陳 行 錢耕森

作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎之一，我國經(jīng)濟(jì)已轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，正在從制造業(yè)大國向世界制造業(yè)強(qiáng)國大步邁進(jìn)。發(fā)展高端制造業(yè)，不僅需要高端裝備、高端技術(shù)，更需要大批高端的技能人才和大國工匠。當(dāng)前，社會(huì)主義建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，人民對(duì)美好生活的向往和經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的全面提升，離不開工匠大師的創(chuàng)造創(chuàng)新與奉獻(xiàn)貢獻(xiàn)。

一、工匠與中國古代文明

1.工匠自古至今就是一個(gè)重要的社群

工匠，又稱匠人，指工人中的手藝人，今稱高技能工作者。在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)以前的很長的歷史時(shí)期里，工匠肩負(fù)著創(chuàng)造發(fā)明、滿足人們生活和社會(huì)生產(chǎn)需要的重任。幾千年來，木匠、瓦匠、鐵匠、石匠、鞋匠等手工匠人和人們?nèi)粘Ｉ钚萜菹嚓P(guān)，不可或缺。人們深深感恩這些會(huì)創(chuàng)造發(fā)明的工匠。在遠(yuǎn)古雖無明確記載，但卻世代加以傳說，贊頌不絕。如傳說鉆木取火是燧人氏發(fā)明的，構(gòu)木為巢是有巢氏發(fā)明的，農(nóng)業(yè)是炎帝發(fā)明的，故稱他為神農(nóng)氏，醫(yī)藥又是神農(nóng)氏嘗百草發(fā)明的，畜牧業(yè)是伏羲氏發(fā)明的，他又發(fā)明了八卦，而造舟車和弓箭、用玉作兵器、染五色衣裳等發(fā)明則歸功于中華民族始祖軒轅黃帝。傳說軒轅黃帝還讓他妻子嫘祖教人們養(yǎng)蠶，命令大臣倉頡創(chuàng)造文字，大撓創(chuàng)造干支，伶?zhèn)愔谱鳂菲鞯鹊?。在這些傳說中，其發(fā)明人和時(shí)間雖然難以準(zhǔn)確考證，但是這些發(fā)明卻經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)，代代相傳，澤被后世。

上述傳說中的發(fā)明人，盡管都有著政治、軍事等等高貴的身份和社會(huì)地位，但我們也可以大膽地稱他們?yōu)楣そ炒髱?，甚至是偉大的發(fā)明家?？梢姡そ呈亲杂腥祟惡妥杂形抑腥A民族之日起，就產(chǎn)生的不可或缺的社群。時(shí)至今日，雖然科學(xué)技術(shù)早已昌盛，且日新月異，科技隊(duì)伍與日俱增，不斷壯大，但工匠仍是他們當(dāng)中最重要的組成部分。

2.我國自舜帝時(shí)就設(shè)有“百工”

工匠和中華民族雖然同時(shí)走上歷史舞臺(tái)，但是工匠作為社會(huì)的一個(gè)專門職業(yè)群體，卻沒有那么早。據(jù)古文獻(xiàn)《尚書·堯典》記載：舜帝執(zhí)政之初，就很關(guān)注工匠這一群體的作用，為了加強(qiáng)對(duì)全國工匠的管理工作，特地設(shè)立了“工”、“百工”的專門職務(wù)。“帝曰：‘疇若予工？僉曰：‘垂哉！’帝曰：‘俞！咨垂。汝共工。‘垂拜稽首，讓于殳、斨暨伯與。帝曰：‘俞！往哉，汝諧。”可見，我國工匠的職業(yè)化歷史至少已有四、五千年之久了。

3.“祖師”魯班是我國古代工匠最著名的代表人物

魯班，姓公輸名班，春秋時(shí)魯國人，是我國古代工匠最著名的代表人物。他被工匠，特別是建筑工匠尊稱為“祖師”。墨子說魯班“始為舟戰(zhàn)之器，作為鉤強(qiáng)之備”（《墨子·魯問》）。魯班曾為楚國制造攻打宋國城池的云梯，《墨子·公輸》具體敘述了墨子制止公輸般幫助楚國攻打宋國的故事。相傳他還創(chuàng)造了刨、鉆、鋸等木工工具和磨粉的硙，所以木工所用的曲尺，就叫“魯班尺”。孟子說：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方員?！保ā睹献印るx婁上》）意思是說，即使有離婁（一名離朱，古代視力最敏銳的人，相傳生當(dāng)黃帝時(shí)代，能在百步外看見“秋毫之末”）那樣明敏的視力，公輸般那樣精巧的手藝，如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能畫出準(zhǔn)確的方形和圓形。這里孟子稱“公輸子之巧”，也就明確肯定了魯班是一位杰出的能工巧匠?！稘h書·序傳上》也說：“班輸確巧于斧斤?！睗h趙岐注：“公輸子，魯班。魯之巧人也?！?/p>

以魯班為代表的杰出工匠在我國歷史上代有其人，而且新人輩出，后來居上，一代勝過一代，業(yè)績平凡而偉大，澤被世人，影響深遠(yuǎn)。

4.中國古代四大發(fā)明與工匠

中國古代四大發(fā)明：火藥、指南針、印刷術(shù)和造紙術(shù)，貢獻(xiàn)全世界，造福全人類。

造紙術(shù)的發(fā)明人是東漢蔡倫（公元？—121年），字敬仲。他身為宦官，任尚方令，負(fù)責(zé)制造寶劍和其它器械。實(shí)際上，他就是工匠的管理者“百工”。而他本身也是一位能工巧匠。他愛讀書，因而切身體會(huì)到寫書的竹簡和縑帛這兩種載體，用起來很不方便，很想找到新的理想的代替品。于是，他深入民間，特別對(duì)民間關(guān)于絲綿紙的制造進(jìn)行調(diào)查研究，又和他領(lǐng)導(dǎo)的工匠團(tuán)隊(duì)一起不斷進(jìn)行試驗(yàn)。終于在和帝元興元年（公元105年）他們用麻頭、破衣、樹皮、廢魚網(wǎng)等作為原料，創(chuàng)造性地制造出一種既輕便、又經(jīng)濟(jì)的紙，成為世界上最早的紙張。蔡倫總結(jié)出一套完整的造紙方法，為造紙事業(yè)后來的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。蔡倫造紙法大約在公元3至4世紀(jì)時(shí)，傳到了日本。唐代中期，傳遍亞洲。隨后，經(jīng)阿拉伯諸國傳到歐洲和美洲，貢獻(xiàn)給了全世界。

火藥、指南針、印刷術(shù)的發(fā)明人和發(fā)明的時(shí)間，由于時(shí)代久遠(yuǎn)又缺少記載，就沒有造紙術(shù)的明確。古代的發(fā)明成果沒有專利法予以保護(hù)，而是在日用中，為適用日常的生活與生產(chǎn)所需，由不自覺到自覺，眾人一起用心出力，從設(shè)計(jì)到實(shí)驗(yàn)，從發(fā)明到改進(jìn)，日積月累探索積淀而成，所以就無法能講清楚那種發(fā)明是由什么人在什么時(shí)間完成的。但是，毫無疑問，古代的科學(xué)技術(shù)和發(fā)明創(chuàng)造，是我國古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，特別是其中的能工巧匠和工匠大師，更是發(fā)明創(chuàng)造的不可或缺的關(guān)鍵人物。他們?cè)趨⑴c創(chuàng)造發(fā)明，特別是創(chuàng)造中國古代四大發(fā)明的過程中，無不進(jìn)行了忘我投入，無私奉獻(xiàn)，學(xué)道得道，傳承發(fā)展，為民族爭光，為世人造福，其功績彪炳千古！

二、工匠成功的四個(gè)原因和四種精神

回顧我國古代工匠事業(yè)發(fā)展的歷史，可以看出其成功既有社會(huì)發(fā)展的因素，更有工匠們熱愛生活、不斷探索和堅(jiān)守職業(yè)準(zhǔn)則的原因。這是一種在長期踐行中逐步形成的精神財(cái)富。工匠成功的原因及其精神，無疑是很豐富的。我們以為其最主要的，就是以下四點(diǎn)：

第一，愛崗與敬業(yè)。社會(huì)由于分工而形成了不同行業(yè)，人們根據(jù)各自的愛好和特長選定不同的行業(yè)，從事不同的職業(yè)。雖然絕大多數(shù)的行業(yè)都是很普通的崗位。但是，行行都可出狀元，行行都有遠(yuǎn)大前途。從業(yè)者心懷敬畏之心，視職業(yè)為生命，把工作當(dāng)修行，心無旁騖，從容淡泊，精益求精，匠心不改，在一個(gè)細(xì)分產(chǎn)品上不斷積累優(yōu)勢，必將成為各自領(lǐng)域的“領(lǐng)頭羊”。民間“藝癡者技必良”的說法，講的就是這個(gè)道理。

孔子主張人在一生中始終要“執(zhí)事敬”“事思敬”“修己以敬”，說的就是干事要嚴(yán)肅認(rèn)真、專心致志、恭敬謙遜。成功的工匠，就是實(shí)事求是，既干之則安之，干一行愛一行，認(rèn)真負(fù)責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨，無怨無悔，善始善終，善于在平凡的工作中干出不平凡的事業(yè)。

第二，愛國與為民。人們從事普普通通的工作，獲得一定的報(bào)酬，往往是為了自食其力，養(yǎng)家糊口，以回報(bào)家庭和社會(huì)。大多數(shù)人習(xí)慣于做好重復(fù)勞動(dòng)，滿足于完成任務(wù)，只圖過過普普通通的生活。而杰出的工匠、工匠大師在盡職盡責(zé)做好本職工作的基礎(chǔ)上，還志存高遠(yuǎn)，有抱負(fù)、有雄心，自強(qiáng)不息，厚德載物，愿意為社會(huì)為人民貢獻(xiàn)自己的智慧和才能。他們和普通勞動(dòng)者的不同之處，主要體現(xiàn)在大情懷、大格局、大擔(dān)當(dāng)上，也因此，方才能夠在本行業(yè)和領(lǐng)域擔(dān)大任、干大事、成大器、立大功。

第三，傳承與創(chuàng)新。杰出的工匠、工匠大師，強(qiáng)調(diào)執(zhí)著、堅(jiān)持、專注，既善于虛心向自己的師傅學(xué)習(xí)，吸收前賢與時(shí)賢的優(yōu)點(diǎn)和長處，又富有追求突破、追求革新的創(chuàng)新活力。他們絕不因循守舊、拘泥一格，不滿足于歷史上和當(dāng)下已達(dá)到的高度，而要超越前人與時(shí)人。他們敢想，想前人和時(shí)人所不敢想的；敢干，干前人和時(shí)人所不敢干的。他們勇攀高峰，善于轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，后來居上，創(chuàng)造新記錄。他們甚至于還不斷挑戰(zhàn)自我，不斷超越自我，以永不枯竭的智慧和力量，實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)新的目標(biāo)和理想，不斷地筑夢又圓夢。事實(shí)上，古往今來，熱衷于創(chuàng)新和發(fā)明的工匠們一直是世界科技進(jìn)步的重要推動(dòng)力量。

第四，學(xué)道與弘道。工匠對(duì)工程技術(shù)掌握的熟練程度不同，決定了其業(yè)務(wù)水平和貢獻(xiàn)也就有所不同。特別是如果能夠超越已有的最高水平，創(chuàng)造出前無古人的新記錄，就會(huì)產(chǎn)生舉世無雙的奇跡。這種遠(yuǎn)非一般的、極其特殊的、絕頂?shù)募夹g(shù)，往往由于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)化而存在難以用言語傳遞的玄妙。在中國的文化觀念中，自古就用“匠心”來形容技藝的高妙境界，有“技進(jìn)乎道”的說法?！暗馈笔侵腥A傳統(tǒng)文化的核心理念，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的最高范疇，以“道”去稱謂這種只可意會(huì)、不可言傳的“技”，可以說是對(duì)工匠技藝的最高贊美。所以，學(xué)“道”，得“道”，弘“道”，成了我國工匠，特別是那些杰出的工匠、工匠大師，自古至今不懈追求的最高的價(jià)值和精神境界。

當(dāng)今的工匠，例如中央電視臺(tái)播出的《大國工匠》專欄，所講述的胡雙錢、寧允展、張冬偉、管延安、顧秋亮、高鳳林、周東紅、孟劍鋒等八位杰出的工匠大師們成功的原因，就與他們高度自覺培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，特別是其中的“愛國”、“敬業(yè)”、“誠信”等核心價(jià)值觀密不可分。他們熱愛祖國，高度敬業(yè)，為祖國富強(qiáng)進(jìn)行著忘我的奮斗，不斷超越他人和自我，做出一個(gè)又一個(gè)更新的更大的貢獻(xiàn)。

三、“道”與工匠精神

1.“道”是工匠精神之最高境界

“道”，何以能成為杰出工匠、工匠大師所追求的崇高的精神境界呢？

莊子在著名的“庖丁解?！钡脑⒀怨适吕铮柚鹘氢叶≈谡f出了這個(gè)大道理。庖丁是替文惠君宰牛的一位屠夫。這位庖丁師傅宰牛時(shí)，手所觸及的，肩所倚重的，足所踩到的，膝所抵住的，都發(fā)出不同聲音。進(jìn)刀割解時(shí)也發(fā)出嘩啦的響聲，沒有不合于音節(jié)的；既合于《桑林》樂章的舞步，又合于《經(jīng)首》樂章的韻律。簡直就像在唱歌跳舞，在進(jìn)行精彩的表演！文惠君看了很欣賞，就很感慨地說：“啊！好極了！”并且問道：“你的技術(shù)怎能到達(dá)如此這般好的地步呢？”庖丁放下屠刀回答說：“我所愛好的是道，已經(jīng)超過技術(shù)了?！边@是說，他庖丁解牛時(shí)用的并非只是一般所謂的“技術(shù)”，而是超過技術(shù)的“道”。這說明“道”與“技術(shù)”是不能相提并論的，而是有層次上的區(qū)別的。那么這“道”又是什么呢？

庖丁解釋說：“我開始宰牛的時(shí)候，所見不過是渾淪一牛。三年以后，就未嘗看見渾淪的整頭牛了。到了現(xiàn)在，我只用心神來領(lǐng)會(huì)而不用眼睛去觀看，眼睛看的作用停止了，而只是心神在運(yùn)用。我的心神指使我順著牛身上自然的紋理，劈開筋肉的間隙，導(dǎo)向骨節(jié)的空隙，順著牛的自然結(jié)構(gòu)去用刀，于是所有經(jīng)絡(luò)相連的地方都沒有一點(diǎn)妨礙，更何況那些大骨頭呢！”“那些好的廚子一年換一把刀，他們是用刀去割筋肉；普通的廚子一個(gè)月?lián)Q一把刀，他們是用刀去砍骨頭”，而“現(xiàn)在我這把刀已經(jīng)用過十九年了，所解的牛有幾千頭了，可是刀口還是像在磨刀石上新磨的一樣鋒利。因?yàn)榕９枪?jié)是有間隙的，而刀刃是沒有厚度的，我就善于以沒有厚度的刀刃切入有間隙的骨節(jié)，當(dāng)然是游刃有余了。所以，我這把刀用了十九年還是像新磨的一樣。雖然這樣，可是每每遇到筋骨盤結(jié)的地方，我知道不容易下手，就特別小心謹(jǐn)慎，眼神專注，手腳放緩，刀子微微一動(dòng)，牛就嘩啦解體了，如同泥土潰散落地一般，牛還不知道自己已經(jīng)死了呢！這時(shí)，我提刀站立，張望四方，感到心滿意足，把刀子揩干凈收藏起來。”（詳見《莊子·養(yǎng)生主》）

庖丁講了三種解牛的情況：（1）普通的廚子一個(gè)月?lián)Q一把刀；（2）好的廚子一年換一把刀；（3）他自己的這把刀用了十九年還是像新磨的一樣。前兩種雖然不盡相同，但都還是“技術(shù)”，而他自己則已經(jīng)超過技術(shù)了，是“道”。這“道”，則是“他所愛好的”，是他所竭力追求終于得到的最大的價(jià)值和理想以及最崇高的精神境界！

2.“道”成為工匠精神最高境界之緣由

為什么“道”能成為工匠最大的價(jià)值和理想以及最崇高的精神境界呢？“道”，本義就是人走的道路。但后來把它引申為規(guī)律、原理、準(zhǔn)則和宇宙的本原。最早是春秋時(shí)鄭國的子產(chǎn)（約前580—前522） 說：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也。”（《左傳·昭公十八年》） 他把“道”作為天體運(yùn)行的規(guī)律，又作為做人的最高準(zhǔn)則。

老子，春秋末期人，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他提出了以“道”為核心的哲學(xué)體系。他用“道”來說明宇宙萬物的本質(zhì)、本原、產(chǎn)生、變化及其規(guī)律。他說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道?！保ā独献印ざ逭隆罚暗馈背闪水a(chǎn)生天地之間萬事萬物的母親。“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā独献印に氖隆罚?/p>

莊子（約前369—前286） 是道家學(xué)派又一創(chuàng)始人。他傳承并發(fā)展了老子的道論思想，認(rèn)為世界最高的本體“道”的存在，并不是以別的事物的存在為條件，而是“自本自根，未有天地，自古以固存”。這“道”在時(shí)間和空間上都是無限的，“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！钡涝谧畲蟮臉O限之上不為高，在天地四方、上下之下不為深，并且這“道”又能生萬物，“神鬼神帝，生天生地”，（《莊子·大宗師》），即能使鬼和上帝變得神靈，能產(chǎn)生天和地以及萬物。

韓非子（約前280—233）戰(zhàn)國末年人。他說：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也?！保ā俄n非子·解老》）這是說，“道”是萬物所以然的總規(guī)律，又是萬物之理的總依據(jù)。

金岳霖（1806—1984）認(rèn)為每一文化區(qū)有它的中堅(jiān)思想，每一中堅(jiān)思想有它的最崇高的概念，最基本的原動(dòng)力。古代世界的三個(gè)大文化區(qū)印度、希臘和中國都是如此的。具體到中國，他說：“中國思想中最崇高的概念似乎是道。所謂行道、修道、得道，都是以道為最終的目標(biāo)。思想與情感兩方面的最基本的原動(dòng)力似乎也是道。”“各家所欲言而不能盡的道，國人對(duì)之油然而生景仰之心的道，萬事萬物之所不得不由，不得不依，不得不歸的道才是中國思想中最崇高的概念，最基本的原動(dòng)力。”①這就告訴我們“道”之所以“是中國思想中最崇高的概念，最基本的原動(dòng)力”，就因?yàn)椤暗馈笔恰叭f事萬物之所不得不由，不得不依，不得不歸的”最根本的原則。所以，“中國人對(duì)之油然而生景仰之心”。

清代魏源（1794—1857年）提出“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神”，意思是，當(dāng)某項(xiàng)技藝達(dá)到巔峰后，在本質(zhì)上就是近于“道”了，也就是對(duì)天地規(guī)律有了深刻的領(lǐng)悟和把握。魏源反對(duì)“生而知之”的先驗(yàn)論，提倡“親歷諸身”和“驗(yàn)諸實(shí)事”，強(qiáng)調(diào)后天努力和實(shí)踐積累的重要性。換句話說，只有通過長期的、反復(fù)的實(shí)踐、琢磨、感悟而獲得的精湛技藝，才能近于“道”。

可見，“道”是宇宙萬事萬物的規(guī)律、原理、準(zhǔn)則和本原，是中國思想中最崇高的概念，最基本的原動(dòng)力?！暗馈?，也是工匠，特別是杰出工匠和工匠大師的最大的價(jià)值和理想以及最崇高的精神境界。

3.“道”是不可言說的極其出色的技巧

老子又認(rèn)為“道”本身是“獨(dú)立不改，周行而不殆”，“無狀之狀，無物之象”，“視之不見”，“聽之不聞”，“搏之不得”（《老子·十四章》）就是說，“道”是永恒存在而又不能直接感知的。他還認(rèn)為，“道”是不可言說的，只能強(qiáng)“字之”、“強(qiáng)為之名”（《老子·二十五章》）莊子也認(rèn)為“道”本身是客觀存在的，“夫道有情有信”，所以可以領(lǐng)會(huì)；但又是“無為無形”，所以不能手授，也不能目見。也就是說單憑感官是不能把握的，“可傳而不可受，可得而不可見”（《莊子·大宗師》）。所以，杰出工匠和工匠大師千辛萬苦才能領(lǐng)悟“道”，自己用起來得心應(yīng)手，但往往難以言傳，難以完整地教與別人。

莊子在著名的“桓公和輪匠”的寓言故事里，借主角輪匠扁之口說出了這個(gè)大道理。扁是替齊桓公做車輪的一位木工大師。他說，我斫車輪，確實(shí)感覺到輪孔做得寬就松滑而不堅(jiān)固，做得緊就滯澀而難入。但是，我卻能做到不松不緊，恰到好處。因?yàn)?，我已?jīng)能心領(lǐng)神會(huì)到存在于其間的奧妙之“道”。所以，我就能得心應(yīng)手地做好。但是，我口里卻說不出來這奧妙的“道”。由于我不能告訴我的兒子，我的兒子也就不能繼承我，所以我七十歲了已經(jīng)很老了卻還在斫輪，停不下來，不干還不行，還得干下去。（詳見《莊子·天道》）

可見，杰出工匠和工匠大師所說的“道”，其內(nèi)容很豐富，主要之點(diǎn)有四：（1） “道”并不是一般的技巧，而是不可言說的極其出色的技巧。（2） “道”雖是不可言說的技巧，但存在于自然事物之中，是事物的本性及其規(guī)律，具有客觀性。這就意味著它是可知的。（3）“道”雖是可知的，但卻是無法通過言傳，說不出來，而只能通過長期反復(fù)鉆研、刻苦實(shí)踐才能“心領(lǐng)神會(huì)”地體悟、進(jìn)而“得心應(yīng)手”地展現(xiàn)。（4）“道”這種不可言說而又極其出色的技巧，成為杰出工匠和工匠大師所追求的最高的理想和最大的價(jià)值以及最崇高的精神境界，他們正是在追求“道”的過程中不懈奮斗，實(shí)現(xiàn)奇跡的。

這里提一個(gè)問題：庖丁解牛所依靠的不是一般的技術(shù)，而是“道”。并且，庖丁對(duì)自己所得和所用的“道”，并非不可言傳，而是可以說出來的，別人也是可以聽清楚的。而輪扁的“道”，卻是不可言傳的。這兩個(gè)故事都是莊子同一個(gè)人講的?？梢姡暗馈笨刹豢裳詡魇莻€(gè)很復(fù)雜的問題，值得深入研究。

3.新時(shí)代需要大力弘揚(yáng)以“道”為主要特質(zhì)的工匠精神

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，推動(dòng)“中國制造”向“中國創(chuàng)造”“中國智造”邁進(jìn)，迫切需要弘揚(yáng)工匠精神、培養(yǎng)大國工匠，建設(shè)一支高素質(zhì)的產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍。更為重要的是，“工匠精神”作為一種優(yōu)秀的職業(yè)道德文化，它的傳承和發(fā)展契合了時(shí)代發(fā)展的需要，具有重要的時(shí)代價(jià)值與廣泛的社會(huì)意義。黨的十九大報(bào)告中提出“建設(shè)知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍，弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣”，為新時(shí)代發(fā)展工匠事業(yè)指明了繼續(xù)前進(jìn)的方向。

那么新時(shí)代如何弘揚(yáng)工匠精神？黨和國家把弘揚(yáng)工匠精神列入國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要一環(huán)，社會(huì)各界也要重視“大國工匠”，在優(yōu)化工匠大師的孕育土壤上下功夫。首先，要為工匠們打造更有尊嚴(yán)、更有體面、更有價(jià)值的舞臺(tái)，形成尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造、崇尚“工匠精神”的氛圍。社會(huì)各界特別是媒體界，在廣泛宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義先進(jìn)文化時(shí)，要把弘揚(yáng)工匠精神列入其中。因?yàn)楣そ炒髱熒砩系募覈閼?、聰明才智、敬業(yè)勤勉和無私奉獻(xiàn)，既是工匠精神的生動(dòng)體現(xiàn)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)，這些寶貴精神財(cái)富在任何時(shí)候都是鼓舞人們向上向善、推動(dòng)社會(huì)健康發(fā)展的重要力量。其次要在建立和完善科學(xué)有效的激勵(lì)保障體系上下功夫，推行國家工匠技能等級(jí)認(rèn)證制度，使認(rèn)真、敬業(yè)、執(zhí)著、創(chuàng)新成為更多人的職業(yè)追求。再次，要改革教育制度，讓職業(yè)技術(shù)教育在國家有更高的社會(huì)地位，讓工程教育在高等教育中有更大的份量。鼓勵(lì)職業(yè)院校加大對(duì)工匠精神的研究和實(shí)踐，同時(shí)改革教學(xué)模式，提倡采取“心傳身授”的默會(huì)教學(xué)方式，把“學(xué)道”、“悟道”、“弘道”融入教育教學(xué)全過程，在實(shí)踐中不斷磨煉技藝，并不斷強(qiáng)化職業(yè)道德教育，引領(lǐng)學(xué)生體悟并涵養(yǎng)工匠精神。

在今年的全國兩會(huì)期間，一篇題為《小泥工遇到了大時(shí)代》的新聞報(bào)道引起了全社會(huì)的關(guān)注。這名95后的砌筑工，來自中國建筑第五工程局有限公司總承包公司。該報(bào)道引發(fā)關(guān)注，不僅僅是因?yàn)槟贻p的“小泥工”成為全國人大代表，更因?yàn)檫@則報(bào)道展現(xiàn)出的標(biāo)志性時(shí)代意義。從世界工業(yè)發(fā)展史看，但凡工業(yè)強(qiáng)國，都是技師技工大國。當(dāng)前，中國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展邁入新時(shí)代，這也必將是一個(gè)培養(yǎng)、造就“大國工匠”的“大時(shí)代”。

注釋：

① 《金岳霖全集》第2卷，人民出版社2013年版，第20頁。