邊建軍

（福建廣播電視大學(xué)，福建福州，350013）

全媒體數(shù)字化教材《閩文化通論》由福建廣播電視大學(xué)與“天下互聯(lián)”公司合作制成后，已在網(wǎng)上運行一年，期間不僅得到廣大學(xué)員的歡迎，亦得到社會上相關(guān)人士的關(guān)注。通過實踐檢驗，其成功得失自有人總結(jié)評議。本文僅從“全媒體數(shù)字化”特性出發(fā)，就全媒體數(shù)字化教材《閩文化通論》的特點和不足做一總結(jié)和探討。

一、材料選擇獨特新穎

一部好的全媒體數(shù)字化教材，要看為讀者提供了哪些新的材料。全媒體數(shù)字化的特性，使此教材具有極為廣闊的儲存功能，其信息量將得到極大的擴充。但選擇哪些材料進行儲存和擴充，卻是衡量這部全媒體數(shù)化教材質(zhì)量高低的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。作者并沒有不分青紅皂白地任意“捥到籃里就是菜”，在所有文字內(nèi)容都全面配有相對應(yīng)的材料同時，盡可能選擇在其他地方難以見到、但對理解教材內(nèi)容又十分重要的材料。如福建出于各種原因，有許多珍貴文物流失海外，為海外博物館收藏，使我國人民無緣目睹。此教材配合文字介紹，展示了諸多國內(nèi)不可能見到、為國外各種博物館所收藏的珍貴文物。因其獨一無二，所以讓人耳目一新。

以陶瓷為例。此教材曾開設(shè)陶瓷專節(jié)，以相當(dāng)多的文字篇幅對其陳述，如在介紹建窯時稱：“宋代建陽水吉建窯的黑釉器顏色奇特，其釉色變化有純黑色釉、兔毫釉、鷓鴣斑釉、油滴釉、曜變釉和雜色釉六種，質(zhì)感溫潤晶瑩。最主要的黑釉器，是一種底小口大、形如漏斗的小碗，有敞口和弇口兩種，以弇口為多，俗稱‘建盞’。其造型優(yōu)美，釉色潤凈，烏光發(fā)亮，漆黑的釉上閃現(xiàn)出一條條銀光閃閃的細(xì)毫，狀如兔毫，故也稱‘兔毫盞’”。為配合文字說明，作者展示了被國外博物館所收藏的建窯黑釉實物照片，如：藏于美國弗瑞爾藝術(shù)館的南宋黑釉末茶盞(建窯)，藏于日本大阪市東洋陶瓷美術(shù)館的南宋烏金釉鷓鴣斑茶盞(建窯)，藏于美國舊金山亞洲藝術(shù)博物館的宋代黑釉油滴斑碗(建窯)，使讀者對建窯的代表作黑釉器有感性認(rèn)識。教材文字在介紹德化窯時稱：“元明年間德化窯的白釉器俗稱‘建白’，其滋潤明亮，滑膩堅實，潔白中微見淡黃，純凈無瑕，光潔如絹。胎、釉渾然一體，溫潤晶瑩，無須任何色彩和裝飾，卻典雅雋永，饒有余韻，美如脂玉，又似奶油、象牙。在光線的映照下，通體呈乳黃或牙紅半透明狀，故又被稱為‘奶油白’‘象牙白’‘中國白’，為當(dāng)時中國白瓷的代表作品。產(chǎn)品以宗教塑像最為突出，如觀音、釋迦牟尼、彌勒、達摩等，面部刻畫細(xì)膩，衣紋深而洗練，能很好地表現(xiàn)人物性格，其‘象牙白’觀音，有一種特殊的恬靜美感，造型端莊慈祥，使信徒自愿敞開靈魂心扉，皈依于她的足下，具有非凡的藝術(shù)魅力”。為配合文字論述，作者展示了被國外博物館所收藏的德化窯的宗教白瓷黑釉實物照片，如：藏于美國西雅圖藝術(shù)館的明代萬歷白瓷觀音像(德化窯)，藏于美國克利夫蘭藝術(shù)館的清代白瓷觀音像(德化窯)，藏于美國大都會藝術(shù)博物館的明代白瓷達摩坐像(德化窯)；藏于美國舊金山亞洲藝術(shù)博物館的清代白瓷達摩像(德化窯)、明代白瓷神像(德化窯)等。

以繪畫為例。此教材設(shè)有繪畫專節(jié)，文字對福建繪畫史上的重要畫家和重要作品進行評述，但因有的畫家有許多作品為海外收藏?zé)o法欣賞。作者將海外收藏的作品予以展示，不僅開拓了者的視野，也為研究福建畫壇提供新的線索和內(nèi)容。

如，南宋福唐(福清)人陳容為宋代首屈一指的以畫龍著稱的畫家，開創(chuàng)了水墨畫龍的先河，目前傳世的作品有20件，其中中國大陸和臺灣藏有9件，其余11件均為美國、日本所收藏。作者展示了藏于美國納爾遜藝術(shù)館的南宋陳容《五龍圖》。

再如，莆田人吳彬為明代福建影響最大的畫家之一，但他的畫作大多流失在美國，作者展示了藏于美國加州大學(xué)伯克利分校高居翰教授景元齋的吳彬《方壺圓嶠圖》，藏于美國舊金山亞洲藝術(shù)博物館的吳彬《五百羅漢圖》《江深草閣圖》，由日本橋本大乙收藏的明吳彬《嵠山絕塵圖》等。作者展示的諸多為海外收藏的福建著名畫家作品。

還如：藏于美國耶魯大學(xué)藝術(shù)館的南宋鄭思肖《墨蘭圖》，藏于美國加州大學(xué)伯克利分校藝術(shù)館的明曾鯨、曾熙志《人物圖》，藏于美國克利夫蘭藝術(shù)館的清華喦《寫元人筆意山水圖》《講秋圖》，藏于加拿大皇家安大略博物館的清黃慎《擊罄圖》、清華喦《潑墨蒼龍圖》，藏于美國加州大學(xué)伯克利分校高居翰教授景元齋的明王建章《山水圖》，藏于美國舊金山亞洲藝術(shù)博物館的清華喦《松鼠圖》、清華喦《山水圖（扇面）》，藏于美國弗瑞爾藝術(shù)館的清黃慎《賞菊圖》，藏于日本大阪市立美術(shù)館的南宋鄭思肖《墨蘭圖》、清華喦《秋聲賦詩意圖》，藏于美國克利夫蘭博物館的明邊文進《三友百禽圖》，藏于美國弗利爾美術(shù)館的清華喦《栗鼠叭叭鳥圖》、清黃慎《賞菊圖》，藏于日本藤井有鄰館清華喦《虎林二十景（花神廟）》《虎林二十景（玉泉寺）》，藏于日本東京國立博物館清黃慎《壽老圖》等。

為了使讀者更好地了解教材內(nèi)容，向讀者展示教材制作過程的背景，這是一個創(chuàng)新。這個背景包括：向讀者介紹教材主要完成人和制作單位、教材的總體結(jié)構(gòu)、教材的由來和演變、舊教材所獲的獎項、對教材的相關(guān)書評論、作者發(fā)表相關(guān)成果，值得提及的是，教材還介紹了作者在國外相關(guān)機構(gòu)考察調(diào)研的照片，如展示了作者在澳洲天主教大學(xué)圖書館、墨爾本神學(xué)院圖書館、哥倫比亞大學(xué)東亞圖書館、圣荷西大學(xué)圖書館、迪肯大學(xué)圖書館、硅谷弗利門圖書館、加州大學(xué)伯克力分校東亞圖書館、拉籌伯大學(xué)圖書館、墨爾本大學(xué)東亞圖書館、斯坦福大學(xué)東亞圖書館、維多利亞圖書館、舊金山市立圖書館、三藩市美術(shù)館、舊金山亞洲藝術(shù)博物館、紐約大都會博物館查閱文物時的工作照，使讀者能真實了解教材制作的諸多幕后工作，有益于進一步理解、領(lǐng)會作者的用意。

二、圖片精準(zhǔn)配合文字內(nèi)容

全媒體數(shù)字化教材的特點，可采用多種媒體表現(xiàn)手段來表現(xiàn)作者所要表現(xiàn)的內(nèi)容。作者在構(gòu)建此教材時，充分利用了這種在表現(xiàn)手法上的優(yōu)勢，大大豐富了手段，如以文字30余萬字為基礎(chǔ)，動畫12個，音頻40個，視頻154，輪播圖265個，靜態(tài)圖1701張，gif圖19個。但作者又不是僅僅滿足于表現(xiàn)手段的豐富和多樣，而是著眼于是否能精準(zhǔn)到位地表現(xiàn)教材所要表現(xiàn)的內(nèi)容，使其既多樣又精準(zhǔn)，二者圓滿結(jié)合，以達到事半功倍、相得益彰的效果。要指出的是，一些內(nèi)容如僅以文字表達還難以讓人信服，作者通過縝密的考慮，選擇極具說服力的照片與文字恰到好處的配合，精準(zhǔn)地表現(xiàn)了所要表現(xiàn)的內(nèi)容，“事實勝于雄辨”，讓讀者一目了然。

以宗教為例。如教材第一章第二節(jié)在論述“宗教文化的傳播”時，曾稱：“在中國佛教史上，福建在編撰、翻刻、收藏、流通佛典方面，有著特殊的貢獻。福建寺院藏有大量佛經(jīng)。因福建地理偏僻，各種動亂不如中原頻繁，使得一些佛典珍藏至今。福建寺院刻經(jīng)歷史悠久。宋代福州東禪等覺寺所刻《崇寧藏》和開元寺所刻《毗盧藏》，是中國歷史上最早的兩部寺刻大藏經(jīng)”。宋代福州寺院刻經(jīng)輝煌，足可證明教材第七章中所言：“宋代福建佛教之盛居全國之冠”。作者在文字說明同時，展示了藏于美國哈佛大學(xué)的“宋元慶八年（1085年）福建東禪等覺院刻萬壽大藏本《六度集經(jīng)》”的書影。宋福州東禪等覺院的大藏經(jīng)，簡稱崇寧萬壽大藏或福州藏，而東禪院本保存下來的極少，頗為難得，故極具說服力。再如第七章第一節(jié)在論述“由于地緣原因，臺灣佛教與福州佛教關(guān)系一直極為密切”時，作者談及福州涌泉寺法脈遠(yuǎn)播臺灣，即使在日據(jù)時期也沒有中斷，這是因為當(dāng)時臺灣出家僧侶要受戒需到福州，而鼓山涌泉寺是最理想的寺院，且“只有在涌泉寺受過戒才能在臺灣任住持”。但史料記載甚少，故有人甚至對此產(chǎn)生懷疑。作者展示了從臺北月眉山靈泉寺收集的“臺灣僧侶到福州鼓受戒證書”照片、“臺灣僧人參加鼓山受戒班合影照”，使這一事實有了實物佐證，可謂板上釘釘。又如教材第七章第一節(jié)在論述福建寺院刻印佛典的特點時，專門論述了宋代福建東禪等覺院的雕本，作者展示了藏于臺北故宮博物院的“宋元祐六年（1091年）福州東禪寺刊萬壽大藏本《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》”書影，以實物讓讀者增加了感性認(rèn)識。作者還展示了宋慶元間建陽刊本《妙法蓮華經(jīng)》，可看出當(dāng)時刊刻水平已有很高的水平，亦可得知當(dāng)時經(jīng)書流通的興盛程度。

以福建方志為例。在第三章第二節(jié)論述福建地方文獻時，作者展示了藏于澳大利亞墨爾本大學(xué)東亞圖書館的福建方志、藏于美國第三大東亞圖書館加州大學(xué)伯克力分校東亞圖書館的福建方志，因這些福建方志的照片皆為作者本人在當(dāng)?shù)厮臄z，系第一次披露，故不僅精準(zhǔn)，還增強了說服力。以雕版印刷為例。教材十二章第四節(jié)專門論述福建雕版印刷，在言及福州東禪等覺禪院住持沖真發(fā)起勸募，始于北宋元豐三年（1080年），至崇寧二年（1103年）竣工的六千四百三十四卷《崇寧藏》時，展示了“福州東禪等覺寺《崇寧藏》刻本”書影。在介紹“宋福建建安麻沙刻書規(guī)模居全國之首，與成都、臨安成為我國三大刻書中心”時，展示了藏于臺北故宮博物院的“宋慶元間（1195－1200年）建安魏縣尉宅刊配補元刊明修本《附釋文尚書注疏》”書影、“南宋乾道七年（1171年）建陽蔡夢弼書坊《史記集解索隱》”書影、藏于臺北故宮博物院的“宋紹熙二年（1191年）建安余仁仲刊本《春秋公羊經(jīng)傳解詁》”書影。這些照片和書影，或藏于臺灣，或藏于國外，故彌足珍貴。

三、變抽象為直觀

全媒體數(shù)字化教材的特點，是調(diào)動各種媒體的特點，以形象化手段讓讀者能通過直觀感受來理解教材內(nèi)容。但一些教材內(nèi)容無法以視頻、音頻、照片等手段來展示，作者則根據(jù)文字內(nèi)容，設(shè)計了各種不同形式的頗具創(chuàng)意的示意圖，使抽象的內(nèi)容變?yōu)橹庇^可感。具體如：

(一)以地圖為主的示意圖

如“1-34 北宋福建人口增加示意圖”，以地圖及五種不同顏色表示5次遷徙為標(biāo)識；“1-46福建方言區(qū)示意圖”，以福建地圖為標(biāo)識進行區(qū)分；“1-50福建地理環(huán)境示意圖”，以福建地圖為標(biāo)識；“7-95福建穆斯林來源示意圖”，以地圖加顏色為標(biāo)識；“11-49福建江河縱橫的示意圖”，以地圖加數(shù)字表格為標(biāo)識；“1-48福建北連浙江、南接廣東、西臨江西的示意圖”，以地圖的省界為標(biāo)識；“11-40福建與周邊環(huán)境示意地圖”，以地圖加動畫為標(biāo)識；“11-41福建的四個經(jīng)濟區(qū)示意圖”，以地圖加文字說明為標(biāo)識。

(二)以區(qū)塊分辨為主的示意圖

如“1-40福建華僑華人在世界分布示意圖”，分為9個區(qū)塊形態(tài)，展示了1580萬名閩籍華僑華人分布在世界188個國家和地區(qū)。

(三)以臺灣海峽地形為示意圖

如“1-45閩臺‘五緣’示意圖”，以臺灣海峽加5條關(guān)聯(lián)線為標(biāo)識；“1-46臺灣赴福建任職數(shù)目示意圖”，以臺灣海峽加箭號為標(biāo)識。

(四)以圖形加文字組成的示意圖

如“1-45閩文化多元性示意圖”、“8-6-1閩西婚嫁習(xí)俗示意圖”“8-16-2福州喪葬過程示意圖”“8-16-3閩南喪葬過程示意圖”“8-16-3閩南喪葬過程示意圖”“8-16-4閩西喪葬過程示意圖”“10-2‘城在山中，城中有山’示意圖”“10-13‘三坊七巷’示意圖”等，“11-32各地商幫分布示意圖”“12-23洛陽橋‘浮運架梁’示意圖”等，均以圖形加文字為標(biāo)識。

(五)以圖畫組成的示意圖

如“4-60民歌《月光光》意境示意圖”，以一優(yōu)美的畫面為標(biāo)識。

(六)以圖表組成的示意圖

如“7-16禪宗門派圖”，以文字組成的復(fù)雜圖表為標(biāo)識。

(七)以照片為示意圖

如“8-19晉江僑鄉(xiāng)的‘公雞娶婦’風(fēng)俗示意”，以照片為標(biāo)識；“12-22洛陽橋‘種蠣固基’示意圖”，以實物照片加圖為標(biāo)識。

(八)以文字為示意圖

如“9-10歷代福建進三甲(以陳氏為例)示意圖”，全部以文字介紹為標(biāo)識。

(九)建筑剖面圖為示意圖

如“10-22閩南民居對稱布局的示意圖”、“10-27府第式布局示意圖”，均以剖面圖為標(biāo)識。

(十)以動畫為示意圖

如“11-8福建海岸線示意圖”，以動畫為標(biāo)識。

(十一)以顏色為示意圖

如“11-42按習(xí)俗、語言等文化特征劃分的福建6個經(jīng)濟區(qū)示意圖”，以6種不同色顏為標(biāo)識；“11-43按開放層次、開放功能、發(fā)展速度劃分的福建三個經(jīng)濟區(qū)示意圖”，以3種不同顏色為標(biāo)識；“11-44按山海地域劃分的福建二個經(jīng)濟區(qū)示意圖”，以2種顏色為標(biāo)識；“11-44福建按沿海、山區(qū)的特點劃分為兩個經(jīng)濟特區(qū)的示意圖”，以2種顏色為標(biāo)識；“11-45福建按經(jīng)濟協(xié)作密切程度劃分兩個經(jīng)濟區(qū)示意圖”，以2種顏色為標(biāo)識；“11-46福建省九個經(jīng)濟區(qū)示意圖”，以9種不同顏色為標(biāo)識。

以上11種類型的示意圖，雖然有的還有待于完善，但作者一改以往完全靠文字說明的方式，在如何最大程度利用全媒體數(shù)字化的優(yōu)勢、將教材打造成可觀可感方面做出了不懈的探討，研究這些示意圖，對于如何“變抽象為直觀”有著積極的借鑒意義。

四、通過形式上的開放將內(nèi)容進一步延伸

通過形式上的開放將內(nèi)容進一步延伸，是全媒體數(shù)字化教材的一個顯著優(yōu)勢。作者在這方面進行了多方面的嘗試。

一是將作者的其他成果進行鏈接。如在第一章論及閩臺文化交融時，為了讓讀者進一步理解教材內(nèi)容，作者將其近期出版的《閩臺五緣簡論》目錄、前言、后記進行鏈接，由此拓展了讀者的視野，有益于加深對“閩臺文化交融”的認(rèn)識。

二是將教材中提及的一些專有名詞進行二級鏈接。這些二級鏈接的重要名詞，約四十個，雖然不是教材要求掌握的內(nèi)容，但有益于開闊讀者的知識面，應(yīng)該是多多益哉。

三是將教材中提及的一些內(nèi)容直接鏈接到其他網(wǎng)站。這種鏈接可進一步激活讀者的學(xué)習(xí)熱情和欲望，應(yīng)大力提倡。如教材第七章在論及福建佛教時，曾提及研究福建僧人的著作《建州弘釋錄》，因受篇幅限制而無法展開，但作者并沒有放棄，而是將其鏈接到“南普陀在線”網(wǎng)頁，而此網(wǎng)頁有《建州弘釋錄》的全文，有興趣的讀者可自行閱讀或下載。

五、余論

雖然此教材從全媒體數(shù)字化特性出發(fā)，做了大量有益的探索，取得了有目共睹的成績，但其不足之處也是顯而易見的，如何使其優(yōu)勢和效益最大化，還有許多可探討的空間，如：能否使二級鏈接的內(nèi)容更多些？能否有三級鏈接甚至更多的鏈接？能否再將教材所論及的十二章內(nèi)容再深化、拓展？一些已經(jīng)成為二級鏈接的內(nèi)容能否按教材內(nèi)容劃分的原則，按最重要、重要、次重要來排列？能否進一步拓展其功能，做到不僅有學(xué)習(xí)功能，還有查閱功能、資料收集功能等，做到凡是想了解與閩文化相關(guān)的內(nèi)容，基本都能在此得到滿足？能否從中得知國內(nèi)外研究閩文化的最新動態(tài)？總之，將全媒體數(shù)字化的優(yōu)勢最大化，使之成為學(xué)習(xí)、了解，甚至研究閩文化的一個最佳平臺，無疑是最終極的目標(biāo)。