鹿佳妮

摘要：《荒原》作為西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌的代表作之一，展現(xiàn)了鮮明的現(xiàn)代主義藝術(shù)風(fēng)格。本文通過(guò)對(duì)詩(shī)歌中的典故、意象進(jìn)行解析，進(jìn)而揭示詩(shī)歌的隱喻性主題。

關(guān)鍵詞：《荒原》；隱喻性；現(xiàn)代主義；主題

《荒原》是艾略特思想成熟的產(chǎn)物，也是確立詩(shī)人在西方現(xiàn)代詩(shī)壇上不可撼動(dòng)地位的代表作，是二十世紀(jì)歐洲文學(xué)史上的里程碑?！痘脑贩帧端勒叩脑岫Y》、《弈棋》、《火的布道》、《水里的死亡》和《雷霆的話》五部分，全詩(shī)共433行，使用了七種文字（包括題辭）和大量典故，涉及35個(gè)古今作家的56部作品，且用典突兀，意象紛繁，體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代主義特征。[1]

艾略特詩(shī)歌創(chuàng)作深受象征主義詩(shī)派影響，詩(shī)中充滿大量隱喻性意象。詩(shī)人堅(jiān)持要將詩(shī)題掩埋在這些意象之內(nèi)，似乎很怕讀者一眼看穿詩(shī)歌的題旨，非要讀者用盡所有智慧去解讀不可。但層層剝開(kāi)這些帶有隱喻性質(zhì)的典故、意象，詩(shī)歌的主題就明白確切地顯露出來(lái)了。“荒原”無(wú)論作為一種景象還是一個(gè)意象，一望而知代表著一戰(zhàn)后被摧毀或者受到重創(chuàng)的西方社會(huì)之物質(zhì)與精神文明的實(shí)況，一幅傷心慘目的無(wú)序、骯臟、貧瘠而混亂的圖畫(huà)，成了一時(shí)找不到出路、精神極度虛脫的“文明真空”的代稱。[2]一戰(zhàn)過(guò)后，整個(gè)西方社會(huì)展現(xiàn)出兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)，即信仰喪失與物欲橫流，這也正是艾略特在《荒原》中所批判的。

首先是信仰喪失，這是西方社會(huì)精神危機(jī)的源頭。詩(shī)人強(qiáng)調(diào)的信仰指的是近代以來(lái)統(tǒng)治整個(gè)西方精神世界的理性精神。如果說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中，作者是手持正義之鞭，立于社會(huì)生活之上去鞭撻那些黑暗現(xiàn)實(shí)，那在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初興起的現(xiàn)代主義文學(xué)中，這樣神圣的正義之鞭消失了，尼采說(shuō)“上帝死了”。理性精神受到懷疑與沖擊，以非理性主義為核心的現(xiàn)代主義文學(xué)開(kāi)始形成并蓬勃發(fā)展。[3]于是，“理性隕落”、“信仰喪失”便成為了現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)普遍主題。在《荒原》中，艾略特主要是通過(guò)《圣經(jīng)》典故來(lái)批判、鞭撻、警示、勸誡生活在“精神荒原”中而全無(wú)信仰的“現(xiàn)代荒原人”的。詩(shī)人在第一章中化用《圣經(jīng)·舊約·出埃及記》中的典故《出埃及記》描述了以色列人前往西奈山的過(guò)程，雖然以色列人一路上遇到困難便滿口怨言，甚至違背上帝為他們立下的戒律，但是上帝還是眷愛(ài)他們，雖施之以懲罰，卻又在他們遇到“干渴”“饑餓”等災(zāi)難時(shí)去拯救他們。就是在這個(gè)過(guò)程中，以色列人重新感受到上帝存在，確立上帝為自己唯一偶像和信仰。在《荒原》中，作者引用此典故的用意在于向現(xiàn)代人發(fā)出警示：如荒原一般的現(xiàn)代社會(huì)，上帝這唯一的信仰被打碎了，而新的信仰還未曾建立起來(lái)。于是荒原人只能“承受著太陽(yáng)的鞭打，枯死的樹(shù)沒(méi)有遮蔭。蟋蟀的聲音也不使人放心，焦石間沒(méi)有流水的聲音?！盵4]沒(méi)有信仰意味著他們不可能像以色列人那樣，有一個(gè)上帝拯救他們于災(zāi)難中。第四章中作者則是借用耶穌受難的典故，耶穌被釘死在十字架上，但隨之而來(lái)的是耶穌復(fù)活，實(shí)際寓意著黎明前最后的黑暗?？墒窃凇痘脑分校蕴刂幻枋隽艘d受難的場(chǎng)景，沒(méi)有一絲一毫提及到有關(guān)“復(fù)活”的信息。換句話說(shuō)，他只展現(xiàn)了“信仰已死”的場(chǎng)景和后果，卻沒(méi)有給出一個(gè)“信仰重建”的未來(lái)，這正與現(xiàn)代社會(huì)“信仰喪失”的實(shí)境相契合。

信仰喪失帶來(lái)的嚴(yán)重后果就是物欲橫流。在艾略特看來(lái)，信仰的缺失導(dǎo)致現(xiàn)代人無(wú)節(jié)制的縱欲生活，致使他們一步步走向死亡，這樣就與籠罩全詩(shī)的死亡主題結(jié)合起來(lái)?！翱v欲”主題主要是通過(guò)幾次敘述視角的轉(zhuǎn)換表現(xiàn)出來(lái)的。第一章部分詩(shī)節(jié)用女相士馬丹梭梭屈里士作為敘述者，借其口告誡人們不要像“腓尼基水手”那樣縱欲致死。接著第二章通過(guò)上層社會(huì)與下層社會(huì)對(duì)比，用上層社會(huì)貴婦人的囈語(yǔ)展現(xiàn)夫妻之間缺乏愛(ài)與溝通的不和諧狀態(tài)，再以兩位社會(huì)下層?jì)D女的對(duì)話表現(xiàn)“縱欲”并不僅存在于上流社會(huì)中，而是成為了全社會(huì)的惡行，從而揭露現(xiàn)代人對(duì)“情欲”的縱容態(tài)度，展現(xiàn)現(xiàn)代人混亂的兩性關(guān)系。隨后以帖瑞西士——一個(gè)雙性人的視角，呈現(xiàn)現(xiàn)代人“有欲無(wú)情”“有身無(wú)靈”的縱欲生活實(shí)況。

信仰喪失導(dǎo)致縱欲過(guò)度，最終讓現(xiàn)代人一步步走向死亡?！痘脑分械乃劳?，更多的是指“精神死亡”，即肉體尚存，精神已死。正是荒原人喪失信仰、拋棄理性，縱情享受無(wú)愛(ài)之性，才使得精神世界一片空虛，社會(huì)文明衰落，現(xiàn)代社會(huì)猶如一片荒原。[5]

總體而言，《荒原》所展現(xiàn)的思想主題是悲觀絕望的，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是詭譎梯突的。但其灰色濃霧下仍隱含著一抹亮色——對(duì)西方社會(huì)重獲新生的向往，這愿望如此強(qiáng)烈，連讀者似乎也能從中感受到詩(shī)人的那種期盼。

參考文獻(xiàn)：

[1]王化學(xué).西方文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1984年，631頁(yè).

[2]王化學(xué).西方文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1984年，631頁(yè).

[3]徐葆耕.西方文學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012年，13頁(yè).

[4]趙蘿蕤，張子清等譯.本文引用時(shí)使用此譯文，下同。[英]T·S·艾略特著.趙蘿蕤，張子清等譯.荒原T·S·艾略特詩(shī)選[M].北京燕山出版社，2010年.

[5]閆柯菲.艾略特《荒原》的總體象征藝術(shù)研究[D].黑龍江大學(xué)，2010.

（作者單位：山東師范大學(xué)文學(xué)院）