【摘要】盡管勒龐的文字武斷而易被誤解，《烏合之眾》仍是一部有著持久影響力的作品。群體并不是對(duì)個(gè)體簡(jiǎn)單的疊加或平均，它是一個(gè)新的存在。勒龐抓住群體沖動(dòng)極端、易變狂躁的特點(diǎn)，詳細(xì)闡述了群體心理、影響群體信念的因素以及群體的分類(lèi)等。雖略過(guò)了生物學(xué)和心理學(xué)的闡述，但不難看出勒龐將群體中個(gè)體的惡劣行為很大程度地歸結(jié)為原始人的遺傳，兒童的成長(zhǎng)就是原始人進(jìn)化成文明人的縮影，在成長(zhǎng)中教育的作用至關(guān)重要，失敗的教育使得兒童成長(zhǎng)為內(nèi)心焦慮的個(gè)人，個(gè)體本身就是自我意識(shí)不完備的，而群體則給這種不完備提供了展示的平臺(tái)。

【關(guān)鍵詞】烏合之眾；自我意識(shí)；群體犯罪

一、什么是烏合之眾

（一）群體的分類(lèi)

烏合之眾首先是一個(gè)群體。最簡(jiǎn)單的群體就是一群人的聚集，這是群體的雛形。不同的人群聚集為不同的群體，不同國(guó)家和民族的群體表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。盡管群體普遍存在著不可避免的盲目，但從心理學(xué)意義上可以分為同質(zhì)性群體和異質(zhì)性群體。

同質(zhì)性群體中的成員性質(zhì)一樣，勒龐列舉出三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)定同質(zhì)性群體，分別是派別、身份和階級(jí)。同質(zhì)性群體又可稱(chēng)為“組織”。勒龐認(rèn)為同質(zhì)性群體，即組織，是與群體不同的東西，“必須用全新的方法來(lái)研究它”，不在本書(shū)討論范圍之列。

異質(zhì)性群體中的成員有著不同的性質(zhì)。他們分為無(wú)名稱(chēng)的和有名稱(chēng)的，前者比如游行時(shí)聚集起來(lái)的群眾，后者則指議會(huì)、陪審團(tuán)等。職業(yè)、智力和素質(zhì)各不相同的人們構(gòu)成了異質(zhì)性群體。智者或蠢材、村夫或官員都可能出現(xiàn)在同一群體中。異質(zhì)性群體是“由有著各種特點(diǎn)、各種職業(yè)、各種智力水平的個(gè)人組成的”。異質(zhì)性群體就是所謂的烏合之眾。有人認(rèn)為這是勒龐對(duì)底層群眾的鄙視，然而烏合之眾不僅僅是指社會(huì)底層的普通人，當(dāng)各行各業(yè)的專(zhuān)家陷入群體之中時(shí)，“也會(huì)經(jīng)常性地做出極度愚蠢的決定”。

（二）烏合之眾的特點(diǎn)

勒龐如此描述烏合之眾（書(shū)中翻譯為群體，以下都寫(xiě)作群體）：“群體是靠不住的！”群體被賦予沖動(dòng)急躁、毫無(wú)理性、缺乏邏輯等特點(diǎn)。同時(shí)，勒龐也毫不掩飾自己對(duì)婦孺之言的極度不信任——“類(lèi)同于群體表現(xiàn)的低級(jí)進(jìn)化形態(tài)的生命，主要是以女性、野蠻的原始人以及兒童為主”。這自然與勒龐所生活的時(shí)代有關(guān)，當(dāng)時(shí)能夠接受教育參與社會(huì)活動(dòng)的女性較少，更容易出現(xiàn)缺乏主見(jiàn)的情況，并且女性大多充滿感性，而感性正是勒龐眼中群體的一大特色。

在感情上，群體時(shí)常處于興奮中，尤其是群體剛剛形成的時(shí)候，即使有人保持懷疑，也會(huì)很快被這種興奮感染。“群體表現(xiàn)出來(lái)的感情不管是好是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而夸張”。這表明了能打動(dòng)群體的不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评恚皇菍?shí)在的證據(jù)，而是夸張的感情。一個(gè)成功的演說(shuō)家，不是因?yàn)樗倪壿嫸嗝锤挥形?，而是因?yàn)樗朴谏壳椤Ｒ虼水?dāng)我們滿懷激動(dòng)聚集在一處時(shí)，不妨冷靜下來(lái)想一想自己是為何坐在此處，為何聚集于此，倘若除了滿腔的熱血澎湃而無(wú)他，那么接下來(lái)發(fā)生的或許毫無(wú)新意的是一場(chǎng)熱情的歌頌或憤怒的批斗，與討論無(wú)關(guān)，于思想無(wú)進(jìn)益。

在行為上，群體往往有著驚人的一致性?？上У氖?，這種一致并不是經(jīng)過(guò)群體大腦判斷的結(jié)果。勒龐認(rèn)為，群體沒(méi)有判斷力，只有行動(dòng)力，他們的行為受到領(lǐng)袖、英雄等外界刺激的控制。就像一種催眠——相較于個(gè)人，群體更易接受暗示，變成手腳綁線的木偶——對(duì)此他們并不覺(jué)得怪異。沖動(dòng)是群體行為的另一個(gè)特點(diǎn)，一次群情激奮的游行很容易演變成一場(chǎng)暴亂。

在道德上，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，盡管群體會(huì)表現(xiàn)出敗壞，但更多的是展現(xiàn)崇高。事實(shí)上，歷史上許多慘絕人寰的集體犯罪最初總是懷著最熱情澎湃的善意。個(gè)人的道德觀并不能阻止作惡的沖動(dòng)，甚至?xí)閻盒信铣绺叩赖碌膫窝b。

二、個(gè)體在群體中自我意識(shí)的喪失——群眾是如何變成烏合之眾的

（一）法不責(zé)眾的心理與群體犯罪的悲劇

顯然勒龐是沖著問(wèn)題而來(lái)。

勒龐先發(fā)現(xiàn)了令他難以忍受的現(xiàn)象，然后在研究中給這個(gè)問(wèn)題的制造者冠以“異質(zhì)性群體”（烏合之眾）的名字。勒龐生活的年代政局動(dòng)蕩，他看到法國(guó)人民時(shí)而保守，時(shí)而激進(jìn)，為不時(shí)興起的他們并未完全理解的信仰赴湯蹈火、血流成河。他目睹一個(gè)個(gè)領(lǐng)袖用高超的演講技巧把群眾玩弄于鼓掌之間，聚集成群的人在看似堅(jiān)定激昂實(shí)則暈頭轉(zhuǎn)向的幻覺(jué)中斷送性命——或是斷送他人的性命。在法國(guó)大革命中，人們開(kāi)展了針對(duì)貴族的大屠殺，為了讓每個(gè)人都看清這些“罪人”伏誅的樣子，熱心的人們還采用了凌遲的刑罰，以延長(zhǎng)行刑的時(shí)間。

群體不但使人以自己為天使，還讓人甘愿墮落。每個(gè)參與犯罪的人都覺(jué)得自己是在履行一項(xiàng)有意義的責(zé)任。當(dāng)群體的人以群體感情的驅(qū)使行使罪惡的時(shí)候，即使他意識(shí)到罪惡，他巧妙地化內(nèi)疚為悲愴，忽略了自己對(duì)責(zé)任的逃避。

如果一個(gè)人犯過(guò)錯(cuò)誤，并且被公開(kāi)到網(wǎng)絡(luò)上，這個(gè)人很快會(huì)遭到人肉，所有的私人信息都被曝光，他的手機(jī)成天被謾罵短信和騷擾電話淹沒(méi)，家人的安全受到威脅。做這些事的人感到自己是正義的，因?yàn)樽约菏┍┑膶?duì)象是一個(gè)犯了錯(cuò)誤的人。

和一般的罪犯相比，群體犯罪的犯罪動(dòng)機(jī)通常冠冕堂皇，使人不以為自己在犯罪。由于這種犯罪動(dòng)機(jī)有著好聽(tīng)的名聲，它對(duì)犯罪者的控制與影響也就愈發(fā)強(qiáng)烈，這使得群體犯罪者更加堅(jiān)定，在犯罪過(guò)程中絕不會(huì)出現(xiàn)動(dòng)搖，因此其手法也就更加殘忍，毫無(wú)憐憫之心。數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)給了這些罪犯極大的勇氣，他們即使對(duì)犯罪事實(shí)供認(rèn)不諱，但卻拒絕承認(rèn)有罪，反而堅(jiān)信他們的行為是在履行責(zé)任，或是在主持正義，仍然以高昂的情緒來(lái)面對(duì)指控。

這個(gè)想法就好像，群眾就是法律。法不責(zé)眾的本質(zhì)就是，掌握權(quán)力的如果是群體，那么規(guī)則就由群體來(lái)制定。只要把道德感升華，他們可以任意書(shū)寫(xiě)法律。

群體中的人不再是單一個(gè)體。他們感到自己處在一個(gè)被保護(hù)的狀態(tài)中所以可以肆意妄為。群體時(shí)刻展現(xiàn)出極端。甚至于他們對(duì)偶像的崇拜，也會(huì)一夜之間轉(zhuǎn)變?yōu)樽钌類(lèi)和唇^的情感，這是對(duì)自己曾經(jīng)崇拜過(guò)失勢(shì)者的報(bào)復(fù)，全然不提自己當(dāng)初的狂熱，理由或許是群體中的個(gè)人自以為自己是容易被蒙蔽的。

的確，他們?nèi)菀妆幻杀危舱J(rèn)為自己容易被蒙蔽。我甚至覺(jué)得，當(dāng)人們?nèi)谌胍粋€(gè)群體時(shí)，不管他們是否自命不凡，一旦出現(xiàn)錯(cuò)誤，他們會(huì)因?yàn)樗腥硕挤噶诉@個(gè)錯(cuò)誤而以為自己是容易犯錯(cuò)的，既然每個(gè)人都容易犯錯(cuò)，每個(gè)人的起點(diǎn)都很低，那么這個(gè)低也就無(wú)關(guān)緊要了——人們總是更加在意經(jīng)過(guò)比較后的結(jié)果。這就是法不責(zé)眾心理的根源。

（二）群體心理是個(gè)體自我意識(shí)缺失的折射

群體沉迷于幻覺(jué)。群體“易于被形象產(chǎn)生的印象所左右”。神靈是最早的幻覺(jué)。歷史告訴我們，幻覺(jué)可以給予絕望中的人奇跡般擺脫困境的力量。不論是彈盡糧絕的士兵，還是飽受欺凌的百姓，給他們一個(gè)幻覺(jué)。讓士兵看到某個(gè)必勝的征兆，讓百姓看到地底埋著的某個(gè)象征暴政滅亡的石碑，他們平凡的身軀立刻變成了幻覺(jué)的犧牲品——幻覺(jué)領(lǐng)導(dǎo)下的奇跡不能夠否定犧牲的本質(zhì)——從長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史來(lái)看，他們制造了進(jìn)步，“毫無(wú)疑問(wèn)，它們不過(guò)是些無(wú)用的幻影，但是這些我們夢(mèng)想中的產(chǎn)物，卻使各民族創(chuàng)造出了輝煌壯麗值得夸耀的藝術(shù)或偉大文明”。但是這種進(jìn)步，卻仍然是建立在蒙昧之上，幻覺(jué)帶來(lái)的進(jìn)步能使我們走出野蠻人的原始狀態(tài)，也能讓我們立刻陷入這種原始的狂熱。

勒龐認(rèn)為群體的智力不是個(gè)體智力的平均值，群體是一個(gè)新的存在，有著極低的智力水平。群體沉迷幻覺(jué)，是因?yàn)閭€(gè)體也對(duì)幻覺(jué)著迷——一個(gè)人在兒童時(shí)，總是充分地被幻覺(jué)吸引，這種態(tài)度在原始人身上有，在兒童身上得到保存——勒龐堅(jiān)信群體的野蠻是對(duì)原始人的遺傳，與其說(shuō)我們遺傳了原始人，不如說(shuō)我們?nèi)晕磸膬和拿擅撩つ恐谐砷L(zhǎng)起來(lái)。群體希望被奴役，是因?yàn)閭€(gè)體不獨(dú)立。一個(gè)優(yōu)雅的人是如何變得殘暴？?jī)?yōu)雅和殘暴不過(guò)都是表面現(xiàn)象，本質(zhì)上只不過(guò)是他一直被教育做一個(gè)優(yōu)雅的人，安逸的環(huán)境沒(méi)有觸發(fā)點(diǎn)燃他殘暴的條件，所以他習(xí)慣性地優(yōu)雅，一旦他發(fā)現(xiàn)外界允許他殘暴，那么他很快會(huì)顯露出殘暴來(lái)。一個(gè)在集體狂熱中冷靜的人，才是真正冷靜的人，可見(jiàn)，盡管群體與個(gè)體有著很不一樣的表現(xiàn)，但群體只是解除了人的約束，罪惡不在群體，仍然在于個(gè)人，群體中自我意識(shí)的喪失是因?yàn)槿藗兏试竼适ё晕乙庾R(shí)。

三、自我意識(shí)的喪失源于個(gè)體的迷茫

（一）教育的失敗。

教育沒(méi)有成功讓保存原始人性情的兒童發(fā)生蛻變。

讓我們來(lái)看看兒童的罪惡。當(dāng)一個(gè)班級(jí)中有一個(gè)略顯不同的孩子，或者殘疾，或者總是回答不出問(wèn)題，其他孩子常常聚集起來(lái)對(duì)其進(jìn)行嘲笑。他們毫不掩飾自己夸張的情緒。群體中的異類(lèi)讓他們欣喜若狂，好像發(fā)現(xiàn)了新的玩具，通過(guò)排擠異類(lèi)，加強(qiáng)了自己在群體中的存在感。

教育僅僅讓這種夸張情緒被小心翼翼收藏起來(lái)，再通過(guò)其他平和的手段釋放出來(lái)。加入群體，使人回到年幼時(shí)無(wú)拘束的狀態(tài)。

失敗的教育培育出懦弱的人民。如果一個(gè)人乃至一個(gè)國(guó)家的年輕人從小到大只能死記硬背課本，從來(lái)不使用自己的判斷力和主動(dòng)性，那么就會(huì)長(zhǎng)成一個(gè)只會(huì)背書(shū)和服從的人，我們姑且稱(chēng)之為人。這些人熱衷于炫耀自己的文憑，無(wú)可炫耀者則對(duì)制度憤憤不平。勒龐已經(jīng)做出斷言：“（教育）既不能改變?nèi)说谋灸?，也不能改變他天生的熱情”?/p>

真正好的教育，是教給學(xué)生豐富的常識(shí)，培養(yǎng)他們堅(jiān)定的意志力。失敗的教育甚至沒(méi)有教給學(xué)生生存的技能，更沒(méi)有教導(dǎo)他們立身的根本，而僅僅發(fā)給學(xué)生一張換取金錢(qián)和名聲的紙張。一個(gè)永遠(yuǎn)不能擺脫蒙昧的個(gè)體，無(wú)論表現(xiàn)得多么理性，最終還是會(huì)淹沒(méi)在群體的影響力之下，受到群體情緒的感染，最終甘于變成和小時(shí)候毫無(wú)差別的模樣。如果我們還能回想起小時(shí)候受過(guò)的嘲弄和對(duì)別人的排擠，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們總是把愚昧當(dāng)做赤誠(chéng)，把殘忍稱(chēng)為本真。

（二）人的異化

群眾是反復(fù)無(wú)常的，時(shí)而殘暴時(shí)而崇高，然而這些都是表象，本質(zhì)則是迷茫和焦慮。群體中的個(gè)體自我意識(shí)的喪失是個(gè)體甘愿的，就像把靈魂交給魔鬼一樣，這種被保管的感覺(jué)驅(qū)使人們獲得孤立時(shí)無(wú)法自足的安全感。群體信奉的崇高道德不能起到任何凈化作用。它無(wú)法使人具備美德，而是讓人把注意力轉(zhuǎn)移到另外一件事上，這件看似高尚（實(shí)質(zhì)上是武斷而粗暴）的事吸引了他的注意，消耗著他的狂熱。這不能從本質(zhì)上讓一個(gè)內(nèi)心浮躁的人變得安寧。

“群體感情的狂暴，會(huì)因責(zé)任感的徹底消失而強(qiáng)化。意識(shí)到肯定不會(huì)受到懲罰——而且人數(shù)越多，這一點(diǎn)就越是肯定——以及因?yàn)槿硕鄤?shì)眾而一時(shí)產(chǎn)生的力量感，會(huì)使群體表現(xiàn)出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng)”。因此群體往往做出非常惡劣的行為。

當(dāng)人是孤立的個(gè)人時(shí)，他是紀(jì)律嚴(yán)明的，因?yàn)樗桓易骷榉缚疲运麡O度也必須渴望群體的收容，這樣他的惡意才能得到釋放。對(duì)“火與劍”充滿崇拜的人們，在獲得權(quán)力后，只會(huì)用火與劍制裁異類(lèi)。

這就是為什么有些知識(shí)分子能夠很快從狂熱中清醒過(guò)來(lái)，而對(duì)自身缺乏反思和批判能力的個(gè)體更容易會(huì)沉溺在群體中。

最終我們得出結(jié)論，不論人類(lèi)文明曾發(fā)展到何種高度，啟蒙的光輝是如何發(fā)人深省，人類(lèi)這個(gè)群體始終難以脫離原始人的野蠻，個(gè)性難以自足，群體在盲目與狂躁中創(chuàng)造歷史。弗洛姆說(shuō)，“19世紀(jì)的問(wèn)題是上帝死了，20世紀(jì)的問(wèn)題是人類(lèi)死了”。然而對(duì)《烏合之眾》的研究使我們發(fā)現(xiàn)，人從來(lái)沒(méi)有擺脫過(guò)這種異化。異化這個(gè)概念不是對(duì)過(guò)去美好的背叛，而是對(duì)理想狀態(tài)的扭曲。若說(shuō)過(guò)去的美好在何處？過(guò)去竟不曾美好過(guò)。群體是一個(gè)逃避責(zé)任的港灣，孤獨(dú)的個(gè)體為了逃避內(nèi)在的焦慮，是寧愿讓群體代替自己思考的。我們無(wú)須繼續(xù)沉迷于群體制造的物質(zhì)文明中，個(gè)體無(wú)法自足其性，就永遠(yuǎn)會(huì)有被群體傾覆的危險(xiǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]古斯塔夫·勒龐.烏合之眾，馮克利譯[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2007

[2]弗洛姆.健全的社會(huì)[M].貴州：貴州人民出版社，1994

[3]史鐵生.病隙碎筆[M].北京：中國(guó)盲文出版社，2008

作者簡(jiǎn)介：

王雪（1990-），女，山東濟(jì)寧人，上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義。