付開(kāi)鏡 董坤玉

人類(lèi)為何要進(jìn)行外交活動(dòng)，中國(guó)古人為何要進(jìn)行外交活動(dòng)？或者問(wèn)，中國(guó)古代外交活動(dòng)的原動(dòng)力是什么，中國(guó)古代外交活動(dòng)背后的指導(dǎo)思想是什么？這些都是研究古今中外外交的基礎(chǔ)性問(wèn)題。這樣的問(wèn)題看似司空見(jiàn)慣，卻是支撐外交活動(dòng)的重要理論基礎(chǔ)，但學(xué)界卻鮮有探究。近年來(lái)，北京師范大學(xué)博士生導(dǎo)師、著名歷史學(xué)家黎虎先生給出了答案。

黎虎先生長(zhǎng)期致力于漢唐外交制度和外交體制的研究，先后出版了《漢唐外交制度史》 《漢代外交體制研究》兩部專(zhuān)著，并在其《中國(guó)先秦漢唐史論》一書(shū)中，匯集了部分研究漢唐外交的論文。在這些專(zhuān)著和論文中，黎虎先生的重點(diǎn)盡管只是放在漢唐外交的制度和體制層面之上，但是，其對(duì)中國(guó)古典外交的研究卻不完全局限于制度和體制層面。在探討人類(lèi)外交的本源上，黎虎先生從“人性”和“國(guó)性”哲學(xué)的高度，回答了中國(guó)古代外交的原始動(dòng)因。黎虎先生對(duì)中國(guó)古典外交基礎(chǔ)問(wèn)題具有哲學(xué)高度的回答，具有“通識(shí)”的價(jià)值，對(duì)于學(xué)者們研究今后中外古代的外交，及至于當(dāng)今中國(guó)的外交，都具有重要的借鑒意義。

本文僅從黎虎先生在中國(guó)古典外交——漢唐外交研究中所體現(xiàn)出來(lái)的外交哲學(xué)理論的角度，即就漢唐外交背后的原動(dòng)力——人性起點(diǎn)，漢唐外交背后的精神支柱——儒家思想，以及漢唐外交背后的終極目的——追求共贏三個(gè)方面，對(duì)其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)進(jìn)行浮光掠影式的評(píng)價(jià)①，希望能夠推動(dòng)中國(guó)古代外交學(xué)術(shù)研究的繼續(xù)進(jìn)步。

一、漢唐外交原動(dòng)力——人類(lèi)本性的相同與人類(lèi)本性的發(fā)揮

黎虎先生之所以選擇漢唐外交制度為其學(xué)術(shù)研究的重鎮(zhèn)，是因?yàn)檫@兩個(gè)朝代在中國(guó)歷史上最具代表性，漢唐盛世是中華民族引以自豪的最為重要的資本。因此，研究漢唐的外交制度，具有重要的學(xué)術(shù)示范意義和現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

黎虎先生對(duì)中國(guó)古代外交制度研究的貢獻(xiàn)之一，是對(duì)中國(guó)古代外交的生成從哲學(xué)根源上進(jìn)行了探討，提出了外交源于人性中“人類(lèi)本性的相同”的原始起點(diǎn)依據(jù)②。事實(shí)上，中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)即儒家哲學(xué)的基礎(chǔ)，正是基于人性而建立起來(lái)的哲學(xué)。從人性處追尋中國(guó)古典外交的根源，也就找到了人類(lèi)外交的原點(diǎn)。黎虎先生揭示了人類(lèi)進(jìn)行外交活動(dòng)的源頭，也就在其著述中體現(xiàn)出其外交起源理論。這是黎虎先生研究中國(guó)外交制度的重要成就之一。

黎虎先生盡管專(zhuān)注于中國(guó)古代漢唐外交制度的細(xì)致考察，但是，他同時(shí)也在其論著中表述了人類(lèi)外交原動(dòng)力的問(wèn)題，黎虎先生稱(chēng)之為“人性”和“國(guó)性”。③“人性”一詞早已有之，“國(guó)性”一詞為梁?jiǎn)⒊壬鶆?chuàng)，把“人性”和“國(guó)性”結(jié)合在一起談?wù)撏饨?，?yīng)該是黎虎先生的首創(chuàng)。黎虎先生說(shuō)：“‘人性’指人的本能及其內(nèi)在精神因素?！彼昧菏系脑挘骸皣?guó)之有性，如人之有性然?！辈⒄f(shuō)：“‘外交’既是‘人性’也是‘國(guó)性’的重要屬性之一。”④這就從哲學(xué)上解決了人類(lèi)和國(guó)家進(jìn)行外交的初始動(dòng)因。也就是說(shuō)，如果沒(méi)有這些原生推力即原動(dòng)力，人類(lèi)和國(guó)家也就不可能存在外交的可能。

黎虎先生把漢代外交的“人性”，劃分為利欲本性的發(fā)揮、好奇本性的發(fā)揮和想象力本性的發(fā)揮三個(gè)部分。但黎虎先生并不局限于人類(lèi)的這三點(diǎn)本性。在其著作中，他還指出，德是外交中軟實(shí)力的核心。德主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化中的“禮”中，以及對(duì)外政策和各種具體的文化事項(xiàng)方面⑤，從而強(qiáng)調(diào)了“人性之善”下的原始動(dòng)力的重要意義。如所周知，“德”是儒家極其重要的概念。德，也寫(xiě)作惪。東漢許慎《說(shuō)文解字》注釋說(shuō)，惪者，“外得于人，內(nèi)得于己也”。外得于人，“謂惠澤使人得之也”⑥；內(nèi)得于己，即“端正心性，反省自我”⑦。在“德” 的背后，應(yīng)該有儒家的人性善良作為最后的理論支撐。也就是說(shuō)，無(wú)論是利欲本性、好奇本性，還是想象力本性，都受到儒家之“德”的控制，無(wú)論是中國(guó)人，還是外國(guó)人，均屬于高于一般動(dòng)物的人而非其他動(dòng)物，故而具有善良的共性，方才有可能進(jìn)行交流。這是外交得以生成的原動(dòng)力。而且原動(dòng)力屬于不證自明的“公理”，毋須質(zhì)疑。漢朝政府具有這種原動(dòng)力，唐朝政府也具有這種原動(dòng)力。同理，漢朝周邊的國(guó)家也同樣具有這種外交的原動(dòng)力?！叭诵浴比绱?，方可進(jìn)行和平性的外交活動(dòng)。

二、漢唐外交背后的精神支柱——儒家思想

中國(guó)古典外交起源較早，到漢代就形成了完整的外交體系。儒家思想是漢朝外交政策和外交行為的最高指導(dǎo)思想。孔子是儒家的創(chuàng)始人，他對(duì)人性的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有達(dá)到人性善的地步，但對(duì)人性的認(rèn)識(shí)已經(jīng)接近了人性善良的程度。他說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”可見(jiàn)，孔子只是看到天下之人的人性具有相近的特點(diǎn)。儒家思想傳播到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子時(shí)，人性善的理論便被直接提出來(lái)了。如此一來(lái)，人性善便成為儒家思想最為基本的理論支撐。儒家其他的理論，均基于人性善良而建立。漢唐建立起來(lái)的外交體制，其原始動(dòng)力在于“人性”以及建立在人性之基上的“國(guó)性”，其指導(dǎo)思想則是以人性善理論為根基的儒家學(xué)說(shuō)。

在人性善良基礎(chǔ)上建立的儒家思想，在政治領(lǐng)域的重要表現(xiàn)就是以德治國(guó)，在外交領(lǐng)域上的重要表現(xiàn)就是以德外交。當(dāng)然，儒家思想在孔子之前已經(jīng)存在，也就是說(shuō)，“將‘德’運(yùn)用于中國(guó)古代外交關(guān)系可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”⑧。漢唐以儒家思想為外交的指導(dǎo)思想，不只是儒家思想成為國(guó)家的指導(dǎo)思想，而且也是在先秦之時(shí)，外交活動(dòng)中已存在豐富的“前儒家思想”了，漢唐以儒家思想為外交的指導(dǎo)思想，當(dāng)然也受到先秦外交活動(dòng)的影響。因此，作為中國(guó)古代最為著名的漢唐王朝，其外交無(wú)不以儒家的思想為總指導(dǎo)，其外交動(dòng)力中不只蘊(yùn)含人類(lèi)外交的初始動(dòng)力，而且也蘊(yùn)含著中華民族人性善的理論基因。這可能是中國(guó)與西方外交基本理論最為顯著的區(qū)別之處。以基督教為人生信條的西方學(xué)者，一般會(huì)把人性惡作為研究人類(lèi)活動(dòng)和各種人文學(xué)科的基石，而東方的中國(guó)則把人性善作為研究人類(lèi)活動(dòng)和各種人文學(xué)科的基石。

顯然，儒家的人性善良的理論，肇始于孔子，成熟于孟子。不過(guò)，孟子的性善理論，不只受到孔子的影響，也受到先秦政治和社會(huì)的影響。因此，在先秦時(shí)期的交聘活動(dòng)中，也多體現(xiàn)出人性善的元素出來(lái)。因?yàn)橹芴熳优c地方諸侯的交聘，本身具有對(duì)等性的原則，而且，起初的交聘之“聘”與“娉”同源⑨。“娉”是雙方建立婚姻關(guān)系的體現(xiàn)，建立婚姻關(guān)系的男女雙方，都懷有友好的態(tài)度，具有對(duì)等的理念，方才可以結(jié)為姻親。因此更能顯示出雙方關(guān)系的對(duì)等性甚至平等性。中國(guó)先秦時(shí)期的外交，盡管處于初級(jí)階段，但是周天子與諸侯國(guó)之間的交聘，在一定程度上為后代的外交提供了歷史借鑒，從“娉”到“聘”的演化，始終貫徹了平等的觀念。先秦時(shí)期這種具有平等觀念的外交思想也為后代所繼承。漢朝建立之后，儒家思想在漢武帝時(shí)期取得了“獨(dú)尊”的地位，儒家思想成為國(guó)家的指導(dǎo)思想，外交中的決策與活動(dòng)，無(wú)不體現(xiàn)出儒家思想的靈魂。因此，黎虎先生的中國(guó)古代外交制度研究，也無(wú)不體現(xiàn)出儒家思想的指導(dǎo)性。其對(duì)漢唐外交的研究，都證明了當(dāng)時(shí)的外交都遵循了儒家的諸種理念。主要表現(xiàn)有二：

其一，外交制度建設(shè)中體現(xiàn)出儒家之精神。儒家思想之所以成為漢朝以后各朝的指導(dǎo)思想，基于人性善良根基的儒家思想具有普世性，即具有為社會(huì)所有階層服務(wù)的內(nèi)核。如儒家思想的仁愛(ài)、誠(chéng)信等觀念，都具有普世的價(jià)值。因此，在外交中體現(xiàn)的儒家思想，就是用仁愛(ài)和誠(chéng)信來(lái)求得互惠共贏。早在春秋時(shí)期，倫理道德已“在國(guó)家的對(duì)外行為中有很深的影響”。⑩漢唐外交制度的建設(shè)，以維護(hù)國(guó)家利益為終極目的，在維護(hù)國(guó)家利益的基礎(chǔ)上，外交的一切制度都與國(guó)家的其他制度相關(guān)聯(lián)。顯然，無(wú)論是漢代，還是唐代，其政治制度的建構(gòu)，都受到國(guó)家指導(dǎo)思想的影響。如所周知，儒家指導(dǎo)思想是漢朝以降各代的國(guó)家意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，國(guó)家各種機(jī)構(gòu)的設(shè)立，無(wú)不體現(xiàn)出儒家的思想。如羈縻制度就是“儒家民族思想的具體體現(xiàn)”。?在《漢唐外交制度史》中，黎虎先生歸納了漢唐外交制度的發(fā)展演變及其特點(diǎn)。而外交制度的發(fā)展演變，無(wú)不為了使外交制度更為合理，以提高外交的質(zhì)量。中央對(duì)于外交人員的任用，遠(yuǎn)比一般官員更為嚴(yán)格，突出了儒家選賢舉能的用人思想。因?yàn)橥饨换顒?dòng)甚為復(fù)雜，偶爾還有生命危險(xiǎn)，故而在選用外交人員時(shí)，特別重視品格和能力的全面考核。

其二，外交活動(dòng)中體現(xiàn)出儒家之精神。漢唐時(shí)期的外交活動(dòng)，也充分體現(xiàn)了儒家思想的強(qiáng)大功能。這主要表現(xiàn)外交人員多具備了儒家思想中的種種精神。表現(xiàn)之一是講究誠(chéng)信的道義精神。在儒家看來(lái)，外交雖然是國(guó)與國(guó)之間的交流，存在不同利益的矛盾。但是，兩國(guó)交流的基礎(chǔ)是講求誠(chéng)信，沒(méi)有誠(chéng)信就難有真正的外交。因此，漢唐政府所派遣的外交使節(jié)，均相當(dāng)重視誠(chéng)信精神，從人格上讓異國(guó)政府敬重自己，從而產(chǎn)生對(duì)漢唐帝國(guó)的重視。表現(xiàn)之二是不懼死亡的愛(ài)國(guó)精神。漢唐的外交，主要是與北方和西方民族所建立國(guó)家的交往。北方草原民族對(duì)漢人的態(tài)度，因國(guó)內(nèi)政治變化而變化，他們對(duì)漢人政府外交人員的態(tài)度，會(huì)隨時(shí)改變。因此，作為漢人政府的使節(jié)人員，出使北方草原之國(guó)，可能會(huì)遭遇死亡的危險(xiǎn)。但是，面對(duì)死亡威脅，使節(jié)人員多能以國(guó)家利益為重，固守著節(jié)操，表現(xiàn)出“威武不能屈”的“大丈夫”氣概，其儒家思想中大無(wú)畏的人格特征在異國(guó)死亡威脅面前表現(xiàn)得淋漓盡致。漢朝外交活動(dòng)中這種人格表現(xiàn)突出者以蘇武為最。蘇武的行為，集中體現(xiàn)了漢朝外交官員的高大人格特征，并成為中華民族持節(jié)不辱的英雄象征。表現(xiàn)之三是不懼艱險(xiǎn)的進(jìn)取精神。漢朝對(duì)西域的外交，開(kāi)歷史之先河。張騫不畏艱險(xiǎn)，鑿空西域，最終讓漢朝與西域聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)出漢民族不懼艱險(xiǎn)的強(qiáng)烈進(jìn)取精神。這種進(jìn)取精神的主要特征為不畏艱難、自強(qiáng)不息。而東漢班超“不入虎穴，不得虎子”?的勇氣，當(dāng)是受到西漢張騫強(qiáng)烈進(jìn)取精神的影響。

三、漢唐外交的終極目的——互惠共贏

如前所述，外交的起始原因，即原動(dòng)力在于人性中的好奇和渴求交往的心理?？是蠼煌?dāng)然最為直接的目的是獲取利益。但是，從外交中獲取利益，不可能是單向的獲取，而應(yīng)該是雙方利益均沾。因此，外交的終極目的，絕對(duì)不是滿(mǎn)足于單方面利益的獲取，而只能是雙方或多方利益的共贏。因此，外交的終點(diǎn)，則在于促進(jìn)人類(lèi)持久的和平發(fā)展?！爸袊?guó)古代王朝對(duì)外政策的基本點(diǎn)是和平的文化影響，而非武力的征服和領(lǐng)土的擴(kuò)張；是國(guó)際體系的領(lǐng)導(dǎo)者和維護(hù)者，而非統(tǒng)治者和掠奪者?！?如所周知，外交以維護(hù)自己的國(guó)家和民族為中心，而在儒家思想指導(dǎo)下的中國(guó)漢唐外交，在維護(hù)自身國(guó)家利益的同時(shí)，也重視維護(hù)外交對(duì)象國(guó)的利益，追求共贏的結(jié)果。這不只是漢唐外交的目標(biāo)，也成為中國(guó)古代外交的最高目標(biāo)。黎虎先生在研究中國(guó)古代外交體制中，深刻揭示了中國(guó)古人的先進(jìn)的人生理念和愛(ài)好和平的處世之道。

促進(jìn)人類(lèi)的持久性和平發(fā)展，主要體現(xiàn)在漢唐外交制度中的互惠共贏，和平交往之上。如此，國(guó)與國(guó)之間就可達(dá)到和諧共存。黎虎先生先從周代的交聘出發(fā)，提出周代交聘的根本原則是“對(duì)等性”?。對(duì)等性的含義有三：其一是以雙方的友好為出發(fā)點(diǎn)，其二是以雙方的公平待遇為標(biāo)準(zhǔn)，其三是以雙方的共贏為目標(biāo)。周代的交聘制度，是儒家外交思想的重要源泉。事實(shí)上，在孔子之前，儒家思想已有基礎(chǔ)，甚至已經(jīng)成型。因此陳來(lái)先生說(shuō)：“前孔子時(shí)代已有儒家思想了?！?儒家思想中的仁愛(ài)等觀念，在周代的交聘制度中都有所體現(xiàn)。黎虎先生認(rèn)為周代的交聘具有對(duì)等性原則，包括交聘主體、接待人員和接待使節(jié)三種對(duì)等。對(duì)等雖然不是平等，但卻具有平等的含義。因此，從交聘制度發(fā)展而來(lái)的漢唐外交制度，當(dāng)然也具有對(duì)等性的含義。這是從制度上確立了雙方外交的平等性。平等性，正是儒家思想的內(nèi)涵，也就是《禮記·曲禮上》所說(shuō)的：“往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也?！?/p>

當(dāng)然，漢唐政府并非與周邊國(guó)家一直都處于和平友好的外交狀態(tài)，它們與周邊國(guó)家發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)也屬于正常。因此，在外交過(guò)程中，也會(huì)適當(dāng)調(diào)整其政策，以維護(hù)國(guó)家的利益，這也是儒家在不損害其主體思想上講求權(quán)變的思想的體現(xiàn)。不過(guò)，從總體上講，中國(guó)儒家思想文化的精髓是和諧，因此，外交就成為國(guó)內(nèi)政治謀求和諧社會(huì)手段的延伸，其本質(zhì)上在于“通過(guò)平天下，實(shí)現(xiàn)世界大同的理想。”?

從漢唐歷史的總時(shí)段來(lái)說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)始終左右著漢唐政府的外交活動(dòng)，漢唐政府也常以儒家共贏的方針解決與周邊的國(guó)家的關(guān)系。單就和親而言，就可說(shuō)明漢唐政府的外交充滿(mǎn)了儒家的觀念。漢唐在國(guó)家實(shí)力弱化之時(shí)，能以和親國(guó)策與北方強(qiáng)大的胡人進(jìn)行交往；而在強(qiáng)大之時(shí)，也依然用和親的國(guó)策，來(lái)強(qiáng)化雙方的友好關(guān)系。這表明中國(guó)古代政府所貫徹的儒家仁愛(ài)精神，并不只是在國(guó)內(nèi)人民中實(shí)施，而且也以同樣之心對(duì)待異國(guó)政府。盡管和親的主旨在于“實(shí)現(xiàn)和平”?，不過(guò)，通過(guò)聯(lián)姻實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)之間的和平，正是儒家重視血緣關(guān)系的體現(xiàn)。黎虎先生對(duì)于漢唐的和親，從外交上進(jìn)行了深刻的解讀，認(rèn)為嫁到胡人國(guó)家的公主，是漢唐政府進(jìn)行外交活動(dòng)的重要實(shí)踐者和領(lǐng)導(dǎo)者。其認(rèn)識(shí)超越了以往對(duì)中國(guó)古代和親問(wèn)題的評(píng)價(jià)。

外交是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中必然的國(guó)際政治現(xiàn)象。用什么樣的思想指導(dǎo)外交，如何進(jìn)行外交，對(duì)這些問(wèn)題的不同回答，體現(xiàn)出不同民族、不同國(guó)家對(duì)待他國(guó)人民的不同精神風(fēng)范。漢唐是中國(guó)古代中華民族最具代表性的朝代，漢唐的外交也是中華民族古典外交最具特色的外交。其外交的起點(diǎn)、外交的支點(diǎn)與外交的終點(diǎn)，無(wú)不體現(xiàn)出中華民族熱愛(ài)和平，與人類(lèi)同呼吸共命運(yùn)的儒家仁愛(ài)的特色。因此便具有了普世的價(jià)值。

四、漢唐外交原動(dòng)力研究的啟迪性?xún)r(jià)值

漢唐國(guó)家外交背后的支撐是中華文化的基因。因此，黎虎先生對(duì)漢唐外交制度進(jìn)行的研究，提出的外交的人性起點(diǎn)、支點(diǎn)和終點(diǎn)的理論，闡述的中國(guó)古典外交的本質(zhì)特征，都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

首先，我們來(lái)討論其研究成果的學(xué)術(shù)意義。黎虎先生對(duì)漢唐外交研究最大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，在于他從制度上把握了漢唐外交的特點(diǎn)和規(guī)律，“建構(gòu)了中國(guó)古典外交體制的研究體系”。?但同時(shí)也如前所述，黎先生還從哲學(xué)高度論述了漢唐外交背后的人性動(dòng)因。事實(shí)上，除了以上二者之外，黎虎先生的研究，在人性動(dòng)因背后，還存在著一個(gè)巨大的學(xué)術(shù)啟發(fā)性意義，即研究者可以通過(guò)其著述中的對(duì)外交動(dòng)力哲學(xué)本源的考察，讓讀者得到思維的啟發(fā)，從而產(chǎn)生豐富的歷史聯(lián)想，并開(kāi)拓古今中外外交哲學(xué)研究的新課題。事實(shí)上，盡管黎虎先生對(duì)外交的原動(dòng)力給予了“人性”和“國(guó)性”的回答，但是，黎虎先生僅僅進(jìn)行了簡(jiǎn)單的論述，因其研究重心并不在此。黎虎先生最為重視的是漢唐外交制度的演化問(wèn)題，這些是外交上的“硬頭貨”，把這些問(wèn)題解決了，就為其他相關(guān)問(wèn)題提供了研究的根基。也正是因?yàn)槔杌⑾壬螌W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，其著述以史實(shí)為基礎(chǔ)，其撰述以歸納推理為邏輯，由此強(qiáng)化了其對(duì)“硬頭貨”研究結(jié)論的可信度。而這些可信的結(jié)論，蘊(yùn)含著豐富的意義，很容易讓讀者產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，在其研究基礎(chǔ)上，產(chǎn)生新的研究課題，以促進(jìn)中國(guó)古代外交問(wèn)題研究的進(jìn)步。

其次，我們?cè)賮?lái)討論其研究成果的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。黎虎先生雖然以純學(xué)術(shù)研究為其人生至樂(lè)，不過(guò)，其做學(xué)問(wèn)不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，他對(duì)漢唐外交制度等問(wèn)題的研究，飽含著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。這是因?yàn)?，?dāng)代中國(guó)正行進(jìn)在中華民族全面復(fù)興的現(xiàn)代化之路上。近代以來(lái)，中國(guó)人民在尋找民族復(fù)興道路之時(shí)，首先從本民族的歷史中進(jìn)行尋根活動(dòng)；在自信尋根活動(dòng)中，把漢唐盛世作為民族復(fù)興的典范時(shí)代，從而獲得民族復(fù)興的自信力。而中國(guó)歷史上輝煌的時(shí)代，以漢唐盛世最為著名，漢唐及漢唐盛世是今天中華民族復(fù)興的歷史旗桿。漢唐盛世的形成，在于其理論基礎(chǔ)的優(yōu)越和治國(guó)國(guó)策的先進(jìn)。中華民族今日所言的“復(fù)興”，正是基于漢唐歷史的盛世而言，沒(méi)有漢唐盛世的歷史，就無(wú)今日“復(fù)興”之說(shuō)可言。今天中華民族要實(shí)現(xiàn)復(fù)興之夢(mèng)，還是要從中華民族的歷史中尋找實(shí)踐之根。因此，漢唐盛世模式成為今天中華民族復(fù)興的自信之根，便成為歷史的必然。

漢唐之所以成為盛世，是因?yàn)闈h唐的強(qiáng)盛，不只讓中國(guó)歷史上其他任何朝代無(wú)可比擬，而且也表現(xiàn)為在漢唐時(shí)期，外交成就的巨大和外交影響的深遠(yuǎn)。在漢唐時(shí)期，中華民族通過(guò)外交，為世界做出的貢獻(xiàn)甚為宏大。所謂“漢人”和“唐人”，很大程度上源于域外之人的稱(chēng)謂。而漢唐外交成功的背后，是基于中華民族人性論的善良性和儒家思想中的仁愛(ài)、誠(chéng)信以及追求和平、追求共贏的普世理念。儒家這種追求和平的共贏思想，對(duì)于今天的國(guó)家外交依然具有重要指導(dǎo)意義。徐復(fù)觀先生說(shuō)：儒家“‘柔遠(yuǎn)人’、‘懷諸侯’的原則，在今天可能還是國(guó)際政治上追求和平的重要原則”。?有學(xué)者也認(rèn)為，孔子所倡導(dǎo)的“已所不欲，勿施于人”、“和而不同”等觀念，是今天中國(guó)外交的重要借鑒。并指出：“通過(guò)《論語(yǔ)》，可以看到中國(guó)外交和平、慎戰(zhàn)、中道、堅(jiān)忍、誠(chéng)信、崇禮、尚德、忠恕、自律、為民、惠鄰等品格與慣性，可以預(yù)測(cè)堅(jiān)守和平發(fā)展、合作共贏，不走‘強(qiáng)國(guó)必霸’的傳統(tǒng)大國(guó)外交老路是中國(guó)特色外交的常態(tài)”?。還有學(xué)者說(shuō)：“從經(jīng)驗(yàn)的考察和學(xué)者的觀察來(lái)看，中國(guó)外交的道義因素具有儒家倫理的表征?！?這些觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的，但卻沒(méi)有用歷史事實(shí)進(jìn)行論證。只有用歷史事實(shí)進(jìn)行論證，才更具有歷史的說(shuō)服力。黎虎先生通過(guò)對(duì)漢唐的外交史的考察，明確指出了漢唐的外交，無(wú)不體現(xiàn)出儒家的思想和儒家的精神?？梢?jiàn)，漢唐外交的成功實(shí)踐，尤其是漢唐走向盛世的外交實(shí)踐，對(duì)于中國(guó)今天的外交，具有重要的歷史借鑒價(jià)值，實(shí)為今天中華民族走向全面復(fù)興的重要參照。

總之，今天治外交史者，須先熟悉黎虎先生的研究成果以求進(jìn)步；今天從事外交工作者，可通過(guò)研習(xí)黎虎先生的外交著作來(lái)提高其素養(yǎng)；今天國(guó)家的外交決策，也可從漢唐外交中汲取經(jīng)驗(yàn)。這就是黎虎先生研究漢唐外交實(shí)實(shí)在在的價(jià)值所在。

注釋?zhuān)?/p>

① 主要著述有：梁滿(mǎn)倉(cāng)：《評(píng)〈漢唐外交體制研究〉》，《中國(guó)史研究》2017年第1期；朱大渭：《中國(guó)古典外交制度的開(kāi)拓奠基之作——〈漢唐外交制度史〉評(píng)介》，《史學(xué)月刊》2000年第1期；朱紹侯：《中國(guó)古代外交史的創(chuàng)新奠基之作——評(píng)〈漢唐外交制度史〉》，《中國(guó)史研究》2000年第1期等。

②③④⑤⑨? 黎虎：《漢代外交體制》 （下冊(cè)），商務(wù)印書(shū)館2014年版，第1130、1130、1130、1137—1149、117、89頁(yè)。

⑥ 段玉裁：《說(shuō)文解字注》10篇《心部》，上海古籍出版社2011年版，第502頁(yè)。

⑦ 劉翔：《中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀詮釋學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社2010年版，第95頁(yè)。

⑧ 黎虎：《漢代外交與“軟實(shí)力”》，《文史哲》2012年第4期。

⑩ 葉自成：《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的義利觀與中國(guó)外交》，《國(guó)際政治研究》2007年第3期。

4.正是由于該電磁閥在發(fā)動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)始終處于通電狀態(tài)，電磁閥內(nèi)部的線圈會(huì)始終處于高溫狀態(tài)，所以電磁閥出現(xiàn)故障的概率很高。而且很有可能雖然電阻測(cè)量正常，但是通電發(fā)熱后內(nèi)部出現(xiàn)開(kāi)路或短路的故障，從而存儲(chǔ)故障碼。

?樸仁淑：《儒家外交思想及其現(xiàn)代意義——以韓中關(guān)系為中心的考察》，曲阜師范大學(xué)2014年博士論文。

? 范曄：《后漢書(shū)》卷47《班超傳》，中華書(shū)局1991年版，第1572頁(yè)。

? 韓昇：《中國(guó)古代的外交實(shí)踐及其基本原則》，《學(xué)術(shù)研究》2008年第8期。

? 陳來(lái)：《古代思想與倫理：儒家思想的根源》，北京大學(xué)出版社2017年版，第19頁(yè)。

?曹德本：《修身治國(guó)平天下——中國(guó)和諧文化縱橫論》，世界出版圖書(shū)公司2006年版，第17頁(yè)。

? 葛亮：《漢代的民族“和親”并非民族間的政治聯(lián)姻——釋兩漢時(shí)期民族“和親”之含義》，《河北學(xué)刊》2003年第6期。

? 梁滿(mǎn)倉(cāng)：《評(píng)〈漢唐外交體制研究〉》，《中國(guó)史研究》2017年第1期。

? 徐復(fù)觀：《儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)》，九州出版社2016年版，第138頁(yè)。

? 黃仁國(guó)：《〈論語(yǔ)〉與外交》，《齊魯學(xué)刊》2016年第1期。

? 徐九仙：《當(dāng)代中國(guó)外交道義因素的儒家倫理取向分析——從先秦儒家道義思想體系的角度解讀》，復(fù)旦大學(xué)2011年博士論文。