史曉林

（浙江大學(xué) 傳媒與國際文化學(xué)院，浙江 杭州 310028）

進(jìn)入審美現(xiàn)代性，人類經(jīng)驗(yàn)的貧乏不再是欲遮還羞般的隱晦曲折，早已演化為路人皆知的不言而喻，正如本雅明在《經(jīng)驗(yàn)與貧乏》中指出的“我們經(jīng)驗(yàn)的貧乏只是更大的、以新的面目——其清晰與精確就像中世紀(jì)的乞丐一般——出現(xiàn)的貧乏的一部分?！盵1]在當(dāng)代中國，意識到人們經(jīng)驗(yàn)的匱乏，體驗(yàn)型經(jīng)濟(jì)①1970年，未來學(xué)家托夫勒在《未來的沖擊》便提出，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)將成為未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱。隨后1998年美國戰(zhàn)略地平線LLP公司的創(chuàng)始人派恩二世和吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》中認(rèn)為體驗(yàn)是一種新的價值源泉，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)代表著當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展超越農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)后的新潮流。一路高歌猛進(jìn)，與同樣注重體驗(yàn)的旅游業(yè)一拍即合。如果說，近幾年來流行的農(nóng)家樂式的旅游模式出售的是一種普通但城市人口稀缺的農(nóng)耕文明的生活體驗(yàn)。那么，烏鎮(zhèn)旅游通過引入烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)，與藝術(shù)結(jié)合，出售的便是一種普通大眾更難獲取的高端審美體驗(yàn)，成功地吸引了更多的文藝青年以及戲劇愛好者這類旅游人群。然而，當(dāng)下對烏鎮(zhèn)旅游的研究依然更多集中在對傳統(tǒng)古鎮(zhèn)模式的分析，很少有研究者把注意力分散在戲劇節(jié)作用下的審美體驗(yàn)對烏鎮(zhèn)旅游的影響。筆者認(rèn)為，審美體驗(yàn)是旅游體驗(yàn)中最為珍貴的體驗(yàn)，在“審美經(jīng)驗(yàn)中孕育著在普通感覺經(jīng)驗(yàn)中永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的無限可能性?！盵2]將審美體驗(yàn)引入到旅游體驗(yàn)中對旅游業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。審美經(jīng)驗(yàn)更多的需要去藝術(shù)中尋找。正如英國美學(xué)家李斯托威爾指出，審美經(jīng)驗(yàn)是從人類對藝術(shù)和自然的普遍欣賞中，“從藝術(shù)家生動的創(chuàng)造活動中，以及從各種美的藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)長期而又變化多變的歷史演變中表現(xiàn)出來的?！盵3]烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)通過引入戲劇藝術(shù)，并將之以戲劇節(jié)這種節(jié)日儀式的形式呈現(xiàn)出來，由此向游客提供了同類古鎮(zhèn)旅游中所缺乏的藝術(shù)與儀式帶來的獨(dú)特審美體驗(yàn)。因此，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代，考察烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)這種以藝術(shù)節(jié)日所具有的獨(dú)特審美體驗(yàn)加固旅游品牌的旅游策略，不僅可以更好地了解當(dāng)代藝術(shù)節(jié)日的生態(tài)，了解當(dāng)代人特有的審美經(jīng)驗(yàn)，而且可以更深層且具體地把握當(dāng)代社會美學(xué)的新發(fā)展，對當(dāng)代旅游業(yè)的更好發(fā)展也具有很好的啟示意義。

一、審美體驗(yàn)之源：藝術(shù)與節(jié)日儀式相結(jié)合的戲劇節(jié)

審美體驗(yàn)不僅是美學(xué)上的問題，從根源上探索，它更是人類學(xué)的問題。對烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)的審美體驗(yàn)進(jìn)行溯源，便可發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與節(jié)日在其中的重要作用。德國著名闡釋學(xué)美學(xué)家伽達(dá)默爾正是從人類學(xué)的視野出發(fā)，一路考察藝術(shù)與節(jié)日的關(guān)系，最后具體到戲劇與節(jié)日的關(guān)系，得到了一個相對完善的答案。

在《美的現(xiàn)實(shí)性——作為游戲、象征、節(jié)日的藝術(shù)》一書中，伽達(dá)默爾在海德格爾立于“此在”，即人的存在的本體論的影響下，直接追溯人類最原初的生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，來“揭示藝術(shù)現(xiàn)象賴以確立的人類學(xué)基礎(chǔ)”[4]，為與古希臘藝術(shù)、基督教傳統(tǒng)藝術(shù)不同的現(xiàn)代藝術(shù)確立合法性。伽達(dá)默爾直接點(diǎn)明，“我們藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的人類學(xué)基礎(chǔ)是什么？這個問題應(yīng)在‘游戲、象征、節(jié)日’的概念上闡明”[4]。由此，他提出了與現(xiàn)代藝術(shù)緊密相關(guān)的三個重要概念：游戲、象征與節(jié)日。他指出，現(xiàn)代藝術(shù)返回到了游戲，制定了象征概念，形成了能夠建立人類相互交往契機(jī)的節(jié)日，進(jìn)而說明了藝術(shù)和節(jié)日的共通之處：其一，二者都是“屬己的時間”①伽達(dá)默爾把生活中時間分為兩類，一類是“為了某物”的時間，這種時間是空無的，人類必須用某種東西去填充它，如果用虛無來填充，這個時間經(jīng)驗(yàn)就是“無聊”，如果用繁忙來填充，就是“繁忙的空無”，這類時間你無法感受到它，而是作為必須被派遣的東西而體驗(yàn)。另一類時間就是“屬己的時間”，在這類時間里你能感受到時間自身生命的存在，它不受主觀意志的排遣，它占用人的生存，排遣人的存在。節(jié)日和藝術(shù)都是這類“屬己的時間”。參見伽達(dá)默爾《美的現(xiàn)實(shí)性》.；其二，站在人類學(xué)的基礎(chǔ)上，二者都是人類交往的重要方式。節(jié)日打破了人與人日常生活中的隔絕，讓人們聚集在一起慶祝。藝術(shù)則通過傳達(dá)人類的集體經(jīng)驗(yàn)，超越不同時代文化的界限，以審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)廴藗儭?/p>

同時帶著對問題“在電影等新的形式?jīng)_擊下，戲劇是否會受到影響或失去地位”的思考，伽達(dá)默爾在《戲劇的節(jié)日特征》中更進(jìn)一步地探討了戲劇這類藝術(shù)形式與節(jié)日的關(guān)系。他指出，“要想正確地對待這個問題，真正有思想的歷史學(xué)家必須把注意力集中在戲劇的節(jié)日特征上，正是這一點(diǎn)構(gòu)成了戲劇的本質(zhì)特征”[5]。由此，追根溯源，伽達(dá)默爾從古希臘作為節(jié)日慶典的戲劇開始，將戲劇的發(fā)展劃分為三個時期。第一時期是崇高的宗教風(fēng)格時期，此時戲劇是作為輔助性的宗教節(jié)日插曲；第二時期是道德超越或道德崇高時期，以常設(shè)劇場為特征。戲劇在舞臺表演中隱含著向社會生活的真正倫理形式過渡，觀者回到了他存在的最深處，不再如前一時期是宗教或世俗慶典的參與者，而僅是觀者。第三時期是正在發(fā)生的現(xiàn)在，伽達(dá)默爾并沒有為它命名。但他已經(jīng)感覺到了現(xiàn)代戲劇感受方式的不同，他認(rèn)為，現(xiàn)代戲劇擁有支撐著人類超越個體的共通精神，有把我們帶回禮拜節(jié)日的古老的宗教淵源的趨勢?？偠灾?，戲劇至今依然是以代表節(jié)日精神的形式存在。最后，伽達(dá)默爾以里爾克的小詩：“在我們之上／在我們身旁／天使在嬉戲”來說明戲劇持久節(jié)日特征的真正體驗(yàn)就在于直接的交往經(jīng)驗(yàn)，說明盡管有新的藝術(shù)形式的沖擊，但由于戲劇濃厚的節(jié)日特征，依然會使得戲劇長久不衰。

伽達(dá)默爾對戲劇與節(jié)日關(guān)系的研究對分析新世紀(jì)以來烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)對烏鎮(zhèn)旅游的影響有很大的借鑒意義。烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)正對應(yīng)著伽達(dá)默爾所說的戲劇發(fā)展的第三時期，經(jīng)過了以常設(shè)劇院為特征的道德超越時期。烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)如火如荼的發(fā)展態(tài)勢回答了伽達(dá)默爾的問題——由于具有強(qiáng)烈的節(jié)日精神，戲劇可以抵御了現(xiàn)代化各類新藝術(shù)形式如電影、無線網(wǎng)絡(luò)視頻的沖擊，且在經(jīng)驗(yàn)極度匱乏的審美現(xiàn)代性的世界中大放光彩。正如2017第五屆烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)開幕大戲《葉普蓋尼·奧涅金》的導(dǎo)演里馬斯·圖米納斯在小鎮(zhèn)對話中說到的“戲劇是有節(jié)日的，而生命也是有節(jié)日的”。通過戲劇，烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)將飽含著生命的節(jié)日儀式氛圍推向了高峰。戲劇節(jié)開幕儀式營造了狂歡的節(jié)日氣氛。游客和戲劇愛好者共同體驗(yàn)到了節(jié)日儀式所帶來的審美體驗(yàn)。開幕式上，戲劇節(jié)發(fā)起人黃磊、賴聲川、孟京輝、文化烏鎮(zhèn)有限公司總裁陳向宏和藝術(shù)總監(jiān)田沁鑫，開幕大戲《葉普蓋尼·奧涅金》的導(dǎo)演里馬斯·圖米納斯一同拿著包有象征著喜慶的紅布頭的鑼槌敲響了中國常用于禮儀和戰(zhàn)爭中的銅鑼，宣布戲劇節(jié)的開幕。隨后，古鎮(zhèn)嘉年華的開幕巡游更是點(diǎn)燃了整個烏鎮(zhèn)的戲劇節(jié)氣氛。壯觀的巡游隊(duì)伍穿梭在烏鎮(zhèn)的小橋流水、青石街巷，與游客互動，游客跟著巡游隊(duì)伍轉(zhuǎn)完整個烏鎮(zhèn)，成為了巡游活動中不可分割的一道風(fēng)景。在烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)中，游客與旅游空間的互動不再局限于游客與景點(diǎn)淺層次的交流，而真正地達(dá)到了與周圍環(huán)境的合二為一、交融共生。烏鎮(zhèn)整個空間都化為了劇場，游客成了不自覺的演員。游客所有的體驗(yàn)與經(jīng)歷在藝術(shù)與儀式的光暈下得以提升，旅游體驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了現(xiàn)在旅游普遍存在的癥候——僅僅是在特定地點(diǎn)看風(fēng)景、拍照片式的簡單互動的景觀①這里“景觀”的含義取自德波《景觀社會》中的“景觀”之義，而非旅游觀光的場所，指一個僅為了讓人觀看而存在的景象，人與景象間的關(guān)系只是看與被看的關(guān)系，二者存在著一種冷漠的間離，拒絕互動與交流。消費(fèi)方式——而獲得了促使人類意義得以完整的審美體驗(yàn)，游客可以深入到烏鎮(zhèn)景區(qū)的戲劇情景當(dāng)中體驗(yàn)另一種人生，感悟這個景區(qū)或這段旅游所代表的另一種生活，從而達(dá)到體驗(yàn)理論中所追求的自我實(shí)現(xiàn)的效果。

古鎮(zhèn)嘉年華是烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)中與游客互動最充分的部分，更容易促發(fā)游客的審美體驗(yàn)。嘉年華本是與基督教節(jié)慶儀式有關(guān)，后泛指類似的節(jié)慶活動。所謂古鎮(zhèn)嘉年華，即在烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)內(nèi)所有非傳統(tǒng)劇場內(nèi)的公共空間內(nèi)進(jìn)行的綜合性文藝演出。這些空間可以是木屋、石橋、巷陌，甚至也可以搖櫓船為舞臺，真正實(shí)現(xiàn)了戲劇的完全節(jié)日化。由此，每年的古鎮(zhèn)嘉年華活動成為了烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)另一道亮麗的風(fēng)景。筆者問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，在烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)的四項(xiàng)欄目：特邀劇目、青年競演、小鎮(zhèn)對話、古鎮(zhèn)嘉年華中，古鎮(zhèn)嘉年華的受歡迎度和滿意度僅次于特邀劇目。同時，問卷問題“想起烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)最先蹦入腦海的是什么”時，其中有不少游客給出了“嘉年華”這個答案。

二、烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)：審美的烏托邦之維

在審美的現(xiàn)代性進(jìn)程中，烏托邦是繞不開的話題，它如一個能量巨大的核反應(yīng)堆，具備著旺盛的理論生發(fā)力，如烏托邦敘事、烏托邦小說、鄉(xiāng)愁烏托邦等。理論研究的熱度恰當(dāng)?shù)胤从沉爽F(xiàn)實(shí)社會審美領(lǐng)域內(nèi)烏托邦的盛行，烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)正是一個很好的案例。自2013年創(chuàng)立，短短五年，它便成功把握住了新時代美學(xué)的脈搏，淋漓盡致地傳達(dá)出了審美的烏托邦維度，在第三屆時便開始實(shí)現(xiàn)盈利，開始成為拉動烏鎮(zhèn)旅游快速發(fā)展的另一駕馬車。

（一）烏托邦的審美定位與追求

在當(dāng)代語境中，烏托邦更多的是存在于人類腦海中的一種渴望，有夢想、理想、幻想、空想等幾種存在形態(tài)。歐洲著名思想家托馬斯·莫爾首次提出的烏托邦——一個消滅了私有制，實(shí)現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)公有、人民平等、按需分配等原則的理想社會——這其實(shí)也正是他的一個美好夢想。從這點(diǎn)出發(fā)，烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)同樣具有很強(qiáng)的烏托邦色彩。烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)的發(fā)起人，在華語戲劇界頗具影響力的黃磊、賴聲川、孟京輝，他們作為戲劇人、藝術(shù)人，在建設(shè)烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)時實(shí)質(zhì)上也是把它當(dāng)作是一種夢想形態(tài)存在的烏托邦。

馬爾庫塞認(rèn)為，“藝術(shù)不能改變世界，但是，它能夠致力于變革男人和女人的意識和沖動，而這些男人和女人是能夠改變世界的”[6]。對于發(fā)起烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)這群藝術(shù)家來說，他們或未有馬爾庫塞般用藝術(shù)改造人類世界的雄心，但對戲劇也同樣抱有著審美烏托邦的救贖期待。作為中國先鋒戲劇先行者的孟京輝在接受采訪時說明，不論是何種形式的戲劇節(jié)“都有一個共同目的——突破日常生活的庸俗化。我夢想的藝術(shù)節(jié)是一種大家共同創(chuàng)造的‘在一起’的美感，能開創(chuàng)出一種自由愜意的藝術(shù)空間……這樣的戲劇節(jié)才是美好的、人性化的，也只有這樣，它才能抵達(dá)未來?！雹趨⒁?014年10月30日人民日報。對他來說，戲劇節(jié)最重要的是要提供一種有戲劇思維的生活方式，達(dá)到與烏鎮(zhèn)的自然景觀、人文景觀融為一體，從而創(chuàng)造出一個自由的“藝術(shù)空間”，讓參與其中的人都能享受被凈化的感覺。孟京輝針對戲劇節(jié)要人性化、突破日常生活的庸俗化、讓每個人都能得到凈化的這些要求直接蘊(yùn)含著法蘭克福學(xué)派藝術(shù)救贖的審美烏托邦理論。同時他點(diǎn)出，創(chuàng)造一個自由的“藝術(shù)空間”又直接和蘊(yùn)含著?？聫目臻g哲學(xué)直接出發(fā)的中國當(dāng)代審美烏托邦思想。

空間是造成現(xiàn)代人類焦慮的主要原因[7]。然而，空間同時又是搭建烏托邦必不可少的因素?！艾F(xiàn)代社會人類生存的困境，要求審美烏托邦。只有審美烏托邦，才超越現(xiàn)實(shí)空間，展開自由的空間，從而回歸人類的精神家園。”[8]受?？聫目臻g哲學(xué)出發(fā)考察烏托邦的影響，有學(xué)者認(rèn)為，審美烏托邦實(shí)質(zhì)上正是自由的藝術(shù)空間和審美空間，只有它們能抵抗現(xiàn)實(shí)空間的碎片化和庸俗化，實(shí)現(xiàn)人性的自由。審美烏托邦的建構(gòu)就是搭建一個自由的審美空間、藝術(shù)空間。在烏鎮(zhèn)做戲劇節(jié)的田野調(diào)查時，筆者真切地感受到了主辦方在營造一個自由的審美空間所做的努力。小橋流水人家，青石古道飛檐。得天獨(dú)厚的自然條件加上后期的古鎮(zhèn)設(shè)計(jì)，讓人進(jìn)入烏鎮(zhèn)就如同墜入中國古代的水墨畫中。在烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)期間，烏鎮(zhèn)每條悠長的街道兩側(cè)懸掛著印有古今中外著名戲劇家的肖像條幅，從頭走到尾能看到不少戲劇大家，如關(guān)漢卿、李漁、莎士比亞、蕭伯納等等，沒走幾步就可停下來觀看或參與正在進(jìn)行的古鎮(zhèn)嘉年華，整個烏鎮(zhèn)空間都充滿了著一種歡樂的節(jié)日氣氛。

（二）烏托邦化的審美體驗(yàn)

“一般而言，在初次分析某些重要的審美問題時，這些語言數(shù)據(jù)具有重要的地位”[9]。在《審美人類學(xué)：視野與方法》中，荷蘭審美人類學(xué)學(xué)者范丹姆指出，面對審美偏好經(jīng)驗(yàn)性的人類學(xué)研究，審美詞匯研究是一個重要的方法。審美詞匯也即是關(guān)于審美對象審美問題的語言術(shù)語和措辭。因此，為了解烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)帶來的審美感受，把握戲劇節(jié)的審美價值。筆者特面向戲劇節(jié)的游客做了傾向于審美詞匯收集的問卷調(diào)查，以了解他們在戲劇節(jié)收獲審美體驗(yàn)，共收到201份有效問卷。問卷第17題設(shè)計(jì)的是“請用一個詞來描述烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)”，這是一道非必做的填空題，共收集到112個審美詞匯見表（1）。

表1

從表1中收集的審美詞匯可以看出審美群體的審美體驗(yàn)的主要特征：烏托邦化。這里的烏托邦化主要是指美好化、理想化，如表格中出現(xiàn)的審美詞匯“妙不可言”等，這類審美詞匯占總數(shù)的58%。之所以用烏托邦化概括這一特征，是因?yàn)樵谶@些對審美體驗(yàn)的描述中，有不少直接以“烏托邦”、“桃花源”做描述的審美詞匯，這類詞匯共有26個，占總數(shù)的23.2%。除了這些直接以烏托邦來形容自身審美體驗(yàn)的審美詞匯外，直接表達(dá)自身理想化了的審美經(jīng)驗(yàn)的審美詞匯有39個，占總數(shù)的34.8%，如“人間至美”、“純粹”等均是烏托邦體驗(yàn)的表達(dá)形式，或許這正如芭芭拉指出的，“節(jié)慶活動進(jìn)入高潮時，每個人都離開了自己既定的角色和地位——性別、種族、部落和階級，短暫地進(jìn)入了充滿平等精神、創(chuàng)意與愛的烏托邦?！盵10]一定程度上也說明了烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)作為藝術(shù)節(jié)日的成功。

（三）作為一種審美建構(gòu)下的烏托邦

“在審美人類學(xué)視野中，‘美’不是一種孤立的、單純的文化現(xiàn)象，而是一種被建構(gòu)的存在?！盵11]同樣地，烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)作為“戲劇烏托邦”的存在也是一種被建構(gòu)的審美存在。從烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)發(fā)起人烏托邦的審美定位與追求到戲劇節(jié)受眾群體審美體驗(yàn)的烏托邦化，二者之間存在著一種致力于烏托邦的審美建構(gòu)。只不過在21世紀(jì)信息化的現(xiàn)代社會，這種審美建構(gòu)幾近變成了一種集體無意識的合謀。

首先，來自于烏鎮(zhèn)主體對戲劇節(jié)的審美建構(gòu)，即自我主體的審美建構(gòu)。相對于其他共同參與審美建構(gòu)的客體來說，它是烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)審美建構(gòu)最初起點(diǎn)。除了戲劇節(jié)發(fā)起人對戲劇節(jié)烏托邦的審美定位外，不可忽視的是烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)市場主體的文化烏鎮(zhèn)有限公司有意識地對烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)進(jìn)行的審美建構(gòu)。早在2013年11月，《鳳凰文化》與文化烏鎮(zhèn)總裁陳向宏進(jìn)行的訪談，就冠以《陳向宏：烏鎮(zhèn)掌門人的戲劇“烏托邦”之夢》。在訪談中，當(dāng)被問是否在打造一個個人的“烏托邦”理想國時，陳向宏回應(yīng)道，“我覺得說，你說的那個烏托邦，其實(shí)我挺喜歡的，因?yàn)闉跬邪钜彩侨祟惖囊粋€夢，對生活，對社會生活的一個夢”[12]。自此，文化烏鎮(zhèn)對烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)進(jìn)行宣傳時，“夢”與“烏托邦”成為了它主要的選擇，比如在其運(yùn)營的“烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)”新浪微博中，就有“烏鎮(zhèn)不只是個風(fēng)景優(yōu)美的江南小鎮(zhèn)，而是戲劇人的桃源鄉(xiāng)，烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)就是觀眾和創(chuàng)作者的精神盛宴，烏鎮(zhèn)則是他們的‘烏托邦’”等審美建構(gòu)。

第二，以網(wǎng)絡(luò)平臺為主要手段的大眾傳媒在烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)烏托邦化的審美建構(gòu)中發(fā)揮著重要作用。在網(wǎng)絡(luò)化社會，信息傳播的速度更快、覆蓋面更廣。戲劇節(jié)受眾在對筆者問卷調(diào)查的問題“以何種渠道了解到烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)”的回答中，其中網(wǎng)絡(luò)宣傳的占據(jù)了最高比重48.26%，由此便可看出，新時代下，以網(wǎng)絡(luò)平臺為主要手段的大眾傳媒在信息傳播中越來越重要。同時，大眾傳媒不僅影響著戲劇節(jié)受眾的廣度，作為傳遞戲劇節(jié)的中介，它左右著節(jié)日意義的生產(chǎn)，并積極地進(jìn)行著戲劇節(jié)受眾的審美建構(gòu)，并成功指向了一個共同的導(dǎo)向——烏托邦。2013年5月30日文化中國－中國網(wǎng)上發(fā)布的來源于《時代周報》的報道《烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)：“這還是烏鎮(zhèn)，不是烏托邦”》，點(diǎn)明了不同人群對首屆烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)有褒有貶的不同看法，另一層面上，也為烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)之后的發(fā)展劃出了道路。2013年11月鳳凰文化資訊上的《陳向宏：烏鎮(zhèn)掌門人的戲劇“烏托邦”之夢》首次以烏托邦來形容烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)。承接著烏托邦之聲，隨后每年烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)過后，都會有報道：2014年在人民網(wǎng)上有《烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)發(fā)起人黃磊：在古鎮(zhèn)造一座戲劇烏托邦》，鳳凰網(wǎng)有《烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)：中西文化對撞交流的烏托邦》；2015年青年報有報道《孟京輝：夢幻醉癡的戲劇烏托邦》，搜狐文化頻道網(wǎng)有《戲劇烏托邦：情懷在烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)》；2016年界面新聞網(wǎng)上也有《烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)12小時，精致“烏托邦”的另一面》；2017年到了第五屆烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)，“戲劇烏托邦”已經(jīng)不再是大眾媒體宣傳的一個噱頭，而直接變成了一個自然默認(rèn)，如2017年在中國嘉興政府網(wǎng)《烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)“一票難求”的背后》的報道指出，烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)在已經(jīng)成長為亞洲最具世界影響力的戲劇節(jié)之一，成為全世界戲劇藝術(shù)家向往的“戲劇烏托邦”。

依次經(jīng)過戲劇節(jié)主體、大眾傳媒的審美建構(gòu)，抵達(dá)烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)審美受眾：游客。然而，烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)烏托邦的審美建構(gòu)并沒有結(jié)束。作為參與者、接收者的烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)的游客在信息化社會的當(dāng)下也是審美建構(gòu)中的積極生產(chǎn)者。在新浪微博中檢索“烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)”，可以發(fā)現(xiàn)至今為止關(guān)于烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)共發(fā)布了不少于25萬條的微博，在這些微博中，有不少是以“烏托邦”直接描述烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)。正如筆者在第一部分通過問卷調(diào)查對審美詞匯收集所呈現(xiàn)的結(jié)果：烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)的游客直接用“烏托邦”來描述自身關(guān)于戲劇節(jié)審美體驗(yàn)的超過了總數(shù)的五分之一?；蛟S正是因?yàn)椤叭后w成員的思想感情有一種相互統(tǒng)一的傾向，自覺的個性消失了”[13]，筆者問卷調(diào)查的問題“以何種渠道了解到烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)”的數(shù)據(jù)結(jié)果也直接印證了這一猜測，緊排在網(wǎng)絡(luò)宣傳之下的正是“朋友推薦”占26.37%，由此說明群體中人與人之間的情感傳染力對建構(gòu)一個相對統(tǒng)一的審美幻象的重要意義。

三、把握新時代審美機(jī)制的烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)

二十一世紀(jì)的當(dāng)下，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)與大眾娛樂產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，大眾審美發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的變化，中國年輕一代生發(fā)出了不同的審美表達(dá)機(jī)制。作為飽受大多數(shù)年輕一代喜愛的藝術(shù)節(jié)日，新時代下迅速成長起來的烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)由此映照出了中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的新方向。

據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心在2018年8月發(fā)布的第42次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報告》顯示，整體網(wǎng)民中數(shù)量最多的是年齡階段為20－29歲的年輕一代，占總數(shù)的27.9%。而同時，這一年齡階段的群體正是參與烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)游客的主要年齡。在筆者對烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)的問卷調(diào)查中，18－30歲的人群在烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)占據(jù)著最大的比例：77.11%，“技術(shù)的影響不是發(fā)生在意見和觀念層面上，而是要堅(jiān)定不移地、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X比率和感知模式。”[14]互聯(lián)網(wǎng)時代，我們的感官系統(tǒng)借由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)得到了二次生長，獲得了一種新的審美尺度，造就了新的審美交流機(jī)制，重塑著人們的感性生活。因此，年輕一代的審美交流機(jī)制的新發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)緊密相關(guān)。首先，在審美的接受渠道上，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為了年輕一代接受審美信息的重要途徑。依據(jù)筆者問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，在18－30歲之間的年輕一代有48.08%，將近一半的群體是通過互聯(lián)網(wǎng)的宣傳了解到烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)。第二，在審美的表達(dá)方式上，互聯(lián)網(wǎng)平臺給了年輕一代全新的審美交流機(jī)制。對問卷的問題“您會選擇以何種方式表達(dá)自己對戲劇節(jié)的情感”，年輕一代中74.13%選擇了在社交軟件發(fā)布動態(tài)這一離不開網(wǎng)絡(luò)的審美表達(dá)機(jī)制。在社交軟件上發(fā)布動態(tài)是審美受眾表達(dá)審美情感最便捷、直接的方式，其分享性也更強(qiáng)，但和傳統(tǒng)的寫戲劇評論相比，缺少對藝術(shù)把握的深度。當(dāng)然，年輕一代也有選擇寫戲劇評論這些相對深度的審美表達(dá)，只不過不占主導(dǎo)地位。

游客的部落化特征是分析烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)的審美接受渠道和審美交流機(jī)制時所獲的另一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)，是指在一定身份認(rèn)同的基礎(chǔ)上，在同一時間和空間，對同一審美對象發(fā)生審美關(guān)系的社群，和以前的“戲迷”、現(xiàn)代的“粉絲”類似。部落化主要表現(xiàn)為具有一定關(guān)系，共同享受某種日常經(jīng)驗(yàn)的群體，正如在《社會現(xiàn)實(shí)的問題》中，美國社會學(xué)家舒茨指出的“同伴”、“同代人”等。在烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)中，游客的部落化特征便突出地表現(xiàn)為“同伴”（朋友）和“同代人”之間的審美交流機(jī)制。根據(jù)筆者的問卷調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，無論在審美接受渠道上，還是在審美交流機(jī)制上，緊排在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之后的便是“朋友推薦”或“推薦給朋友”這兩項(xiàng)，分別占總數(shù)的26.37%和68.66%。同時，不論審美接受渠道為何，在審美表達(dá)機(jī)制上，網(wǎng)絡(luò)化的審美表達(dá)和朋友間的推薦總占絕對的優(yōu)勢，越發(fā)凸顯了當(dāng)代審美部落化的趨勢。如圖1所示，“社交軟件發(fā)布動態(tài)”和“推薦給朋友”這兩種審美交流機(jī)制都在最外圈，二者之間互有超越。此外，烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)游客的部落化特征還突出地表現(xiàn)為年齡上的群體化，如之前已指出的烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)的游客年齡集中在18－30歲之間。

圖1

同時，隨著大眾娛樂產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，受蓬勃發(fā)展的粉絲文化的滋養(yǎng)，明星、藝術(shù)家對烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)的審美機(jī)制也占有越來越重要作用。在筆者的調(diào)查問卷中，雖然在被吸引去烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)幾項(xiàng)原因中，接觸明星的機(jī)會這一項(xiàng)排在古鎮(zhèn)的文化情懷、對戲劇的熱愛、烏鎮(zhèn)的自然風(fēng)光所有這些選項(xiàng)之后，但是在非必答填空題“提到烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)，首先蹦入您腦海的是什么”這個非必答的填空題的回答中，與明星、藝術(shù)家（包括黃磊、賴聲川、何炅等）相關(guān)的回答有24個，占總數(shù)的22%，僅次于游客對戲劇的表述?？梢娒餍恰⑺囆g(shù)家在烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)中的實(shí)際影響力。同時，利用當(dāng)代年輕人對網(wǎng)絡(luò)的關(guān)注，在新浪微博平臺上發(fā)布有關(guān)烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)的宣傳，從而通過網(wǎng)絡(luò)再次擴(kuò)大烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)的普及度等。這些都是在對年輕人一代審美機(jī)制一定了解的基礎(chǔ)上。由此網(wǎng)絡(luò)＋名人效應(yīng)的雙項(xiàng)結(jié)合，最大限度地?cái)U(kuò)大了烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)潛在的審美受眾。

審美交流機(jī)制的網(wǎng)絡(luò)化、部落化，以及其中由明星和藝術(shù)家?guī)淼拿诵?yīng)共同組成著烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)的審美機(jī)制，一定程度上，也映照出了當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的新方向。首先，當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展離不開現(xiàn)代技術(shù)的參與，尤其是高速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，它的發(fā)展更深層地影響到了扎根于人類內(nèi)心的審美機(jī)制，改變著人們接收、體驗(yàn)和表達(dá)美的傳統(tǒng)方式。從烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)便可看出，新生一代的年輕人，作為審美受眾的主體，對于美的接收、體驗(yàn)和表達(dá)離不開網(wǎng)絡(luò)。他們通過網(wǎng)絡(luò)宣傳接觸到烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)：文藝青年的圣地——最大的電影、音樂、圖書網(wǎng)絡(luò)分享平臺豆瓣社區(qū)的評價、烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)的微信公眾號“文化烏鎮(zhèn)”及其官方網(wǎng)站、每年戲劇節(jié)期間明星和藝術(shù)家在網(wǎng)絡(luò)社交平臺新浪微博所發(fā)布的動態(tài)等給予了他們?nèi)轿弧⒍嘟嵌冉佑|到這一節(jié)日的便利媒介。在進(jìn)行交流時，他們也可以通過網(wǎng)絡(luò)社交平臺，直接快捷地表達(dá)自己的感受等。第二，全球化與部落化是當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的兩道并行軌道。首先，烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)的成功，一部分得益于全球化背景下，中國優(yōu)秀藝術(shù)家們對國際知名的戲劇節(jié)，如法國阿維尼翁戲劇節(jié)阿維尼翁戲劇節(jié)經(jīng)營方式的借鑒與發(fā)展。同時，烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)吸引了國際上眾多的知名戲劇、劇團(tuán)的參與。如2016年第五屆烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)吸引到了來自德國、法國、俄羅斯、西班牙、日本、波蘭、瑞士、澳大利亞、立陶宛、羅馬尼亞、智利、荷蘭等13個國家和地區(qū)的22臺特邀劇目近80場戲劇演出，彰顯了戲劇節(jié)的國際化與全球化。在這種全球化的大背景下，是審美受眾的部落化。通過問卷調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)的受眾群體以年輕一代的文藝青年為主。同時他們的審美交流機(jī)制的部落化也印證了當(dāng)代美學(xué)部落化發(fā)展的典型特征，說明了當(dāng)代美學(xué)在全球化基礎(chǔ)上的一種多元共生的發(fā)展。最后，在當(dāng)代美學(xué)的未來發(fā)展中，藝術(shù)家們的影響力會占據(jù)越來越重要的地位。當(dāng)下，作為全國最受歡迎的戲劇節(jié)，烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)的發(fā)展離不開三位重要的發(fā)起人，同為戲劇藝術(shù)家的孟京輝、賴聲川、黃磊，以及后來加入的田沁鑫等人的努力，也離不開作為市場主體的代表陳向宏總裁放手讓藝術(shù)家們確定戲劇節(jié)的整體設(shè)計(jì)，才使得戲劇節(jié)的藝術(shù)魅力得到最大限度的呈現(xiàn)。

四、結(jié)語

總而言之，從整體上看，在旅游市場中，烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)是一項(xiàng)為數(shù)不多的、相對成功的審美實(shí)踐。西方式的戲劇節(jié)為當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)注入了新的活力，由此烏鎮(zhèn)旅游邁進(jìn)了文化藝術(shù)的領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了烏鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)從傳統(tǒng)的觀光度假到文化審美的消費(fèi)升級。作為旅游商品，在發(fā)現(xiàn)特定群體對審美體驗(yàn)的高度需求這一商機(jī)的情況下，它能夠成功調(diào)動藝術(shù)和儀式來提供審美現(xiàn)代性下極度匱乏的審美體驗(yàn)，既滿足了普通受眾看熱鬧，又滿足了內(nèi)行受眾觀戲劇的不同層次的審美需求，帶給了游客們趨于烏托邦化的審美體驗(yàn)，由此完成了資本與審美的結(jié)合。這些都是烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)旅游開發(fā)中的優(yōu)勢。然而，成也蕭何，敗也蕭何。在這一過程中，烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)也不可避免地面臨著一些更為艱巨的發(fā)展問題。首先，如何更好地平衡資本、審美與消費(fèi)的關(guān)系，在充分利用資本推動藝術(shù)審美發(fā)展的同時，保證審美的獨(dú)立性，讓藝術(shù)作為藝術(shù)本身（而非一種身份符號）被大眾吸收，從而真正地保證它在旅游活動中獨(dú)特性。正如法國奧利維耶·阿蘇利在訪談中指出，一方面資本的發(fā)展會造成人的異化，但另一方面在資本發(fā)展的新階段，當(dāng)無孔不入的資本滲入到藝術(shù)審美領(lǐng)域，一定程度上也會實(shí)現(xiàn)對個體審美需求的滿足。[15]然而，更多的如當(dāng)資本支配下的審美產(chǎn)品進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，對消費(fèi)者的影響會不會如讓·鮑德里亞在《消費(fèi)社會》中提出的，所謂審美消費(fèi)最終實(shí)現(xiàn)的不是對個體審美需求的滿足而是創(chuàng)造出了“一種直接與一個生產(chǎn)及指導(dǎo)性消費(fèi)的社會編碼規(guī)則及標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的工具約束?！盵16]一旦資本脫韁，完全套牢了藝術(shù)，藝術(shù)是解放人性的革命因子，還是引誘人無節(jié)制消費(fèi)的海洛因，我們無從得知。然而，這些都是烏鎮(zhèn)旅游升級到文化旅游而不得不認(rèn)真考慮的問題；其次，人們都說烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古典與西方的結(jié)合。然而，依筆者的實(shí)地考察來看，烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)更多的依然是對西方戲劇文化的引入，雖然其中也有中國傳統(tǒng)曲藝，但并不占很大的份量，旅游業(yè)的發(fā)展如何助力中國傳統(tǒng)文化的再生依然是一個值得思考的問題。最后，如何更好地實(shí)現(xiàn)烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)的活動內(nèi)容與當(dāng)?shù)刈匀坏乩砼c文化地理內(nèi)涵的完美結(jié)合，真正實(shí)現(xiàn)戲劇活動在烏鎮(zhèn)相融相生的“此在”而非物理位置上連接拼貼式的存在。唯有此，才能更好地激活游客對當(dāng)?shù)匚幕睦斫?，更好地把握烏?zhèn)特有的文化記憶，從而實(shí)現(xiàn)游客對烏鎮(zhèn)的情感連接，促進(jìn)旅游的可持續(xù)發(fā)展。以上都是烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)在以后的發(fā)展中不可忽視的問題，也是當(dāng)代美學(xué)未來發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)。