎约旱膶?shí)踐理性分為兩種，第一種是理論理性，指通過(guò)人的認(rèn)知能力達(dá)到對(duì)現(xiàn)象界的一種把握，第二種理性是實(shí)踐理性，指通過(guò)人類的意念來(lái)把控，自由、靈魂、乃至上帝，然而理論理性和實(shí)踐理性都受因果律和自由律才能實(shí)現(xiàn)。馬克思所理解的自由和康德的自由有其相通的地方，人的自由代替了機(jī)械律，但是德謨克利特對(duì)于原子偏斜運(yùn)動(dòng)的描述就只是看到了必然性，只是單純從原子的自然屬性去考察。伊壁鳩魯把自己哲學(xué)的定位是為了整個(gè)希臘城邦人的自由而戰(zhàn)的哲學(xué)，更加注重哲學(xué)的實(shí)踐性，并且在實(shí)踐中，社會(huì)實(shí)踐最為基礎(chǔ)的就是生產(chǎn)資料的生產(chǎn)。因此在古希臘生產(chǎn)力較為落后的情況下，偶然性也和必然性一樣處于較為平均的地位，甚至在一些時(shí)候，偶然性成為影響事物的關(guān)鍵因素，偶然性背后其實(shí)也是對(duì)必然性的一種揭示。相較于德謨克利特的必然性結(jié)果，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)更加富有實(shí)踐性，更加關(guān)注到人這個(gè)研究領(lǐng)域中最為重要的因素的心理態(tài)勢(shì)，并且通過(guò)其快樂(lè)哲學(xué)得到幸福，最終達(dá)到自由全面的發(fā)展。

另外，馬克思對(duì)于黑格爾在《哲學(xué)講演錄》中的說(shuō)辭很不滿意。源于黑格爾在其著作中認(rèn)為古希臘哲學(xué)在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德之外，古希臘哲學(xué)就走向了沒(méi)落之路，還忽視了古希臘哲學(xué)中的自由思想，否定伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義和原子偏斜中“自由意識(shí)”的哲學(xué)意義。因此，馬克思認(rèn)為應(yīng)重估古希臘哲學(xué)的價(jià)值，他認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義是對(duì)黑格爾理性主義枷鎖的一種痛擊，同時(shí)相對(duì)于黑格爾哲學(xué)的客觀唯心主義的思想，馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義致力實(shí)踐中去，將理論和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，而不只是在精神世界里面遨游。這主要表現(xiàn)為黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中通過(guò)主奴關(guān)系，肯定了人具有自我意識(shí)這個(gè)事實(shí)，但是因?yàn)槠淇陀^唯心主義的思想，沒(méi)有把主奴思想和社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，而是把其歸結(jié)為絕對(duì)精神的產(chǎn)物，基于此，以馬克思為首的青年黑格爾派就把黑格爾的自我意識(shí)提煉出來(lái)，作為人能達(dá)到自由全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

三、從理論自由和現(xiàn)實(shí)自由的路徑

馬克思通過(guò)對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)的理解，看到了“自我意識(shí)”的凸顯，在伊壁鳩魯看來(lái)，快樂(lè)和幸福的前提就是人的自由的實(shí)現(xiàn)，這種實(shí)現(xiàn)就表現(xiàn)為偶然性的作用。在古希臘神話中，人類的主宰即是宙斯，人類的一切悲苦和喜樂(lè)都受到重神的監(jiān)督和審判。因此，人類是沒(méi)有自由可言的，也沒(méi)有追求幸福和快樂(lè)的權(quán)利。但是正因?yàn)樵佑辛酥亓?，而產(chǎn)生偏斜運(yùn)動(dòng)，脫離了原本預(yù)定的軌道，從而擺脫了人們既定的思想，讓人們擺脫宿命論的要挾，通過(guò)自由的人格，達(dá)到一種心靈上的安寧和平靜，最后獲得快樂(lè)感和幸福感。

反觀德謨克利特的原子論，則是否定原子有重量，認(rèn)為原子之外是虛空，因此沒(méi)有任何力促使原子做偏斜運(yùn)動(dòng)。原子只能做直線運(yùn)動(dòng)，在德謨克利特看來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物都是必然性起著作用。其觀點(diǎn)最后也被宗教神學(xué)用來(lái)奴役人民，讓人們相信宿命論，相信神的啟示，相信上帝。從這點(diǎn)可以看到，馬克思高度贊揚(yáng)了伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)。

需要注意的是，馬克思也看到了伊壁鳩魯哲學(xué)中的滯后性。縱觀整個(gè)古希臘哲學(xué)，哲學(xué)的用途主要是用來(lái)滿足對(duì)知識(shí)的探求。伊壁鳩魯也把“自我意識(shí)”當(dāng)成一種哲學(xué)愛(ài)智的表現(xiàn)，以及一種解釋世界的方式。另外，僅僅把“自我意識(shí)”作為一種觀念的東西存在于大腦中，卻不會(huì)考慮“自我意識(shí)”這個(gè)觀念的外延、內(nèi)涵、原則、必然性。作為對(duì)德謨克利特的一種超越，伊壁鳩魯只是在意識(shí)層面把哲學(xué)實(shí)體進(jìn)行消除，而作為一種實(shí)際存在的實(shí)體卻在實(shí)踐層面被丟棄，但是這被丟棄的實(shí)體卻依舊在哲學(xué)的前提下存在著，馬克思看到這一點(diǎn)，便將其意識(shí)載體即人作為研究對(duì)象，把其放在社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題的根源，即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程是成就意識(shí)高度發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。隨著研究的深入，馬克思越來(lái)越認(rèn)識(shí)到用理論改造自然的重要性，只有這樣才能獲得真正意義上的自由。基于此，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)到，從前的哲學(xué)家們，只是在用不同的方式解釋世界，而真正的問(wèn)題在于改變世界。

在閱讀了康德理性主義后，馬克思看到了自由對(duì)于解放人類的重要性，但其也看到了康德思想上的滯后性。由于唯心主義的立場(chǎng)，使他們的自由還是停留在意識(shí)層面，沒(méi)有通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)，或者用思想去指導(dǎo)實(shí)踐，最后只能在個(gè)人大腦中進(jìn)行文字游戲，而黑格爾顯然也沒(méi)有逃脫這個(gè)窠臼。

馬克思在研究了黑格爾的哲學(xué)思想后，肯定其辯證法的思想，即事物都是不斷變化發(fā)展的。當(dāng)時(shí)的德國(guó)政府實(shí)行專制的統(tǒng)治，壓迫廣大的人們?nèi)罕?，黑格爾的學(xué)說(shuō)被普魯士政府作為“圣經(jīng)”在德國(guó)進(jìn)行講授，然而大多數(shù)只看到其理論保守的一面，沒(méi)有像馬克思一樣看到其革命性的一面。按照黑格爾的觀點(diǎn)，新事物必然會(huì)推翻舊事物，封建統(tǒng)治終將被取代。因此，馬克思從博士論文開始，就確定了自己的哲學(xué)理想和抱負(fù)，即帶領(lǐng)人們從必然王國(guó)走上自由王國(guó)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，而為了實(shí)現(xiàn)這樣的路徑馬克思將實(shí)踐和辯證法統(tǒng)一起來(lái)，即貫穿馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法和歷史唯物主義兩大武器。

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