馬慧茹

（北方民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，寧夏 銀川 750001）

從文藝傳播學(xué)的角度探察民族文化藝術(shù)在當(dāng)下的傳播態(tài)勢，是時(shí)代賦予我們的民族責(zé)任。當(dāng)傳播已成為現(xiàn)代人生活的全方位信息渠道和窗口時(shí)，民族文化的傳承必然要經(jīng)過其才能實(shí)現(xiàn)。民族文藝工作的重任即“講好民族故事，傳播好民族文化”。因此，對少族文藝研究就有必要深入發(fā)掘其在多媒介背景下的傳播特征，并對此提出新的思考，有助于更好地傳播民族文化的優(yōu)良品質(zhì)。

麥克盧漢說這個(gè)時(shí)代是“神話”式的電子時(shí)代，大眾傳媒給現(xiàn)代人創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)光怪陸離的“符號(hào)”世界。各式各樣的電子媒介成為傳遞文化信息的主要方式，文學(xué)及其他文藝也成為多媒介傳播的符號(hào)對象。就文學(xué)來說，盡管當(dāng)下文學(xué)不折不扣地遭遇媒介化帶來的“陣痛”：以手機(jī)為代表的移動(dòng)終端不斷搶奪受眾注意力并擠占了受眾大量的碎片化時(shí)間，紙質(zhì)文本閱讀者呈現(xiàn)出銳減的勢頭，純文學(xué)越來越進(jìn)入一種圈子化的閱讀與分享。與此同時(shí)，作為媒介化的電影呈現(xiàn)出新一波的浪潮，不僅在多媒介多渠道中擴(kuò)大了傳播影響力，同時(shí)經(jīng)過多媒介多渠道的宣傳造勢，走進(jìn)電影院的觀眾越來越多，影片票房不斷在刷新紀(jì)錄。文學(xué)及其他文藝與電影的關(guān)系前所未有的緊密。少數(shù)民族文藝，更多的是指關(guān)于少數(shù)民族人民及其生活的文學(xué)、美術(shù)、服飾、民歌、影像等，其多媒介傳播其實(shí)跟當(dāng)下中國文學(xué)的媒介傳播是同步進(jìn)行的，但不同點(diǎn)在于，除了專門愛好少數(shù)民族文藝的研究者之外，少數(shù)民族文藝的傳播更多的是一種圈子化和分眾化，傳播內(nèi)容更具民族特色，傳播對象相對固定，內(nèi)容制作者越來越多元化。在這樣一個(gè)圈子增多和身份不斷被強(qiáng)化的時(shí)代，少數(shù)民族文藝對受眾而言，是眾多信息化內(nèi)容中的一個(gè)重要組成部分，可以強(qiáng)化民族認(rèn)知，提煉民族優(yōu)秀品格，同時(shí)隨著全球化信息的增多，不自覺地將本民族的文藝放置于一個(gè)全球化的背景中去考量。

一、生產(chǎn)主體多元化

從生產(chǎn)主體來看，愈來愈呈現(xiàn)出多元化的趨勢。少數(shù)民族文藝創(chuàng)作門檻在不斷降低，在大眾集體發(fā)力的前提下，精英與大眾結(jié)合后的文藝作品呈現(xiàn)出更高的品質(zhì)。在沒有一個(gè)相對完善的評(píng)選機(jī)制出現(xiàn)的現(xiàn)狀中，少數(shù)民族文藝的創(chuàng)作者越來越多，如各民族的民歌民謠張口即來，在微博、微信以及QQ群中四處傳唱，還有如山風(fēng)組合、阿里郎組合、高原紅、蘇陽樂隊(duì)、山鷹組合等將民族民間曲調(diào)進(jìn)行現(xiàn)代應(yīng)用改編的成功例子；許多少數(shù)民族的婚禮影像、文藝短片等在不同的微信公眾號(hào)中出現(xiàn)，傳達(dá)出各民族人們生活的不同方面；同時(shí)表現(xiàn)少數(shù)民族生活或少數(shù)民族詩人、作家創(chuàng)作的文學(xué)作品也不斷在微信公眾號(hào)中出現(xiàn)，許多作家的文學(xué)作品不論是小說、詩歌、散文等，甚至是劇本，都在微信圈中被不斷轉(zhuǎn)發(fā)、閱讀。大眾則通過文學(xué)藝術(shù)作品來觀照自身的心靈、精神或生活狀態(tài)。與此同時(shí)，少數(shù)民族微電影、微視頻的數(shù)量也在蓬勃增長，如《圖騰之旗》《戛灑往事》《彝劇》“西海固三部曲”等。導(dǎo)演、編劇等創(chuàng)作者大多為各民族的文化精英，受過良好的教育，而一些普通群眾演員在表演中也能展現(xiàn)出不一樣的魅力。日常生活狀態(tài)經(jīng)過藝術(shù)化的提煉之后，庸常生活呈現(xiàn)出詩性的魅力。如改編自寧夏石舒清魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《清水里的刀子》，拍攝成同名電影后，獲得包括韓國釜山電影節(jié)新浪潮等多項(xiàng)國際大獎(jiǎng)。這種文藝片，實(shí)際上是精英與大眾共同創(chuàng)作的，其中幾位普通的群眾演員的表演可圈可點(diǎn)，日常生活經(jīng)過他們的表演提煉后充滿了審美的意味，不僅如此，經(jīng)過創(chuàng)作出的文藝作品的“反哺”，有些生活習(xí)俗會(huì)更加深入地鑲嵌在大眾生活當(dāng)中，“一個(gè)人的身體、服飾、談吐、閑暇時(shí)間的安排、飲食的偏好、家居、汽車、假日的選擇等，都是他自己的或者說消費(fèi)者品味個(gè)性與風(fēng)格的認(rèn)知指標(biāo)”。[1]而在這樣一個(gè)過程中，不管是影片還是現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)深壑大溝中的放羊娃，或者山村里的一位小學(xué)教師，在多媒介化的時(shí)代里橫空出世，展現(xiàn)出不一樣的動(dòng)人魅力。

多媒介時(shí)代，往往是大眾個(gè)性和特長猛然爆發(fā)的時(shí)代。在少數(shù)民族文藝創(chuàng)作中，自然有這樣一種特征，樂觀的精神、純潔的心靈、寧靜而熱情的勞作等都別有一番藝術(shù)韻味。如新近出現(xiàn)的寧夏微電影《翻過那道坎》，通過對南部山區(qū)移民現(xiàn)象的一次展示，尤其是對西海固偏遠(yuǎn)貧瘠的村民面對離家舍地的搬遷，復(fù)雜矛盾的心理及民族文化、民族心理等在時(shí)代變遷中的積極調(diào)試進(jìn)行展現(xiàn)，不但現(xiàn)實(shí)感極強(qiáng)，而且展示了都市以外的一種社會(huì)生活從而引起觀眾的關(guān)注，引發(fā)觀眾對當(dāng)下生活現(xiàn)實(shí)的思考。

二、創(chuàng)作內(nèi)容短平快

多媒介時(shí)代的少數(shù)民族文藝在內(nèi)容方面呈現(xiàn)出短平快的趨向，藝術(shù)性與思想性齊備的文藝作品相對較少?！皵?shù)字媒介技術(shù)同樣會(huì)打破傳統(tǒng)文藝發(fā)生的經(jīng)濟(jì)生態(tài)?！盵2]過去出版一本書、拍攝一部電影需要很大的經(jīng)濟(jì)成本投入。而現(xiàn)在可以通過一個(gè)網(wǎng)站發(fā)表一部作品，一部手機(jī)拍攝一部電影。技術(shù)與經(jīng)濟(jì)皆無難事。事實(shí)上，當(dāng)下的少數(shù)民族地區(qū)，哪怕是偏遠(yuǎn)的山莊，手機(jī)已經(jīng)成為人們生活中須臾不可缺少的一部分，盡管有很大一部分家庭因?yàn)樯?jì)原因，有些家庭成員沒有攜帶手機(jī)的習(xí)慣，但擁有手機(jī)的民眾，大多會(huì)在微信圈里保存一些跟本民族或地區(qū)有關(guān)的微信公眾號(hào)，或者加入一些具有民族文化特色的微信群、QQ群或相應(yīng)的圈子，而在這樣的圈子中，開始嘗試著創(chuàng)作自己的作品，比如被稱為拇指作家的馬慧娟，在北京衛(wèi)視《我是演說家》中出現(xiàn)后一時(shí)成為眾多回族婦女學(xué)習(xí)的榜樣。這位忙于農(nóng)活的農(nóng)村婦女，就是用一部手機(jī)寫二三百字的短文起家，多年在田間炕頭累計(jì)創(chuàng)作散文隨筆四十多萬字，出版了文集《溪風(fēng)絮語》，記錄了西北回族婦女在成長生活中的酸甜苦辣，可以說是手機(jī)這一媒介成就了她和她的作品，其他的如電視、網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等對她的信息傳播，以及在《我是演說家》中的演講片段也引發(fā)大量讀者熱議。

但是，誠如米蘭·昆德拉所說：“被大眾傳播媒介主宰的時(shí)代精神與真正的小說精神是背道而馳的?！盵3]盡管媒介可以促使更多人來創(chuàng)作作品然后與更多的“圈內(nèi)人”交流，然而“數(shù)字媒介技術(shù)所導(dǎo)致的時(shí)空距離的趨零化，已經(jīng)摧毀傳統(tǒng)文藝發(fā)生的心理基礎(chǔ)”[4]，在信息急劇爆炸的今天，文藝作品情感上的蒼白也令人心痛，有品質(zhì)的作品很快被無聊瑣碎庸常的信息所淹沒。不僅如此，信息化縮短了人們之間時(shí)空的距離，同時(shí)讓人不斷進(jìn)行身份轉(zhuǎn)化，情感無法得到深入的體察。李震先生指出：“中國古代出現(xiàn)的大量愛情詩、閨怨詩、邊塞詩，都是由于男女之間存在著難以逾越的時(shí)空距離。惟其如此，才有了‘將軍白發(fā)征夫淚’，才有了‘烽火連三月，家書抵萬金’等撕心裂肺的思念和刻骨銘心的愛情?！盵4]時(shí)空距離的縮短讓人難以產(chǎn)生悠長綿延的情感積淀，而大腦在信息化時(shí)代中不斷進(jìn)行身份轉(zhuǎn)化。這種短時(shí)間內(nèi)頻繁的身份轉(zhuǎn)化很容易讓人失去自己的碎片化時(shí)間，使大腦一直處于擁擠狀態(tài)，情感無法得到平靜有效的體察。事實(shí)上，今天的文藝創(chuàng)作中，許多同質(zhì)化的內(nèi)容、無病呻吟不思進(jìn)取的苦痛以及照搬的現(xiàn)實(shí)都讓創(chuàng)作陷入某種止步不前的境地。無論是文學(xué)中對生存困境、人生道路的描述，還是影像世界中對現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的展示，難免出現(xiàn)題材單一，情感乏力的現(xiàn)象，難以引發(fā)人們的共鳴，再加上外在其他更具沖擊力的信息，勢必會(huì)削弱民族文藝的傳播力量，并且在不斷對比中，還會(huì)讓更多受眾越來越遠(yuǎn)離民族文藝。如一些網(wǎng)絡(luò)上的論壇、貼吧，大量的創(chuàng)作產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，但質(zhì)量參差不齊，在網(wǎng)絡(luò)、微信等轉(zhuǎn)發(fā)刷屏的快節(jié)奏中，一些優(yōu)秀之作也隨波逐流，不見蹤影。盡管多媒介可以促使自己的文藝作品有更多途徑和更快時(shí)間與自己的受眾見面，但問題是，這樣一個(gè)節(jié)奏下，很多文藝作品不見得能經(jīng)得起信息化時(shí)代驚濤駭浪的沖擊，比如還沒發(fā)出去，就已成為信息大潮中的一個(gè)分子而被淹沒不見。因此，這一點(diǎn)值得警惕，短平快任何時(shí)候都是文藝的大敵。

但也由此顯現(xiàn)出精品文藝創(chuàng)作的難能可貴及其藝術(shù)精神的正確指向，像電影《清水里的刀子》的導(dǎo)演王學(xué)博，為了拍攝這部作品而多次到西海固體驗(yàn)生活，更是堅(jiān)持了七八年的鉆研思考摸索，最終在機(jī)緣合適的時(shí)候拍出了這部電影。十年磨一劍，在多媒介時(shí)代并不過時(shí)，且尤能產(chǎn)出高質(zhì)量的藝術(shù)作品。因?yàn)樵S多少數(shù)民族文化中蘊(yùn)含著具有永恒性的端莊、理性、清潔精神，使得真正具有民族性的文藝作品也經(jīng)得住各族人民的審美鑒賞，獲得好評(píng)。諸如此種文藝創(chuàng)作的成功也尚需媒體的參與才能被大眾廣泛接受和認(rèn)可。

三、堅(jiān)持藝術(shù)品質(zhì)

多媒介時(shí)代的少數(shù)民族文藝需要抗衡各方的信息沖擊，為此需要在堅(jiān)守藝術(shù)品質(zhì)的基礎(chǔ)上走市場化之路，對接資本并擴(kuò)大對外影響力和傳播力。過去，少數(shù)民族的藝術(shù)大多局限在民間場所或者民族地區(qū)傳播，內(nèi)容和形式也比較保守和單一。

隨著媒介的多元化，少數(shù)民族文藝不能固守自我，更不能陷入圈子化的泥淖而缺乏開放包容的胸襟和面向國際的視野。各民族的音樂、舞蹈、戲曲或者曲藝等作為本民族文藝的標(biāo)識(shí)也經(jīng)常出現(xiàn)在影視中、舞臺(tái)上，像許多電視綜藝欄目中，都有少數(shù)民族文藝的內(nèi)容，包括一些的大型節(jié)目，如《我是歌手》《星光大道》等，但就文藝作品本身傳播影響力還主要在民族地區(qū)。這種自娛自樂的狀態(tài)，不利于少數(shù)民族文藝“走出去”，影響、感染更多的受眾。21世紀(jì)，隨著多媒介高峰時(shí)代的來臨，多種多樣的文藝形式在展現(xiàn)更為豐富新穎的民族文化內(nèi)容和藝術(shù)特征。如原創(chuàng)舞劇《云南印象》《印象·劉三姐》《月上賀蘭》等，雖然取材于各民族古樸的民族文化，但因?yàn)榻柚落J的傳播方式，演出主要是面對其他民族的受眾。如果說《云南印象》是中國少數(shù)民族文藝中較早以大型舞劇走遍中國并影響國際，那么《印象·劉三姐》的原生態(tài)原地域的“山水實(shí)景”則吸引了全世界的目光，使其成為了一張廣西少數(shù)民族文化的“活名片”，而寧夏的舞劇《月上賀蘭》不僅走遍中國大江南北，現(xiàn)今也已到埃及、日本等二十幾個(gè)國家演出過六百多場次，并獲得認(rèn)可。更值得稱道的是，《月上賀蘭》走市場化道路，以資本力量來加強(qiáng)舞蹈編排與訓(xùn)練，其藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力也與國內(nèi)其他大型史詩舞蹈可以媲美。另外，像少數(shù)民族電影《情定臨夏》《清水里的刀子》等，都是引入了資本力量而完成的電影創(chuàng)作。電影《情定臨夏》通過大投資大制作，邀請國內(nèi)明星參演，具有一定的資本運(yùn)作能力和市場營銷能力，符合當(dāng)下市場經(jīng)濟(jì)背景下參與競爭促成發(fā)展的規(guī)律，從而獲得市場好評(píng)。還有如新疆、內(nèi)蒙古等地區(qū)的烏蘭牧騎，是草原上的“紅色文藝輕騎兵”，繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，堅(jiān)持新時(shí)代習(xí)總書記“以人民為中心”的文藝思想，發(fā)揚(yáng)文化特色的歌舞演出深受各地人民喜愛，在當(dāng)?shù)匚幕糜伟l(fā)展中表現(xiàn)出積極作用。

此外，少數(shù)民族文學(xué)不但放置在當(dāng)代中國文學(xué)作品中毫不遜色，還呈現(xiàn)出特有的品質(zhì)與精要。許多少數(shù)民族文學(xué)作品在審美文化表現(xiàn)方面也是獨(dú)樹一幟，藝術(shù)價(jià)值可圈可點(diǎn)。但問題在于，“小說作為一種依靠文字塑造文學(xué)形象、弘揚(yáng)文化內(nèi)涵、傳播審美內(nèi)涵的傳統(tǒng)文學(xué)形式，面臨著極大的挑戰(zhàn)。”[5]隨著手機(jī)、電腦、平板電腦、智能電視、智能穿戴設(shè)備等媒介越來越多，以及碎片化閱讀的蔓延，更多的人喜歡短平快的題材內(nèi)容，真正有審美品質(zhì)的文藝內(nèi)容不易得到傳播或者受眾沒有時(shí)間去仔細(xì)品味和領(lǐng)略。這就需要少數(shù)民族文藝作品在傳播過程中，利用不同媒體的特性進(jìn)行不同的深度傳播，像利用紙質(zhì)媒體傳播更具詩性和張力的文學(xué)作品，利用微博、微信等可以多傳播生動(dòng)的詩歌作品，利用影視來傳播具有文化特色的影視作品。也可以在微博、微信這樣影響力巨大的平臺(tái)上，將長篇的片段、影視作品的片段截取出來，讓更多的受眾去欣賞與傳播，只有看到的受眾多了，覺得片段如此有吸引力，整個(gè)作品會(huì)更有意味，才能去關(guān)注完整的作品。

四、受眾主體分眾化

少數(shù)民族文藝作品的受眾呈現(xiàn)出分眾化、去中心化、個(gè)體化等特征。受眾主體意識(shí)凸現(xiàn)，媒介素養(yǎng)不斷提高。盡管分門別類的藝術(shù)內(nèi)在有相同的一面，但唱歌的大多不會(huì)寫作，跳舞的大多不會(huì)畫畫，畫畫的大多不會(huì)拍電影，所以當(dāng)下圈子越來越多，音樂圈子中還分流行與通俗、國內(nèi)與國外，創(chuàng)作圈子中也是大眾與高雅、通俗文學(xué)與純文學(xué)等等，而旅游、美食、新聞、公益、娛樂、財(cái)經(jīng)、汽車等圈子也是越來越多。在這樣一個(gè)媒介現(xiàn)狀中，各族文藝也是有各種各樣的圈子，除了不同的少數(shù)民族文學(xué)、美術(shù)、歌謠、舞蹈等QQ群、微信群之外，還有自發(fā)組成的各種團(tuán)體等，而且依傍公眾號(hào)存在的大量粉絲也在互動(dòng)中組建成了不同的圈子。這種圈子交流會(huì)使得受眾不斷分化，盡管少數(shù)民族文藝可以分門別類地抵達(dá)所需要的受眾面前，但無疑過多過細(xì)的圈子化會(huì)阻礙不同種類藝術(shù)之間的交流，很容易故步自封。所謂“分化”即意味著文化或藝術(shù)作為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域而凸顯出來，像一些少數(shù)民族的刺繡、剪紙、口技屬于一門傳統(tǒng)的藝術(shù)，在當(dāng)?shù)睾捅久褡逯杏绊懥薮?，而受眾更多的是喜歡這門藝術(shù)的人，一般的愛好者也購買欣賞保存，但百分之九十喜歡刺繡或剪紙的人會(huì)組成一個(gè)網(wǎng)上圈子來縮小交流的時(shí)空距離。這種交流無疑是有效果的，會(huì)形成鮮明的藝術(shù)審美趣味，但也容易形成視野的狹窄與思想的保守。

因?yàn)楣餐呐d趣愛好或需求，媒介會(huì)通過關(guān)鍵詞匹配給受眾不同的群落，而受眾也會(huì)主動(dòng)尋找適合自己的群落。與傳統(tǒng)圈子受某種利益驅(qū)動(dòng)不同，當(dāng)下媒介受眾圈子化的興盛，是受眾在一定媒體平臺(tái)中基于數(shù)據(jù)分析和平臺(tái)推薦后逐漸形成并牢固建立起來的某種情感同盟的體現(xiàn)。圈子里的相關(guān)內(nèi)容某種程度上是私人性的話語，是無所顧忌的話語，而在大眾傳播過程中這些話語逐漸擴(kuò)散，會(huì)呈現(xiàn)出放大化的效應(yīng)。像少數(shù)民族文學(xué)圈子內(nèi)，除了自發(fā)建立的傳播本民族文學(xué)的不同公眾號(hào)之外，QQ群、微信群中的交流基本上是暢所欲言，不少紙質(zhì)媒體的編輯也是在這樣的圈子中發(fā)現(xiàn)出一些創(chuàng)作勢頭不錯(cuò)的作者并進(jìn)行推薦，優(yōu)秀的文藝作品也在大量媒介轉(zhuǎn)發(fā)傳播中獲得淘洗，最終讓受眾看到真正有藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值的好作品。“人們能夠獲得更多元的信息來源，進(jìn)入身份各異的網(wǎng)站，從而大大增加了每個(gè)網(wǎng)民對自我、對自身歸屬和對自身身份反省的空間”。[6]

另外，在少數(shù)民族文藝創(chuàng)作中，去權(quán)威化、去中心現(xiàn)象也逐漸明顯。許多文藝文學(xué)作品也在當(dāng)下多媒介生態(tài)圈中獲得自身長足多元發(fā)展的契機(jī)，如從傳播學(xué)來看，萬瑪才旦、龍仁青、石舒清等少數(shù)民族作家的小說是頗具哲理意義的純文學(xué)作品，也符合口語傳播、文字傳播、圖畫傳播到影響傳播這樣一個(gè)全方位多層次傳播的態(tài)勢，除了文學(xué)文本、微信、網(wǎng)絡(luò)傳播，還改編成電影獲得好評(píng)，甚至也有畫家用水墨連環(huán)畫、漫畫等方式，表達(dá)和詮釋小說主題和風(fēng)格，頗有新意，這些無疑很好地體現(xiàn)了少數(shù)民族族文藝傳播形態(tài)多樣化、受眾多層次多群體的特征。

當(dāng)然，當(dāng)下傳播主要以個(gè)體受眾為中心的節(jié)點(diǎn)呈網(wǎng)絡(luò)狀散開，隨著傳播節(jié)點(diǎn)的增多，更多受眾側(cè)重于關(guān)注親朋好友中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不管是微博、微信還是豆瓣等，社交類平臺(tái)相對興盛證明了這一點(diǎn)。這促使少數(shù)民族文藝在家長里短中發(fā)現(xiàn)生活中的另一種美，日常生活審美化成為常態(tài)，日常生活中的各種符號(hào)和影像都會(huì)以審美的方式迅速擴(kuò)展出去，如即興而來的一首詩、隨手拍出的民族風(fēng)俗禮儀、自編自導(dǎo)的曲藝舞蹈等，都跟生活息息相關(guān)，又能產(chǎn)生一種別致的審美趣味，成為圈子里或眾多好友分享的藝術(shù)結(jié)晶。況且，真正的文藝要傳播正能量，借由多媒介廣泛傳播少數(shù)民族文化中的端莊、樸素、潔凈等價(jià)值觀，是對當(dāng)下社會(huì)文化喧囂的一種價(jià)值指引，內(nèi)容即時(shí)化、來源多樣化、體驗(yàn)豐富化、互動(dòng)雙向化、信息歸類化、渠道全面化等已經(jīng)成為當(dāng)下媒介發(fā)展的基本要求。海量的信息中每一位受眾承擔(dān)著諸多角色，包括成為大量信息的接收者、解碼者、運(yùn)營者和組織者。如電視的直觀性與現(xiàn)場感，網(wǎng)絡(luò)的自由與開放，實(shí)際上給文藝創(chuàng)作者提供了生機(jī)與平臺(tái)，但這樣的狀態(tài)對每一個(gè)少數(shù)民族文藝的創(chuàng)作者或受眾而言，需要有一定的藝術(shù)基礎(chǔ)，才能進(jìn)行相應(yīng)的解碼。而讓每位受眾成為創(chuàng)作者，在解碼的同時(shí)進(jìn)行補(bǔ)充與完善，更需要營造一個(gè)包容差異、尊重共性、張揚(yáng)個(gè)性、適應(yīng)新技術(shù)的民族文藝平臺(tái)，讓更多的人參與進(jìn)來。如少數(shù)民族文化在電影、微電影、網(wǎng)絡(luò)、微信等，甚至民俗文化旅游中被人們認(rèn)識(shí)和了解，并喜歡上新形式的民族藝術(shù)。電影、電視作為現(xiàn)代傳播媒體中最為普及和有征服力的文藝樣式，直接呈現(xiàn)生活本身，觸動(dòng)人的感官感受，并直接作用于人的心靈，不但反映了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，同時(shí)也用新媒介的渠道打通了少數(shù)民族地區(qū)人民與其他地區(qū)的精神高地。

不管如何，多媒介的信息繁榮會(huì)讓少數(shù)民族文藝告別傳統(tǒng)的簡單狀態(tài)。面對更多外在信息的沖擊，在交流融合碰撞中形成另外一種具有民族特質(zhì)的審美風(fēng)貌。這是每位少數(shù)民族文藝人士需要作出努力的。當(dāng)然，當(dāng)下圈子化特征明顯的少數(shù)民族文藝，會(huì)讓受眾在一派信息喧囂中考慮對策。而受眾應(yīng)該主動(dòng)加強(qiáng)自己的媒介素養(yǎng)，特別是提升自己對新興媒介技術(shù)的駕馭能力，以便擺脫信息帶來的“迷霧”和疲倦狀態(tài)，從受眾轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作者，創(chuàng)作出一種具有普遍審美價(jià)值的少數(shù)民族文藝作品。