陳麗坤

（廣州大學(xué) 旅游學(xué)院，廣東 廣州 510006）

1.引言

具有傳統(tǒng)特色的民居景觀是民族傳統(tǒng)文化的濃縮表達(dá)，既是地方建構(gòu)民族旅游地形象的必要構(gòu)件，亦是一種重要的旅游吸引物[1，2]。近年來(lái)由于受到快速城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、全球化、旅游化等多重力量的影響，我國(guó)旅游地近郊民族社區(qū)發(fā)生了或正在發(fā)生著劇烈的民居景觀變遷，這種變遷的過(guò)程和機(jī)制和那些位于遠(yuǎn)郊、主要受到旅游和整體社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展影響的民族社區(qū)有所不同。通過(guò)對(duì)西雙版納傣族民居（以下簡(jiǎn)稱“傣樓”）的長(zhǎng)期追蹤田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)近郊傣樓景觀變遷呈現(xiàn)出兩個(gè)新特征：其一，變遷節(jié)點(diǎn)提前——在旅游開發(fā)啟動(dòng)之使、主客直接互動(dòng)之前就已發(fā)生；第二，變遷方向具有較大的不確定性——同一社區(qū)內(nèi)的民居可能朝完全相反的方向變遷。在已有的相關(guān)研究中這些問(wèn)題還沒有得到足夠關(guān)注，亟須站在更大的社會(huì)變遷背景上來(lái)加以探討。

當(dāng)前學(xué)界對(duì)包括民居景觀在內(nèi)的我國(guó)旅游地民族社區(qū)文化變遷機(jī)制的研究主要有兩大視角：其一為旅游社會(huì)文化影響視角[3－5]，聚焦旅游場(chǎng)域之內(nèi)[6，7]、主要由于主客間的雙向互動(dòng)、雙向凝視或多元利益主體間的博弈而對(duì)民族社區(qū)的社會(huì)文化產(chǎn)生的影響[8，9]。其二為L(zhǎng)efebvre開創(chuàng)的空間生產(chǎn)理論視角[10]，多從微觀社會(huì)權(quán)力角度切入[11，12]，聚焦于多元主體間細(xì)致而微的權(quán)力關(guān)系互動(dòng)，關(guān)注社區(qū)空間的公平性、底層社會(huì)的“被表征”與抗?fàn)幉呗缘萚13－17]。但是，一方面，近年來(lái)在旅游開發(fā)之始、全面主客互動(dòng)之前，旅游地近郊民族社區(qū)文化就已經(jīng)開始產(chǎn)生劇烈變遷，并且變遷的方向還充滿了不確定性，對(duì)此旅游的社會(huì)文化影響視角無(wú)法進(jìn)行充分解釋；另一方面，在快速城鎮(zhèn)化、全球化、市場(chǎng)化等多重力量的沖擊下，中國(guó)城市及其近郊的空間生產(chǎn)普遍呈現(xiàn)出不同以往的新特征和新機(jī)制[18，19]。在此背景下，要引導(dǎo)旅游地近郊民族社區(qū)景觀可持續(xù)發(fā)展，僅對(duì)旅游空間生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，或聚焦底層抗?fàn)幮袆?dòng)與策略還不足夠，還需要對(duì)當(dāng)下發(fā)生的整體社變遷給予足夠關(guān)照，從國(guó)家－市場(chǎng)－社會(huì)的整體關(guān)系中進(jìn)行充分理解[18－21]。

綜上，本研究的主要貢獻(xiàn)在于：其一，相較于旅游社會(huì)文化影響研究范式，本研究把重心前移，聚焦旅游開發(fā)之始、主客全面互動(dòng)之前的民居景觀變遷，以揭示當(dāng)前我國(guó)旅游地近郊民族社區(qū)民居景觀可持續(xù)發(fā)展所面臨的更為急迫、卻尚未引起足夠重視的問(wèn)題；其二，從整體性的國(guó)家－市場(chǎng)－社會(huì)關(guān)系出發(fā)、扎根于一個(gè)典型的民族社區(qū)案例，對(duì)其近年來(lái)發(fā)生的民居景觀劇變過(guò)程進(jìn)行既具有整體性社會(huì)關(guān)照、又不乏情境性和過(guò)程性的學(xué)理分析、辨明機(jī)制。

2.分析框架：嵌入－脫嵌

要更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)旅游地近郊民族社區(qū)民居景觀的變遷過(guò)程，需要跳出單純旅游場(chǎng)域、將多重發(fā)展力量納入研究視野。為此，文章借助Polanyi的嵌入（embedding）與脫嵌（disembedding）概念，將國(guó)家－市場(chǎng)－社會(huì)的整體關(guān)系納入分析視野[22]。

Polanyi早在20世紀(jì)40年代就運(yùn)用“國(guó)家－市場(chǎng)－社會(huì)”的整體性分析框架對(duì)歐洲19世紀(jì)末的社會(huì)大轉(zhuǎn)型進(jìn)行了深刻的過(guò)程機(jī)制分析[23]，近10年來(lái)該框架已有效地應(yīng)用于我國(guó)轉(zhuǎn)型期凸顯的各種社會(huì)現(xiàn)象的過(guò)程機(jī)制分析之中[21，24－26]。嵌入與脫嵌概念是理解Polanyi關(guān)于國(guó)家－市場(chǎng)－社會(huì)關(guān)系理論的邏輯起點(diǎn)[27]。嵌入指市場(chǎng)作為一個(gè)廣義社會(huì)的構(gòu)件（social component）而存在，是廣義社會(huì)整體功能的一部分，經(jīng)濟(jì)理性的算計(jì)受文化情感邏輯的約束與指引；脫嵌則指市場(chǎng)的邏輯無(wú)限擴(kuò)展，反過(guò)來(lái)決定狹義社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的非穩(wěn)定狀態(tài)[27]。當(dāng)前學(xué)界發(fā)展出的很多嵌入衍生概念已經(jīng)脫離了國(guó)家－市場(chǎng)－社會(huì)的理論框架，例如關(guān)系嵌入、生態(tài)嵌入、地理嵌入等。本研究則是在Polanyi的國(guó)家－市場(chǎng)－社會(huì)框架基礎(chǔ)上使用嵌入和脫嵌概念。因此本文的嵌入指的是民居景觀主要受到本土社會(huì)文化情感的約束與指引；脫嵌指的是民居景觀從本土社會(huì)文化情感的約束中解綁，并反過(guò)來(lái)遵循市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)效率邏輯。

3.方法與過(guò)程

曼K傣寨位于我國(guó)云南省西雙版納傣族自治州國(guó)家級(jí)旅游度假區(qū)內(nèi)，全寨127戶，傣族占99%。2007年被緊鄰的4A級(jí)傣族文化旅游景區(qū)（以下稱為曼T景區(qū)）納入提升改造項(xiàng)目后，曼K傣寨民居景觀發(fā)生了劇烈變遷。從2011年至今，筆者已對(duì)曼K傣寨進(jìn)行了8年的追蹤田野調(diào)查，資料收集方法主要是參與和非參與觀察法、訪談法。其中訪談46人次、30分鐘及以上的深度訪談25人次，編碼規(guī)則為：第一位為身份識(shí)別碼，曼K傣寨居民為“K”，景區(qū)項(xiàng)目工作人員為“P”，政府工作人員為“G”；第二位為性別識(shí)別碼，男性為“M”，女性為“F”；第三位為民族識(shí)別碼，其中傣族為“D”，其他為“O”；第四位為隨機(jī)數(shù)字編碼。

4.曼K傣寨民居景觀變遷階段

從變遷的程度和方向上可以把曼K傣寨民居景觀的變遷劃分為三個(gè)階段。

4.1 1980年代以前：融入自然階段

1980年代以前，整個(gè)曼K傣寨景觀都深深地融入自然環(huán)境之中。完好的文化生態(tài)景觀，加上緊挨西雙版納南傳佛教最高級(jí)別佛寺，曼K傣寨一度給人一種與自然融為一體、修行避世的超然感。

傣寨整體保持著典型的傳統(tǒng)傣樓民居特征：?jiǎn)伍苄绞轿蓓敗⒍痈蓹诖┒肥酵庑谓Y(jié)構(gòu)，上層住人有大曬臺(tái)、下層養(yǎng)牲畜和堆放農(nóng)具；建材皆取自自然，以木材和竹料為主。傣民在寨內(nèi)養(yǎng)護(hù)著一片寨神林，各家各戶房前屋后常見酸角樹、木瓜樹、鳳尾竹等熱帶植物。傣寨佛寺內(nèi)栽種著菩提樹、高榕、貝葉棕、蓮花、黃姜花、雞蛋花、緬桂花、地涌金蓮等佛教植物。傣寨周邊有傣民栽種的水稻田、薪炭林、龍林，以及天然的湖泊、草坪。傣寨不遠(yuǎn)處就是瀾滄江。

4.2 1980年代－2009年以前：漸進(jìn)變遷階段

隨著我國(guó)改革開放的推進(jìn)、整體社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，曼K傣寨民居景觀也跟隨著發(fā)生了漸進(jìn)變遷。但在2009年以前，這種變遷是緩慢的、連續(xù)的。在當(dāng)?shù)芈糜尉?009年編制的旅游宣傳冊(cè)中，曼K傣寨還被描繪成一個(gè)“靈驗(yàn)的、避世的、修行的”傣寨①景洪旅游局.西雙版納串寨子［EB／OL］.http：／／www.chuanzhaizi.com／line37／main.html.。

這個(gè)時(shí)期的曼K傣寨民居陸續(xù)從保留傳統(tǒng)外形且取材自然的第一代傣樓轉(zhuǎn)變?yōu)榈诙鰳恰Ａ糁鴨伍苄绞轿蓓敗蓪痈蓹谕馐酵庑谓Y(jié)構(gòu)和二樓曬臺(tái)；主體結(jié)構(gòu)建材仍為竹木，但搭配著瓦頂，混合著磚混結(jié)構(gòu)的廚房和衛(wèi)生間。在2009年之前，寨內(nèi)只有1戶外來(lái)戶建起了三層自住小洋樓。

4.3 2009年至今：劇變分裂階段

由地方政府主導(dǎo)、地方城市投資公司出資的曼T景區(qū)提升改造項(xiàng)目于2007年正式立項(xiàng)，一期改造工程包括把曼K傣寨納入景區(qū)發(fā)展，將其打造成一個(gè)傣泰風(fēng)情食宿接待區(qū)，為此要征收曼T傣寨防洪壩外807.499畝土地，并擬統(tǒng)一將寨內(nèi)民居改建成傣泰風(fēng)情客棧。一位項(xiàng)目負(fù)責(zé)人表示這是一個(gè)企業(yè)、傣民、游客三贏的項(xiàng)目：

“我們現(xiàn)在是想把游客留住、到傣族老百姓家住，體驗(yàn)老百姓的真正的生活方式……我們是想（把民居）改建成一種現(xiàn)代材料的、安全舒適實(shí)用的、但外觀具有東南亞傣泰風(fēng)格的小酒店，一層搞一些手工作坊比如制陶、樂器、造紙、貝葉文化展示……讓游客可以與傣族人民住在一起，從住處就可以眺望曼T公園，企業(yè)和老百姓都可以從中獲得一定的收益，是三贏。我們把圍墻打開，讓村民與我們一起享有游客資源（GMO72）”。

2009年曼K傣寨民居改建工程正式落地后卻出乎預(yù)料地引發(fā)了該寨民居景觀的劇烈變遷和分裂。在其后的5年內(nèi)，曼K傣寨第二代傣樓陸續(xù)推倒，其中一部分按項(xiàng)目預(yù)期改建成了傣泰風(fēng)情客?！牧嫉牡谌鰳?，三層結(jié)構(gòu)、鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)為主體、外包木料和瓦頂；另外一部分則完全喪失了典型的傣樓特征，變成5－6層的高層出租房。

5.嵌入－脫嵌：曼K傣寨民居景觀劇變的社會(huì)發(fā)生機(jī)制

沒有文化是靜止不變的。傣樓民居一定會(huì)隨著整體社會(huì)的發(fā)展而變遷。但曼K傣寨案例顯示，在旅游開發(fā)之前，曼K傣寨的傣樓民居的變遷是漸進(jìn)的，旅游開發(fā)成為其劇變分裂的導(dǎo)火索。接下來(lái)文章聚焦這一劇變，對(duì)其社會(huì)發(fā)生機(jī)制進(jìn)行探討。

5.1 旅游開發(fā)前民居景觀嵌入于本土傳統(tǒng)社會(huì)、融于自然

旅游開發(fā)之前，曼K傣寨民居全部是傣民自住的生活空間，整個(gè)民居的空間利用都圍繞著傣家的傳統(tǒng)日常生活要求而展開，因此這一時(shí)期的傣寨民居景觀嵌入于本土傳統(tǒng)社會(huì)之中，具體體現(xiàn)為：（1）雖然已有獨(dú)立結(jié)構(gòu)的廚房，但第二代傣樓二樓起居室里普遍保留著傳統(tǒng)文化遺留下來(lái)的火塘。（2）二樓起居室外普遍保留有開放式的大曬臺(tái)，既可曬谷物、衣服，也是親友閑談交流的重要情感空間。（3）無(wú)論建筑材料如何變遷，傣民還是會(huì)在家中顯著位置找出家神柱，并為家神供奉臺(tái)等傳統(tǒng)文化中規(guī)定下來(lái)的日常信仰文化留足空間。（4）每棟傣樓房前屋后或多或少都有種著果樹或景觀植物的小庭院，體現(xiàn)著傣族傳統(tǒng)文化中的自然生態(tài)觀。

5.2 旅游開發(fā)促發(fā)了民居景觀從社會(huì)脫嵌、發(fā)生劇變

旅游開發(fā)全面啟動(dòng)了曼K傣寨民居景觀從本土傳統(tǒng)社會(huì)中脫嵌而出的進(jìn)程——傣樓的生活自住空間大大縮小，更多的空間用來(lái)經(jīng)營(yíng)旅游食宿或出租房，民居空間的主要屬性轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)空間，整個(gè)民居的空間利用主要遵循著空間經(jīng)濟(jì)效益最大化邏輯，具體體現(xiàn)為：（1）無(wú)論是否發(fā)展旅游，民居一樓的干欄結(jié)構(gòu)普遍消失，而是圍成商鋪或客房。（2）二樓起居室和大曬臺(tái)消失或縮小，火塘不再保留，以多產(chǎn)生一些客房。（3）家神柱和家神供奉臺(tái)等日常信仰文化空間雖然也有保留，但已不在顯著位置，而是被壓縮進(jìn)主人的隱私空間。（4）庭院的主要功能向私家停車場(chǎng)演變，并且面積縮小，為村寨內(nèi)的車道擴(kuò)建讓路。而擴(kuò)建車道的目的是為發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)或出租房經(jīng)濟(jì)。

曼K傣寨沒有橡膠地，傣民也極少有人外出打工，旅游開發(fā)前該寨傣民的主要經(jīng)濟(jì)收入直接或間接來(lái)自農(nóng)田（出租農(nóng)田）。2007年以來(lái)，隨著曼T景區(qū)提升改造項(xiàng)目的推進(jìn)，曼K傣寨的大部分土地陸續(xù)被政府征收。失去土地的傣民為了不坐吃山空，在拿到部分征地補(bǔ)償款后只能靠“種旅游接待傣樓”或“種高層出租房”來(lái)維持長(zhǎng)遠(yuǎn)生計(jì)。

“現(xiàn)在我們不種糧、不種菜，要種房子啦（KMD60）”?！叭绻约河薪?jīng)濟(jì)來(lái)源嘛，蓋什么樣子的房子都無(wú)所謂，如果沒有經(jīng)濟(jì)來(lái)源么就要考慮蓋什么房子才合適……打工又不有文化又不有技術(shù)人家不可能要嘎，再說(shuō)老老小小都去打工也不可能吶（KMD1）”?！艾F(xiàn)在我們把土地給政府以后，依靠這筆錢搞改造，我們（以后）是吃喝拉撒都要在這個(gè)房子上……目前我們是要搞旅游。如果搞不成我們就搞出租房嘛，不有辦法吶，以后我們寨子的收入就是靠房子啦。不有土地、不有文化老百姓沒有其它辦法吶（KMD3）”。

因?yàn)槁糜伍_發(fā)征地，導(dǎo)致曼K傣寨居民轉(zhuǎn)而靠“種房子”維持生計(jì)。無(wú)論是種傣樓客棧還是種出租房，都是在把民居當(dāng)做經(jīng)濟(jì)空間在經(jīng)營(yíng)，都會(huì)導(dǎo)致民居景觀從本土社會(huì)中脫嵌。至此，旅游開發(fā)成為曼K傣寨民居景觀發(fā)生劇變的關(guān)鍵事件。

5.3 民居景觀的脫嵌是對(duì)元場(chǎng)域中國(guó)家－市場(chǎng)－社會(huì)關(guān)系的反映

Polanyi認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中市場(chǎng)想要脫嵌于社會(huì)的主要表現(xiàn)包括勞動(dòng)力、自然（土地）等原本非商品的東西都商品化了，從而可能導(dǎo)致諸多社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題[28]。近年來(lái)，在國(guó)家為了彌合區(qū)域間經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡、自上而下推動(dòng)快速城鎮(zhèn)化之后，尤其是云南省2006年開始實(shí)施以大項(xiàng)目、大投資為抓手，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)大發(fā)展的“旅游二次創(chuàng)業(yè)”以來(lái)①秦光榮.創(chuàng)新思路、突出重點(diǎn)、真抓實(shí)干、努力開創(chuàng)云南旅游二次創(chuàng)業(yè)新局面——在省人民政府滇西北旅游現(xiàn)場(chǎng)辦公會(huì)上的講話［J］.云南省人民政府公報(bào)，2006，22（07）：39－48.，土地在西雙版納的近郊區(qū)日益成為稀缺商品。土地脫嵌于傳統(tǒng)社會(huì)、進(jìn)入土地市場(chǎng)賺取高額的空間經(jīng)濟(jì)收益已成為當(dāng)?shù)卣w社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)不可回避的主要趨勢(shì)。

2007年以來(lái)，曼K傣寨附近一個(gè)擁有高爾夫球場(chǎng)、高價(jià)別墅區(qū)和高層商品房的大旅游地產(chǎn)項(xiàng)目落地，帶動(dòng)了周邊土地的市場(chǎng)價(jià)格的飆升并在周邊傣寨掀起一波興建出租房的浪潮。對(duì)此曼K傣寨居民早已有所羨慕。

“早期也不存在什么征地，哪個(gè)要地蓋房子就賣給你，一塊一塊賣掉，也不存在什么產(chǎn)權(quán)，地多也不值錢……以前的人么憨（傻），一樣都不想，只是早出晚歸地去做活種地，現(xiàn)在么時(shí)代也變掉啦……你看那個(gè)土地給開發(fā)商后，那個(gè)增值也是翻倍太多啦（KMD1）”?！艾F(xiàn)在是周邊（寨子）都發(fā)展啦……都是他們個(gè)人蓋房出租，他們收入還是高（KMD3）”。

在西雙版納，農(nóng)民的收入一半靠種植橡膠。由于缺乏橡膠地，曼K傣寨一直收入較少，加之過(guò)去無(wú)法有效參與土地市場(chǎng)，才使曼K傣寨在2009年之前一直保持著表面的平靜。此時(shí)因旅游開發(fā)而注入曼K傣寨的征地補(bǔ)償款就像一劑催化劑，促發(fā)了曼K傣寨民居的劇烈變遷?？梢娺@種劇變不能孤立地從寨內(nèi)關(guān)系加以理解，因?yàn)樗菍?duì)元場(chǎng)域中國(guó)家－市場(chǎng)－社會(huì)關(guān)系的反映。

5.4 民居景觀變遷的不確定性源于旅游市場(chǎng)發(fā)展前景的不確定性

曼K寨民居景觀從傳統(tǒng)社會(huì)中脫嵌之后面臨著多種市場(chǎng)選擇，其中旅游市場(chǎng)和出租房市場(chǎng)是主要的兩種選擇。此時(shí)旅游市場(chǎng)的發(fā)展前景不具有明顯的比較優(yōu)勢(shì)，曼K傣寨傣民對(duì)于是否進(jìn)入旅游市場(chǎng)產(chǎn)生不同態(tài)度，因此導(dǎo)致傣寨民居景觀變遷充滿不確定性，如表1所示。

表1 曼K傣寨傣民對(duì)進(jìn)入旅游市場(chǎng)發(fā)展的態(tài)度一覽表

（1）看好派包括信任政府的人和相信旅游市場(chǎng)的人。

曼T景區(qū)1980年代由政府投資興建，2007年開始的提升改造項(xiàng)目由國(guó)企（地方城市投資公司）出資，因此實(shí)際上整個(gè)旅游開發(fā)過(guò)程直接和曼K傣寨居民聯(lián)系的是政府工作人員。所有協(xié)議都是政府和傣民簽訂。

看好派大部分對(duì)旅游市場(chǎng)并沒有太多了解，主要出于對(duì)政府的信任而選擇進(jìn)入旅游市場(chǎng)。

“喜歡嘛，人家規(guī)劃好，叫搞哪樣搞哪樣嘛，不聽黨的、政府的咋個(gè)好嘎。那70多家曉不得他們，他們想么想搞，矛盾多。我們49家想搞了嘛（KMD6）”。

“最終會(huì)是咋個(gè)樣我們也不知道……因?yàn)槲覀兪锹糜纬鞘新?，只有發(fā)展旅游才能和政府這邊一起（KMD59）”。

相信旅游市場(chǎng)發(fā)展前景的人也往往是和農(nóng)耕收益進(jìn)行比較得出的結(jié)論。

“我們倒是想搞旅游嘛。做（旅游）生意么找錢多、找錢快，不像種地找錢慢（KMD67）”。

（2）看空派包括不信任政府的人和不相信旅游市場(chǎng)前景的人。

曼K傣寨和政府投資興建的曼T景區(qū)之間曾經(jīng)有過(guò)不太愉快的經(jīng)歷。1997年開始曼T景區(qū)把曼K傣寨的一個(gè)大池塘納入景區(qū)中開發(fā)成旅游景點(diǎn)，簽訂了50年的租借合同。但是2003年非典時(shí)期開始，曼T景區(qū)經(jīng)營(yíng)收益一度很不景氣、暫停了向曼K傣寨的租金支付。經(jīng)過(guò)傣民和政府的多番溝通，幾年后曼T景區(qū)以入股門票提成、追補(bǔ)現(xiàn)金等方式補(bǔ)齊了欠款。但這件事讓部分傣民對(duì)與政府合作的信心動(dòng)搖。

某村領(lǐng)導(dǎo)表示：“現(xiàn)在公司已經(jīng)補(bǔ)給啦，它已經(jīng)有錢啦，虧欠的這些已經(jīng)補(bǔ)上來(lái)啦。但是這件事情已經(jīng)給我們一個(gè)傷疤，不能再有第二個(gè)傷疤啦，所以我們開會(huì)動(dòng)員（參與旅游發(fā)展），很多群眾也是不耐煩（KMD4）”。

不相信旅游市場(chǎng)的人有的是擔(dān)心旅游發(fā)展、公司經(jīng)營(yíng)不可持續(xù)，斷了生計(jì)。

“是啊，我曉得政府要給我們搞旅游……如果搞旅游有生意就好啦，就怕不有生意。而且我們蓋成這種（傣樓客棧）貸款是幾十萬(wàn)不是幾百塊錢，不是小數(shù)目，給對(duì)？你想下，我們要拿錢來(lái)開（貸款）利息……我們也是有這種想法，怕以后還不起利息。我們真的是想了很多很多事情啦……但真的是問(wèn)題很多（KFD50）”。

有的是認(rèn)為和其他土地市場(chǎng)相比（例如出租房市場(chǎng)），旅游市場(chǎng)的收益低。

“現(xiàn)在他們還是想像周邊村寨一樣由外地老板和老百姓一起，你出土地我出錢蓋房，蓋好后出租給人家，每間每月收3－5百元，10間房一年下來(lái)就有好幾萬(wàn)，這是老百姓閉著眼睛也能算出來(lái)的。我們規(guī)劃的房子按面積付租金也與此差不多，但老百姓覺得旅游市場(chǎng)不樂觀，擔(dān)心我們打造出來(lái)的產(chǎn)品今后經(jīng)營(yíng)不下去怎么辦（GMO71）?！?/p>

（3）搖擺派在不同市場(chǎng)間搖擺，但要進(jìn)入市場(chǎng)的決心是明確的。

“我也搞不清啊，一個(gè)說(shuō)這種好，一個(gè)說(shuō)那種好……我們么好說(shuō)話吶，搞旅游也得，搞什么也得，有好方法、好走路么就走嘛。搞起旅游來(lái)我們還打算要再蓋一棟房子，一年就可以賺10幾萬(wàn)。這種如果（旅游）做不成那我家也蓋3層5層出租，不管啦，貸款就貸款蓋啦。我們家搞什么都勤快，都能賺錢（KMD67）”。

總體來(lái)看，曼K傣寨旅游開發(fā)不成功源于傣民對(duì)于民居該進(jìn)入何種市場(chǎng)發(fā)展持不同意見，而意見分歧的原因并不在于民居要不要進(jìn)入市場(chǎng)，而是進(jìn)入哪個(gè)市場(chǎng)的問(wèn)題。一個(gè)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人事后反思：“如果早半年能分析出老百姓的這些矛盾，把分配方案做得更細(xì)致更合理更公正一些，那么工程推進(jìn)在我看來(lái)就不會(huì)是更大的問(wèn)題，就不會(huì)像現(xiàn)在一樣因?yàn)橐恍┬∶苄∈虑槎鴮?dǎo)致互不相容”（PMO72）。

6.結(jié)論與討論

本研究揭示出，與（無(wú)權(quán)或弱權(quán)的）主－（有權(quán)的）客互動(dòng)引起的文化涵化[29]、旅游帝國(guó)主義[30]等民族旅游的發(fā)展悖論不同，近年來(lái)，由于置身于快速城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、全球化和旅游化的多重場(chǎng)域中，我國(guó)近郊民族社區(qū)民居景觀出現(xiàn)了新的“嵌入－脫嵌”發(fā)展悖論：正因?yàn)榍度胗冢ū就羵鹘y(tǒng)）社會(huì)而具有了進(jìn)入市場(chǎng)參與旅游發(fā)展的比較優(yōu)勢(shì)，但旅游開發(fā)可能使其加速脫嵌于（傳統(tǒng)）社會(huì)，如果缺乏足夠有效的事前規(guī)劃和引導(dǎo)，則可能徹底失去旅游發(fā)展的比較優(yōu)勢(shì)。由此進(jìn)一步提出：

（1）在民居景觀脫嵌于本土社會(huì)的情境下，原住民不再是傳統(tǒng)景觀文化的天然守護(hù)者。被寄予厚望守護(hù)傳統(tǒng)民居景觀文化的原住民的行動(dòng)邏輯與傳統(tǒng)社會(huì)行動(dòng)者相比發(fā)生了“異化”——從傳統(tǒng)情感邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)理性邏輯。當(dāng)民居景觀生產(chǎn)決策權(quán)交到原住傣民手中時(shí)，他們出于空間效益最大化的經(jīng)濟(jì)理性計(jì)算，往往會(huì)主動(dòng)放棄傳統(tǒng)生活方式、推倒極具特色的傳統(tǒng)民居而改建毫無(wú)審美可言的高層樓房[31]。因此，在在民居景觀脫嵌于本土社會(huì)的整體情境下，期待底層民間社會(huì)“出淤泥而不染”，自覺地充當(dāng)本土傳統(tǒng)文化的守護(hù)者，甚或期待一場(chǎng)自下而上的“文化自覺”來(lái)抵御市場(chǎng)對(duì)社會(huì)的入侵，是一種不切實(shí)際的“圣人道德”期待。

（2）亟需國(guó)家自上而下地為近郊民族社區(qū)景觀完善“融入旅游市場(chǎng)”和“退守本土社會(huì)”制度。因?yàn)榈讓由鐣?huì)進(jìn)退失守是社會(huì)動(dòng)蕩的隱患，長(zhǎng)期積累的社會(huì)壓力可能引發(fā)社會(huì)危機(jī)[22]。融入制度是指有效地引導(dǎo)民居景觀進(jìn)入旅游市場(chǎng)，讓底層社會(huì)有途徑、有保障、公平地參與獲利，從而形成政、企、民三方共贏的局面。這方面近10年旅游學(xué)界成果頗豐：例如呼吁社區(qū)參與、為旅游社區(qū)增權(quán)[32]、為旅游吸引物權(quán)立法[33]等。退守制度是指民居景觀不僅是旅游經(jīng)濟(jì)空間，也是當(dāng)?shù)卦∶竦募覉@空間，在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也要給社會(huì)情感留有一席之地，對(duì)原生社會(huì)關(guān)系、鄉(xiāng)村的自我發(fā)展邏輯進(jìn)行必要的修復(fù)和保護(hù)，使原住民退守家園、有改良地保留傳統(tǒng)生計(jì)方式、進(jìn)而讓民居回歸生活空間成為一個(gè)有制度保障的真實(shí)可選項(xiàng)。相較于對(duì)融入制度的重視，學(xué)界對(duì)退守制度的關(guān)注還很不夠。2018年2月5日，中央一號(hào)文直指“鄉(xiāng)村振興”，更表明我國(guó)旅游學(xué)界深入探討民族旅游空間發(fā)展的退守制度正逢其時(shí)。